大智度論 第四十五卷

大智度論 第四十五卷

大智度論釋摩訶薩品第十三(卷四十五)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。何以故。名為摩訶薩。佛告須菩提。是菩薩于畢定眾中為上首。是故名為摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。何等為畢定眾。是菩薩摩訶薩而為上首。佛告須菩提。畢定眾者。性地人八人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發(fā)心菩薩乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提。是為畢定眾。菩薩為上首。菩薩摩訶薩于是中生大心。不可壞如金剛。當(dāng)為畢定眾作上首。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心。我當(dāng)于無(wú)量生死中大誓。莊嚴(yán)。我應(yīng)當(dāng)舍一切所有。我應(yīng)當(dāng)?shù)刃挠谝磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生。我應(yīng)當(dāng)以三乘度脫一切眾生令入無(wú)余涅槃。我度一切眾生已。無(wú)有乃至一人入涅槃?wù)�。我�?yīng)當(dāng)解一切諸法不生相。我應(yīng)當(dāng)純以薩婆若心行六波羅蜜。我應(yīng)當(dāng)學(xué)智慧了達(dá)一切法。我應(yīng)當(dāng)了達(dá)諸法一相智門(mén)。我應(yīng)當(dāng)了達(dá)乃至無(wú)量相智門(mén)。須菩提是名菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中。于諸畢定眾中而為上首。是法用無(wú)所得故。須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心。我當(dāng)代十方一切眾生若地獄眾生若畜生眾生若餓鬼眾生受諸苦痛。為一一眾生。無(wú)量百千億劫代受地獄中苦。乃至是眾生入無(wú)余涅槃。以是法故。為是眾生受諸勤苦。是眾生入無(wú)余涅槃已。然后自種善根。無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛。住是心中為畢定眾作上首。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩生大快心。住是大快心中為畢定眾作上首。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩大快心。佛言。菩薩摩訶薩從初發(fā)意。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不生染心嗔恚心愚癡心。不生惱心。不生聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩大快心。住是心中為畢定眾作上首。亦不念有是心。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)生不動(dòng)心。須菩提白佛言。云何名不動(dòng)心。佛言。常念一切種智心。亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩不動(dòng)心。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于一切眾生中。應(yīng)生利益安樂(lè)心。云何名利益安樂(lè)心。救濟(jì)一切眾生不舍一切眾生。是事亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩于一切眾生中生利益安樂(lè)心。如是須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于畢定眾中最為上首。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)行欲法喜法樂(lè)法心。何等是法。所謂不破諸法實(shí)相。是名為法何等名欲法喜法。信法忍法受法。是名欲法喜法。何等名樂(lè)法。常修行是法。是名樂(lè)法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜于畢定眾中能為上首。是法用無(wú)所得故。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。住內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。能為畢定眾作上首。是法用無(wú)所得故。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。住四念處中。乃至住十八不共法中。能為畢定眾作上首。是法用無(wú)所得故。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。住如金剛三昧乃至離著虛空不染三昧中。住于畢定眾作上首。是法用無(wú)所得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩住是諸法中。能為畢定眾作上首。以是因緣故名為摩訶薩

釋曰須菩提已從佛聞菩薩義。今問(wèn)摩訶薩義。摩訶者秦言大。薩埵秦言心�；蜓员娚�。是眾生于世間諸眾生中第一最上。故名為大。又以大心知一切法欲度一切眾生。是名為大。復(fù)次菩薩故名摩訶薩。摩訶薩故名菩薩。以發(fā)心為無(wú)上道故。復(fù)次如贊菩薩摩訶薩義品中。此中應(yīng)廣說(shuō)。復(fù)次佛此中自說(shuō)摩訶薩義。眾生有三分。一者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者不定。于正定眾生中當(dāng)最大故名摩訶薩。大眾者。除佛余一切賢圣。所謂性地人是圣人性中生。故名為性。如小兒在貴家生。雖小未有所能。后必望成大事。是地從暖法乃至世間第一法八人。名見(jiàn)諦道。十五心中行。問(wèn)曰。是十五心中何以名為八人。答曰。思惟道中用智多。見(jiàn)諦道中多用見(jiàn)。忍智隨于忍。所以者何。忍功大故。復(fù)次忍智二事能斷能證八忍中住。故名為八人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛義如先說(shuō)。初發(fā)意菩薩者。有人言。初發(fā)意者。得無(wú)生法忍。隨阿耨多羅三藐三菩提相發(fā)心。是名初發(fā)意名真發(fā)心。了了知諸法實(shí)相。及知心相破諸煩惱故。隨阿耨多羅三藐三菩提心。不破故不顛倒故。此心名為初發(fā)心。有人言。諸凡夫人雖住諸結(jié)使。聞佛功德發(fā)大悲心憐愍眾生。我當(dāng)作佛。此心雖在煩惱中。心尊貴故天人所敬。如轉(zhuǎn)輪圣王太子初受胎時(shí)勝于諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩薩心亦如是。雖在結(jié)使中勝諸天神通圣人。復(fù)次菩薩。初發(fā)心乃至未得阿耨多羅三藐三菩提。有授記入法位得無(wú)生法忍者。名阿鞞跋致。阿鞞跋致相后當(dāng)廣說(shuō)。如是等大眾當(dāng)作上首故名摩訶薩。是菩薩欲為一切圣人主故。發(fā)大心受一切苦。心堅(jiān)如金剛不動(dòng)故。金剛心者。一切結(jié)使煩惱所不能動(dòng)。譬如金剛山不為風(fēng)所傾搖。諸惡眾生魔人來(lái)。不隨意行不信受其語(yǔ)。嗔罵謗毀打擊閉系斫刺割截心不變異。有來(lái)乞索頭目髓腦手足皮肉盡能與之。求者意猶無(wú)厭足。更嗔恚罵詈。爾時(shí)心忍不動(dòng)。譬如牢固金剛山人來(lái)斸鑿毀壞。諸蟲(chóng)來(lái)嚙無(wú)所虧損。是名金剛心。復(fù)次佛自說(shuō)金剛心相。所謂菩薩應(yīng)作是念。我不應(yīng)一月一歲一世二世乃至千萬(wàn)劫世大誓莊嚴(yán)。我應(yīng)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世生死中。利益度脫一切眾生。二者我應(yīng)舍一切內(nèi)外所有貴重之物。三者一切眾生中等心無(wú)憎愛(ài)。四者我當(dāng)以三乘如應(yīng)度脫一切眾生。五者度如是眾生已實(shí)無(wú)所度。而無(wú)其功此中心亦不悔不沒(méi)。六者我應(yīng)知一切法。不生不滅不來(lái)不去不垢不凈等諸相。七者我應(yīng)當(dāng)以清凈無(wú)雜心行六波羅蜜。回向薩婆若。八者我應(yīng)當(dāng)善知一切世間所作之事。及出世間所應(yīng)知事皆悉通達(dá)了知。九者我應(yīng)當(dāng)解了諸法一相智門(mén)。所謂一切諸法畢竟空觀一切諸法。如無(wú)余涅槃相。離諸憶想分別。十者我應(yīng)當(dāng)知諸法二相三相乃至無(wú)量相門(mén)通達(dá)明了。二相者。一切法有二種。若有若無(wú)若生若滅若作若不作若色若無(wú)色等。三門(mén)者。若一若二若多。從三以上皆名為多。若有若無(wú)若非有非無(wú)。若上若中若下。若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。三界三法善不善無(wú)記等三門(mén)四門(mén)五門(mén)。如是等無(wú)量法門(mén)皆通達(dá)無(wú)礙。是中心不悔不怯不疑。信受通達(dá)無(wú)礙常行不息。滅諸煩惱。及其果報(bào)及諸障礙之事。皆令敗壞如金剛寶能摧破諸山。住是金剛心中當(dāng)于大眾而作上首。以不可得空故。不可得空者。若菩薩生如是大心如金剛。而生憍慢者罪過(guò)凡夫。以是故說(shuō)。用無(wú)所得。諸法無(wú)定相如幻如化。復(fù)次心如金剛者。墮三惡道所有眾生我當(dāng)代受勤苦。為一一眾生故代受地獄苦。乃至是眾生從三惡道出。集諸善本至無(wú)余涅槃已。復(fù)救一切眾生。如是展轉(zhuǎn)一切眾生盡度已。后當(dāng)自為集諸功德。無(wú)量阿僧祇劫乃當(dāng)作佛。是中心不悔不縮。能如是代眾生受勤苦自作諸功德。久住生死心不悔不沒(méi)。如金剛地能持三千大千世界。令不動(dòng)搖。是心堅(jiān)牢故名為如金剛。大快心者。雖有牢固心未是大快。如馬雖有大力而未大快。于眾生中得二種等心。故不生欲染心。若有偏愛(ài)則為是賊。破我等心。為佛道之本常行慈悲心。故無(wú)有嗔心。常觀諸法因緣和合生。無(wú)有自性故則無(wú)癡心。愛(ài)念眾生過(guò)于赤子故無(wú)有惱心。不舍眾生貴佛道故。不生聲聞辟支佛心。問(wèn)曰。若心牢固如金剛即是不動(dòng)。今何以更說(shuō)不動(dòng)心。答曰。或時(shí)雖復(fù)牢固心猶有增減。如樹(shù)雖牢固猶可動(dòng)搖。動(dòng)有二種。一者外因緣動(dòng)如先說(shuō)。二者內(nèi)因緣動(dòng)。諸邪見(jiàn)疑等。若常憶念一切智慧佛道。我當(dāng)?shù)檬枪麍?bào)故心不動(dòng)。復(fù)次菩薩應(yīng)種種因緣利益眾生。飲食乃至佛樂(lè)以利眾生。常不舍眾生欲令離苦。是名安樂(lè)心。亦不念有是心。復(fù)次菩薩樂(lè)法名為上首。法者不破壞諸法相。不破壞諸法相者。無(wú)法可著無(wú)法可受故。所謂不可得。是不可得空即是涅槃。常信受忍是名為欲法喜法。常行三解脫門(mén)名為樂(lè)法。復(fù)次菩薩住是十八空中。不隨十八意行故不起罪業(yè)。住四念處乃至十八不共法。滅諸煩惱集諸善法。故能為上首。復(fù)次菩薩入金剛?cè)�昧。等心受快�?lè)。厭于世樂(lè)增長(zhǎng)善根。智慧方便故于大圣眾而為上首。若能為大者作上首。何況小者。是故名為摩訶薩

大智度論釋斷見(jiàn)品第十四

爾時(shí)慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲說(shuō)所以為摩訶薩。佛告舍利弗。便說(shuō)。舍利弗言。我見(jiàn)眾生見(jiàn)壽見(jiàn)命見(jiàn)生見(jiàn)養(yǎng)育見(jiàn)眾數(shù)見(jiàn)人見(jiàn)作見(jiàn)使作見(jiàn)起見(jiàn)使起見(jiàn)受見(jiàn)使受見(jiàn)知者見(jiàn)見(jiàn)者見(jiàn)斷見(jiàn)常見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)陰見(jiàn)入見(jiàn)界見(jiàn)諦見(jiàn)因緣見(jiàn)四念處見(jiàn)乃至十八不共法見(jiàn)佛道見(jiàn)成就眾生見(jiàn)凈佛世界見(jiàn)佛見(jiàn)轉(zhuǎn)法輪見(jiàn)。為斷如是諸見(jiàn)故而為說(shuō)法。是名摩訶薩。須菩提語(yǔ)舍利弗言。何因緣故。色見(jiàn)是妄見(jiàn)。何因緣故受想行識(shí)乃至轉(zhuǎn)法輪見(jiàn)。是名妄見(jiàn)。舍利弗語(yǔ)須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。無(wú)方便故于色生見(jiàn)。用有所得故。于受想行識(shí)乃至轉(zhuǎn)法輪生見(jiàn)。用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力斷諸見(jiàn)故而為說(shuō)法。用無(wú)所得故

問(wèn)曰。佛將五百大阿羅漢。至阿那婆達(dá)多龍王池。受遠(yuǎn)離樂(lè)。欲說(shuō)自身及弟子本業(yè)因緣。而舍利弗不在。佛令目連命之。時(shí)目連以神通力到祇洹。時(shí)舍利弗縫衣語(yǔ)目連言。小住待縫衣訖當(dāng)去。目連催促疾去。時(shí)目連以手摩衣衣即成竟。舍利弗見(jiàn)目連貴其神通。即以腰帶擲地語(yǔ)言。汝舉此帶去。目連以兩手舉此帶不能離地。即入諸深定舉之。地為大動(dòng)帶猶著地。時(shí)憍陳如問(wèn)佛。以何因緣故地大震動(dòng)。佛言。目連入甚深禪定作大神力。欲舉舍利弗帶而不能舉。佛告諸比丘。舍利弗所入出禪定。目連乃至不識(shí)其名。佛所入禪定。舍利弗乃至不識(shí)其名。如舍利弗智慧與佛懸殊。何以言我亦樂(lè)說(shuō)。答曰。舍利弗非欲于大眾中顯其智慧高心故說(shuō)。舍利弗逐佛轉(zhuǎn)法輪人。廣益眾生。是摩訶薩義所益甚廣。是故佛說(shuō)已。舍利弗次說(shuō)。復(fù)次多人信樂(lè)舍利弗語(yǔ)。所以者何。以宿世因緣故。多發(fā)菩薩心。佛以大慈悲心故。吾我心及習(xí)根本已拔。又法愛(ài)已斷故。如是種種因緣故聽(tīng)。舍利弗言。我見(jiàn)及知者見(jiàn)者。佛見(jiàn)菩薩見(jiàn)諸眾生見(jiàn)等。及有無(wú)斷常等邪見(jiàn)。五眾乃至諸佛法轉(zhuǎn)法輪等諸法見(jiàn)。是菩薩能斷是三種見(jiàn)。故當(dāng)于大眾中說(shuō)法。是三種見(jiàn)無(wú)始世界來(lái)習(xí)著入于骨髓。須菩提作是念。佛說(shuō)五眾等乃至諸佛法是菩薩行。何以為斷諸見(jiàn)故說(shuō)法。作是念已問(wèn)舍利弗。舍利弗答。無(wú)方便菩薩欲行般若波羅蜜。觀色求定相。取色一切相生色見(jiàn)。與此相違名為有方便。是菩薩雖觀色不生妄見(jiàn)。而能斷諸見(jiàn)

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。我亦欲說(shuō)所以為摩訶薩。佛言。便說(shuō)。須菩提言。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提心無(wú)等等心。不共聲聞辟支佛心。何以故。是一切智心無(wú)漏不系故。是一切智心無(wú)漏不系中亦不著。以是因緣故名摩訶薩。舍利弗語(yǔ)須菩提。何等為菩薩摩訶薩無(wú)等等心。不共聲聞辟支佛心。須菩提言。菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來(lái)。不見(jiàn)法有生有滅有增有減有垢有凈。舍利弗。若法無(wú)生無(wú)滅。乃至無(wú)垢無(wú)凈。是中無(wú)聲聞心無(wú)辟支佛心。無(wú)阿耨多羅三藐三菩提心無(wú)佛心。舍利弗。是名菩薩摩訶薩無(wú)等等心。不共聲聞辟支佛心。舍利弗語(yǔ)須菩提。如須菩提說(shuō)。一切智心無(wú)漏心不系心中不著。須菩提。色亦不著。受想行識(shí)亦不著。四念處亦不著。乃至十八不共法亦不著。何以故但說(shuō)是心不著。須菩提言。如是如是。舍利弗色亦不著。乃至十八不共法亦不著。舍利弗語(yǔ)須菩提。凡夫人心亦無(wú)漏不系。性空故。諸聲聞辟支佛心諸佛心亦無(wú)漏不系。性空故。須菩提言。如是舍利弗。舍利弗言。須菩提。若色亦無(wú)漏不系。性空故。受想行識(shí)無(wú)漏不系。性空故。乃至意觸因緣生受無(wú)漏不系。性空故。須菩提言爾。舍利弗言。四念處亦無(wú)漏不系。性空故。乃至十八不共法亦無(wú)漏不系性空故。須菩提言爾。如舍利弗所言。凡夫人心亦無(wú)漏不系。性空故。乃至十八不共法亦無(wú)漏不系。性空故。舍利弗語(yǔ)須菩提。如須菩提所說(shuō)�？�無(wú)心故不著是心。須菩提。色無(wú)故不著色。受想行識(shí)乃至意觸因緣生受無(wú)故不著受。四念處無(wú)故不著四念處。乃至十八不共法無(wú)故不著十八不共法。須菩提言。如是舍利弗。色無(wú)故色中不著。乃至十八不共法無(wú)故十八不共法中不著。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以阿耨多羅三藐三菩提心無(wú)等等心不共聲聞辟支佛心。不念有是心。亦不著是心。以一切法無(wú)所得故。以是故名摩訶薩

釋曰。須菩提說(shuō)。摩訶薩無(wú)等等心于是心亦不著。不著者。是菩薩從初發(fā)心已來(lái)。不見(jiàn)有法定相。若生若滅若增若減若垢若凈。是心畢竟空。是中無(wú)有心相非心相。諸相畢竟清凈故。以是故無(wú)聲聞心辟支佛心菩薩心佛心。須菩提稱貴。菩薩如是心亦美。菩薩不著是心亦為尊貴。舍利弗欲難須菩提。作是言。非但一切智心無(wú)漏不系。菩薩不應(yīng)自高。所以者何。凡夫人心亦無(wú)漏不系。性常空故。如聲聞辟支佛佛心無(wú)漏不系。是凡夫人心實(shí)相性空。實(shí)相性空清凈不著。如先說(shuō)。陰云翳日月不能污日月。又諸煩惱實(shí)相與常性空心相無(wú)異。但住凡夫地中是垢是凈。住圣人地中。修無(wú)相智慧故無(wú)所分別。但憐愍眾生故。雖復(fù)有說(shuō)心無(wú)所著。非獨(dú)凡夫人心無(wú)漏不系。五眾乃至十八不共法亦如是。須菩提然可。又舍利弗言。是心無(wú)心。心相空故。不著色中色相無(wú)故。亦不著乃至諸佛法亦如是。須菩提言如是。以是故菩薩能觀諸法性常空不可得空畢竟清凈。以是故說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提心無(wú)等等心不共聲聞辟支佛心。不念有是心亦不著是心。能疾至阿耨多羅三藐三菩提。(釋第十四品竟)

大智度論釋大莊嚴(yán)品第十五

爾時(shí)富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。我亦樂(lè)說(shuō)所以為摩訶薩。佛言。便說(shuō)。富樓那彌多羅尼子言。是菩薩大莊嚴(yán)。是菩薩發(fā)趣大乘。是菩薩乘于大乘。以是故是菩薩名摩訶薩。舍利弗語(yǔ)富樓那言。云何名菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。富樓那語(yǔ)舍利弗。菩薩摩訶薩不分別為爾所人故住檀波羅蜜行檀波羅蜜。為一切眾生故。住檀波羅蜜行檀波羅蜜不為爾所人故住尸羅波羅蜜。行尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。為一切眾生故。住般若波羅蜜行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。不齊限眾生。我當(dāng)度若干人不度余人。不言我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提余人不至。是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大莊嚴(yán)。復(fù)作是念。我當(dāng)自具足檀波羅蜜。亦令一切眾生行檀波羅蜜。自具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜。自具足般若波羅蜜。亦令一切眾生行般若波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。所有布施應(yīng)薩婆若心。共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)檀波羅蜜大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心布施。不向聲聞辟支佛地。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心布施。是諸施法信忍欲。是名行檀波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心布施勤修不息。是名行檀波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心布施。攝心不起聲聞辟支佛意。是名行檀波羅蜜時(shí)禪波羅蜜大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心布施。觀諸法如幻。不得施者不得所施物不得受者。是名行檀波羅蜜時(shí)般若波羅蜜大莊嚴(yán)。如是舍利弗。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。不取不得諸波羅蜜相。當(dāng)知是菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心布施。共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)諸法信忍欲。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)勤修不息。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)。不受聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)禪波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)。觀一切法如幻。亦不念有是戒。用無(wú)所得故。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時(shí)攝諸波羅蜜。以是故名大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心布施。共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)。不受聲聞辟支佛心。但受薩婆若心。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心。身心精進(jìn)不休不息。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜持毗梨耶波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)。攝心一處雖有苦事心不散亂。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)禪波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心觀諸法空。無(wú)作者無(wú)受者。若有呵罵割截者心如幻夢(mèng)。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心布施時(shí)。不令身心懈怠。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心。始終具足清凈持戒。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心修行忍辱。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心。攝心離欲入諸禪定。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)禪波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心。不取一切諸法相。于不取相亦不著。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)攝諸波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心。定心布施不令心亂。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時(shí)檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心持戒。禪定力故破戒諸法不令得入。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心。慈悲定故忍諸惱害。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心。于禪不味不著。常求增進(jìn)從一禪至一禪。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心于一切法無(wú)所依止。亦不隨禪生。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)攝諸波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心布施。內(nèi)外所有無(wú)所愛(ài)惜。不見(jiàn)與者受者及以財(cái)物。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心。持戒破戒二事不見(jiàn)故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心。不見(jiàn)訶者罵者打者。殺者亦不見(jiàn)用是空能忍辱。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心。觀諸法畢竟空。以大悲心故行諸善法。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)薩婆若心入禪定。觀諸禪離相空相無(wú)相相無(wú)作相。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)禪波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)攝諸波羅蜜。舍利弗。如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。是大莊嚴(yán)菩薩。十方諸佛歡喜。于大眾中稱名贊嘆。某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。成就眾生凈佛世界。釋曰。富樓那聞上二大弟子說(shuō)摩訶薩義而佛可言善哉。又富樓那佛大眾中贊嘆法師之上。復(fù)欲說(shuō)摩訶薩義。白佛言。我亦樂(lè)說(shuō)。佛即聽(tīng)許。問(wèn)曰。須菩提說(shuō)般若波羅蜜主。舍利弗應(yīng)問(wèn)須菩提。今何以故乃問(wèn)富樓那。答曰。此二人同是婆羅門(mén)。俱以母字為名。此二人佛法中俱大。舍利弗智慧中大。富樓那說(shuō)法種種莊嚴(yán)牽引眾情說(shuō)法中大。是故二人等等。故于佛前共論。又富樓那先已共舍利弗論議善能相答。如七車譬喻經(jīng)中說(shuō)。已共為親厚好共論理。須菩提無(wú)是因緣。又富樓那說(shuō)摩訶薩義。是故應(yīng)問(wèn)。云何乃問(wèn)須菩提所說(shuō)摩訶薩義者。所謂是人大莊嚴(yán)。如人遠(yuǎn)行重有資糧。又如破賊備諸器仗。是菩薩亦如是。欲破魔入煩惱賊故。行六波羅蜜以自莊嚴(yán)。是人無(wú)量劫來(lái)久住生死。集諸福德智慧以為資糧。三種乘中為趣大乘故。發(fā)心行六波羅蜜乘是大乘。舍利弗問(wèn)富樓那。聲聞辟支佛亦趣道。何以不名大莊嚴(yán)。而但說(shuō)菩薩大莊嚴(yán)。富樓那答言。聲聞辟支佛雖行布施等六事。有量有限。自為度身及余眾生可度者度。是故不名大莊嚴(yán)。菩薩所度不分別不齊限。為若干眾生故。布施乃至智慧。不作是念。我度若干人令得三乘。不能度若干人。令若干人得阿耨多羅三藐三菩提。若干人不能度。菩薩作是莊嚴(yán)。令一切眾生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴(yán)。自行檀波羅蜜。亦令一切眾生行檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。問(wèn)曰。云何名大莊嚴(yán)。答曰。為度眾生故。為阿耨多羅三藐三菩提故。行諸善福功德者。略說(shuō)是六波羅蜜。如富樓那次第說(shuō)。若菩薩為一切智慧故行檀波羅蜜。是福德共一切眾生。共者此布施福德我及眾生共等。我以此回向阿耨多羅三藐三菩提�；叵蛘�。于此福德不求人王天王世間禪定樂(lè)。為眾生乃至涅槃樂(lè)。亦不求持此果報(bào)。盡為度眾生故求佛法。如是等相是名檀波羅蜜大莊嚴(yán)。是菩薩行布施時(shí)。若見(jiàn)諸辟支佛阿羅漢�，F(xiàn)大神通得漏盡入涅槃。于中不貪不著一心修佛道。是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。布施時(shí)有人惡口罵詈刀杖毀害。所不應(yīng)乞者而強(qiáng)乞不嗔不悔。入諸法相中。所謂畢竟空。是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布施時(shí)和合財(cái)物守護(hù)施彼。身心不懈不息。是名檀波羅蜜生毗梨耶波羅蜜。布施時(shí)一心念佛念諸佛法。不令聲聞辟支佛心入。因是布施即入禪定。是名檀波羅蜜生禪波羅蜜。布施時(shí)菩薩作是念。施者受者財(cái)物因緣和合生故無(wú)自性。無(wú)自性故空如幻如夢(mèng)。眾生空故無(wú)受者無(wú)施者。法空故無(wú)財(cái)物。是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。若菩薩為一切智故。不取諸波羅蜜相。而能行諸波羅蜜。是名菩薩大莊嚴(yán)。此中一波羅蜜備生諸波羅蜜。此經(jīng)中自分別其義。古今語(yǔ)異義不了故。助分別說(shuō)開(kāi)論議門(mén)。余五波羅蜜亦應(yīng)如是隨義說(shuō)。問(wèn)曰。何以但檀波羅蜜中說(shuō)生六波羅蜜。余波羅蜜中但說(shuō)生五。答曰。若后五波羅蜜中。各各生六亦無(wú)咎。六波羅蜜非一時(shí)非一念法。無(wú)量劫中集六種功德。和合名為六波羅蜜。先生小后生中大有何咎。一切諸法皆初小后大。以是故諸余波羅蜜各各應(yīng)生六。復(fù)次一切諸佛說(shuō)法時(shí)。檀波羅蜜為初門(mén)。如經(jīng)中說(shuō)。佛常初為眾生說(shuō)布施說(shuō)持戒說(shuō)生天說(shuō)五欲味。先說(shuō)世間苦惱道德利益。后為說(shuō)四諦。以是故初說(shuō)檀。問(wèn)曰。佛何以故說(shuō)檀為初門(mén)。答曰。攝眾生法無(wú)過(guò)于檀。大小貴賤乃至畜生檀皆攝之。乃至怨家得施則為中人。中人得施則成親善。諸佛三十二相八十隨形好。諸功德具足所愿如意。皆從布施得。如寶掌菩薩等。七寶從手中出給施眾生。亦能令眾生歡喜。柔軟可任得涅槃。如是等義故檀波羅蜜為初。問(wèn)曰。富樓那何以故。說(shuō)一波羅蜜中生諸波羅蜜為大莊嚴(yán)。答曰。是波羅蜜各各別行力勢(shì)少。譬如兵人未集則無(wú)戰(zhàn)力。若大軍都集莊嚴(yán)執(zhí)持器仗則能破敵。菩薩亦如是。六波羅蜜一時(shí)莊嚴(yán)。能破諸煩惱魔人賊。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故說(shuō)一波羅蜜中具諸波羅蜜。十方諸佛稱名贊嘆。成就眾生凈佛世界如先說(shuō)

慧命舍利弗問(wèn)富樓那彌多羅尼子云何菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。富樓那語(yǔ)舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。離諸欲離諸惡不善法。有覺(jué)有觀離生喜樂(lè)入初禪。乃至入第四禪中。以慈廣大無(wú)二無(wú)量無(wú)怨無(wú)恨無(wú)惱心行遍滿。一方二三四方四維上下遍一切世間。悲喜舍心亦如是。是菩薩入禪時(shí)起時(shí)。諸禪無(wú)量心及支。共一切眾生回向薩婆若。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發(fā)趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪無(wú)量心作是念。我當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。為斷一切眾生煩惱故當(dāng)說(shuō)法。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)檀波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。修初禪住初禪。二三四禪亦如是不受余心。所謂聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩。應(yīng)薩婆若心。入諸禪作是念。我為斷一切眾生煩惱故當(dāng)說(shuō)法。是諸心欲樂(lè)忍。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心入諸禪。諸善根皆回向薩婆若。勤修不息。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)毗梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心入四禪及支。觀無(wú)常相苦相無(wú)我相空相無(wú)相相無(wú)作相。共一切眾生回向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次菩薩摩訶薩行慈心作是念。我當(dāng)安樂(lè)一切眾生入悲心。我當(dāng)救濟(jì)一切眾生入喜心。我當(dāng)度一切眾生入舍心。我當(dāng)令一切眾生得諸漏盡。是名菩薩摩訶薩行無(wú)量心時(shí)檀波羅蜜。復(fù)次菩薩摩訶薩是諸禪無(wú)量心不向聲聞辟支佛地。但回向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無(wú)量心時(shí)尸羅波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行四無(wú)量心。不貪聲聞辟支佛地。但忍樂(lè)欲薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無(wú)量心時(shí)羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。行四無(wú)量心但行清凈行。是名菩薩摩訶薩行無(wú)量心時(shí)毗梨耶波羅蜜。復(fù)次菩薩摩訶薩入禪入無(wú)量心時(shí)。亦不隨禪無(wú)量心生。是名菩薩摩訶薩行無(wú)量心時(shí)方便般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。一切種修四念處。乃至一切種修八圣道分。一切種修三解脫門(mén)乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩內(nèi)空中智慧。用無(wú)所得故。乃至無(wú)法有法空中智慧。用無(wú)所得故。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘非常非無(wú)常智慧。非樂(lè)非苦非實(shí)非虛非我非無(wú)我智慧。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。用無(wú)所得故。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩智。不行過(guò)去世不行未來(lái)世不行現(xiàn)在世。亦非不知三世。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。用無(wú)所得故。復(fù)次菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘智。不行欲界不行色界不行無(wú)色界。亦非不知欲界色界無(wú)色界。用無(wú)所得故。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘智。不行世間法不行出世間法。不行有為法不行無(wú)為法。不行有漏法不行無(wú)漏法。亦非不知世間法出世間法有為無(wú)為有漏無(wú)漏法。用無(wú)所得故。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘

問(wèn)曰。六波羅蜜中若逆說(shuō)。則應(yīng)說(shuō)般若波羅蜜次說(shuō)禪。若順應(yīng)先說(shuō)檀波羅蜜。今何以乃說(shuō)禪波羅蜜為首。答曰。發(fā)大莊嚴(yán)無(wú)有眾生能破壞者。若菩薩無(wú)禪定心未離欲。雖行余波羅蜜則易壞。行禪波羅蜜能入慈無(wú)量。是時(shí)無(wú)能壞。如說(shuō)行慈三昧者刀不能傷水火不害。亦有神通力種種變化能發(fā)大莊嚴(yán)。如佛說(shuō)。鳥(niǎo)無(wú)兩翼不能飛翔。菩薩無(wú)神通力。不能發(fā)大莊嚴(yán)。入禪波羅蜜中能生慈無(wú)量。五神通故物無(wú)能傷。以是故今此說(shuō)禪波羅蜜為首。問(wèn)曰。四禪中有種種功德。皆可行六波羅蜜。今何以但說(shuō)四無(wú)量心中行六波羅蜜。答曰。四無(wú)量心取眾生相緣眾生。菩薩常為眾生故行道。是四無(wú)量等中有慈悲心能利益眾生余八背舍九次第等無(wú)如是利益。問(wèn)曰。菩薩住五神通能廣利益眾生。何以故不說(shuō)。答曰。大悲是菩薩根本。又五神通先已說(shuō)。后當(dāng)說(shuō)四無(wú)量心。未說(shuō)故。今說(shuō)。若菩薩但行四無(wú)量心。不名發(fā)趣大乘。六波羅蜜相合故。名為發(fā)趣大乘。四無(wú)量心生六波羅蜜。富樓那此中自說(shuō)因緣。問(wèn)曰。云何一切種修四念處乃至十八不共法。答曰。有二種。信行性法行性。信行性觀無(wú)�？�。或但觀無(wú)常�；虻�觀苦。法行性人觀空無(wú)我。或但觀空�；虻�觀無(wú)我。菩薩度眾生故。一切門(mén)皆修皆學(xué)。復(fù)次發(fā)大乘者。以十八空破十八種法。亦舍是十八種空智慧。復(fù)次若菩薩觀諸法常定。亦不取定相。是名不定不亂智慧。復(fù)次畏墮常樂(lè)顛倒故。不觀諸法常樂(lè)等。畏墮斷滅故不觀無(wú)常等。復(fù)次若菩薩三世三界中智慧。不觀不行不取相。知皆虛妄而不墮無(wú)明。復(fù)次世間出世間中亦非智非不智。非智者�？展薀o(wú)空相故畢竟清凈故。非不智者。觀無(wú)�？嗫盏热氚闳舨�羅蜜中故。非不行智。不行者。遮見(jiàn)斷法愛(ài)。離依止故。無(wú)非智者。是中無(wú)愚癡。異于凡夫故。又行者持戒修禪定習(xí)諸觀云何言非智如佛利眾生經(jīng)中說(shuō)

行者舍諸法亦不依止慧

亦無(wú)所分別是為決定智(釋第十五品竟)