大智度論 第四十五卷

大智度論 第四十五卷

大智度論釋摩訶薩品第十三(卷四十五)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

爾時須菩提白佛言。世尊。何以故。名為摩訶薩。佛告須菩提。是菩薩于畢定眾中為上首。是故名為摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。何等為畢定眾。是菩薩摩訶薩而為上首。佛告須菩提。畢定眾者。性地人八人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發(fā)心菩薩乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提。是為畢定眾。菩薩為上首。菩薩摩訶薩于是中生大心。不可壞如金剛。當(dāng)為畢定眾作上首。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心。我當(dāng)于無量生死中大誓。莊嚴(yán)。我應(yīng)當(dāng)舍一切所有。我應(yīng)當(dāng)?shù)刃挠谝磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生。我應(yīng)當(dāng)以三乘度脫一切眾生令入無余涅槃。我度一切眾生已。無有乃至一人入涅槃?wù)摺Ｎ覒?yīng)當(dāng)解一切諸法不生相。我應(yīng)當(dāng)純以薩婆若心行六波羅蜜。我應(yīng)當(dāng)學(xué)智慧了達(dá)一切法。我應(yīng)當(dāng)了達(dá)諸法一相智門。我應(yīng)當(dāng)了達(dá)乃至無量相智門。須菩提是名菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中。于諸畢定眾中而為上首。是法用無所得故。須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心。我當(dāng)代十方一切眾生若地獄眾生若畜生眾生若餓鬼眾生受諸苦痛。為一一眾生。無量百千億劫代受地獄中苦。乃至是眾生入無余涅槃。以是法故。為是眾生受諸勤苦。是眾生入無余涅槃已。然后自種善根。無量百千萬億阿僧祇劫。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛。住是心中為畢定眾作上首。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩生大快心。住是大快心中為畢定眾作上首。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩大快心。佛言。菩薩摩訶薩從初發(fā)意。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不生染心嗔恚心愚癡心。不生惱心。不生聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩大快心。住是心中為畢定眾作上首。亦不念有是心。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)生不動心。須菩提白佛言。云何名不動心。佛言。常念一切種智心。亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩不動心。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于一切眾生中。應(yīng)生利益安樂心。云何名利益安樂心。救濟(jì)一切眾生不舍一切眾生。是事亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩于一切眾生中生利益安樂心。如是須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于畢定眾中最為上首。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)行欲法喜法樂法心。何等是法。所謂不破諸法實(shí)相。是名為法何等名欲法喜法。信法忍法受法。是名欲法喜法。何等名樂法。常修行是法。是名樂法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜于畢定眾中能為上首。是法用無所得故。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住內(nèi)空乃至無法有法空。能為畢定眾作上首。是法用無所得故。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住四念處中。乃至住十八不共法中。能為畢定眾作上首。是法用無所得故。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住如金剛三昧乃至離著虛空不染三昧中。住于畢定眾作上首。是法用無所得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩住是諸法中。能為畢定眾作上首。以是因緣故名為摩訶薩

釋曰須菩提已從佛聞菩薩義。今問摩訶薩義。摩訶者秦言大。薩埵秦言心�；蜓员娚�。是眾生于世間諸眾生中第一最上。故名為大。又以大心知一切法欲度一切眾生。是名為大。復(fù)次菩薩故名摩訶薩。摩訶薩故名菩薩。以發(fā)心為無上道故。復(fù)次如贊菩薩摩訶薩義品中。此中應(yīng)廣說。復(fù)次佛此中自說摩訶薩義。眾生有三分。一者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者不定。于正定眾生中當(dāng)最大故名摩訶薩。大眾者。除佛余一切賢圣。所謂性地人是圣人性中生。故名為性。如小兒在貴家生。雖小未有所能。后必望成大事。是地從暖法乃至世間第一法八人。名見諦道。十五心中行。問曰。是十五心中何以名為八人。答曰。思惟道中用智多。見諦道中多用見。忍智隨于忍。所以者何。忍功大故。復(fù)次忍智二事能斷能證八忍中住。故名為八人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛義如先說。初發(fā)意菩薩者。有人言。初發(fā)意者。得無生法忍。隨阿耨多羅三藐三菩提相發(fā)心。是名初發(fā)意名真發(fā)心。了了知諸法實(shí)相。及知心相破諸煩惱故。隨阿耨多羅三藐三菩提心。不破故不顛倒故。此心名為初發(fā)心。有人言。諸凡夫人雖住諸結(jié)使。聞佛功德發(fā)大悲心憐愍眾生。我當(dāng)作佛。此心雖在煩惱中。心尊貴故天人所敬。如轉(zhuǎn)輪圣王太子初受胎時勝于諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩薩心亦如是。雖在結(jié)使中勝諸天神通圣人。復(fù)次菩薩。初發(fā)心乃至未得阿耨多羅三藐三菩提。有授記入法位得無生法忍者。名阿鞞跋致。阿鞞跋致相后當(dāng)廣說。如是等大眾當(dāng)作上首故名摩訶薩。是菩薩欲為一切圣人主故。發(fā)大心受一切苦。心堅如金剛不動故。金剛心者。一切結(jié)使煩惱所不能動。譬如金剛山不為風(fēng)所傾搖。諸惡眾生魔人來。不隨意行不信受其語。嗔罵謗毀打擊閉系斫刺割截心不變異。有來乞索頭目髓腦手足皮肉盡能與之。求者意猶無厭足。更嗔恚罵詈。爾時心忍不動。譬如牢固金剛山人來斸鑿毀壞。諸蟲來嚙無所虧損。是名金剛心。復(fù)次佛自說金剛心相。所謂菩薩應(yīng)作是念。我不應(yīng)一月一歲一世二世乃至千萬劫世大誓莊嚴(yán)。我應(yīng)無量無數(shù)無邊世生死中。利益度脫一切眾生。二者我應(yīng)舍一切內(nèi)外所有貴重之物。三者一切眾生中等心無憎愛。四者我當(dāng)以三乘如應(yīng)度脫一切眾生。五者度如是眾生已實(shí)無所度。而無其功此中心亦不悔不沒。六者我應(yīng)知一切法。不生不滅不來不去不垢不凈等諸相。七者我應(yīng)當(dāng)以清凈無雜心行六波羅蜜。回向薩婆若。八者我應(yīng)當(dāng)善知一切世間所作之事。及出世間所應(yīng)知事皆悉通達(dá)了知。九者我應(yīng)當(dāng)解了諸法一相智門。所謂一切諸法畢竟空觀一切諸法。如無余涅槃相。離諸憶想分別。十者我應(yīng)當(dāng)知諸法二相三相乃至無量相門通達(dá)明了。二相者。一切法有二種。若有若無若生若滅若作若不作若色若無色等。三門者。若一若二若多。從三以上皆名為多。若有若無若非有非無。若上若中若下。若過去若未來若現(xiàn)在。三界三法善不善無記等三門四門五門。如是等無量法門皆通達(dá)無礙。是中心不悔不怯不疑。信受通達(dá)無礙常行不息。滅諸煩惱。及其果報及諸障礙之事。皆令敗壞如金剛寶能摧破諸山。住是金剛心中當(dāng)于大眾而作上首。以不可得空故。不可得空者。若菩薩生如是大心如金剛。而生憍慢者罪過凡夫。以是故說。用無所得。諸法無定相如幻如化。復(fù)次心如金剛者。墮三惡道所有眾生我當(dāng)代受勤苦。為一一眾生故代受地獄苦。乃至是眾生從三惡道出。集諸善本至無余涅槃已。復(fù)救一切眾生。如是展轉(zhuǎn)一切眾生盡度已。后當(dāng)自為集諸功德。無量阿僧祇劫乃當(dāng)作佛。是中心不悔不縮。能如是代眾生受勤苦自作諸功德。久住生死心不悔不沒。如金剛地能持三千大千世界。令不動搖。是心堅牢故名為如金剛。大快心者。雖有牢固心未是大快。如馬雖有大力而未大快。于眾生中得二種等心。故不生欲染心。若有偏愛則為是賊。破我等心。為佛道之本常行慈悲心。故無有嗔心。常觀諸法因緣和合生。無有自性故則無癡心。愛念眾生過于赤子故無有惱心。不舍眾生貴佛道故。不生聲聞辟支佛心。問曰。若心牢固如金剛即是不動。今何以更說不動心。答曰�；驎r雖復(fù)牢固心猶有增減。如樹雖牢固猶可動搖。動有二種。一者外因緣動如先說。二者內(nèi)因緣動。諸邪見疑等。若常憶念一切智慧佛道。我當(dāng)?shù)檬枪麍蠊市牟粍�。�?fù)次菩薩應(yīng)種種因緣利益眾生。飲食乃至佛樂以利眾生。常不舍眾生欲令離苦。是名安樂心。亦不念有是心。復(fù)次菩薩樂法名為上首。法者不破壞諸法相。不破壞諸法相者。無法可著無法可受故。所謂不可得。是不可得空即是涅槃。常信受忍是名為欲法喜法。常行三解脫門名為樂法。復(fù)次菩薩住是十八空中。不隨十八意行故不起罪業(yè)。住四念處乃至十八不共法。滅諸煩惱集諸善法。故能為上首。復(fù)次菩薩入金剛?cè)�昧。等心受快樂。厭于世樂增長善根。智慧方便故于大圣眾而為上首。若能為大者作上首。何況小者。是故名為摩訶薩

大智度論釋斷見品第十四

爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲說所以為摩訶薩。佛告舍利弗。便說。舍利弗言。我見眾生見壽見命見生見養(yǎng)育見眾數(shù)見人見作見使作見起見使起見受見使受見知者見見者見斷見常見有見無見陰見入見界見諦見因緣見四念處見乃至十八不共法見佛道見成就眾生見凈佛世界見佛見轉(zhuǎn)法輪見。為斷如是諸見故而為說法。是名摩訶薩。須菩提語舍利弗言。何因緣故。色見是妄見。何因緣故受想行識乃至轉(zhuǎn)法輪見。是名妄見。舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無方便故于色生見。用有所得故。于受想行識乃至轉(zhuǎn)法輪生見。用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力斷諸見故而為說法。用無所得故

問曰。佛將五百大阿羅漢。至阿那婆達(dá)多龍王池。受遠(yuǎn)離樂。欲說自身及弟子本業(yè)因緣。而舍利弗不在。佛令目連命之。時目連以神通力到祇洹。時舍利弗縫衣語目連言。小住待縫衣訖當(dāng)去。目連催促疾去。時目連以手摩衣衣即成竟。舍利弗見目連貴其神通。即以腰帶擲地語言。汝舉此帶去。目連以兩手舉此帶不能離地。即入諸深定舉之。地為大動帶猶著地。時憍陳如問佛。以何因緣故地大震動。佛言。目連入甚深禪定作大神力。欲舉舍利弗帶而不能舉。佛告諸比丘。舍利弗所入出禪定。目連乃至不識其名。佛所入禪定。舍利弗乃至不識其名。如舍利弗智慧與佛懸殊。何以言我亦樂說。答曰。舍利弗非欲于大眾中顯其智慧高心故說。舍利弗逐佛轉(zhuǎn)法輪人。廣益眾生。是摩訶薩義所益甚廣。是故佛說已。舍利弗次說。復(fù)次多人信樂舍利弗語。所以者何。以宿世因緣故。多發(fā)菩薩心。佛以大慈悲心故。吾我心及習(xí)根本已拔。又法愛已斷故。如是種種因緣故聽。舍利弗言。我見及知者見者。佛見菩薩見諸眾生見等。及有無斷常等邪見。五眾乃至諸佛法轉(zhuǎn)法輪等諸法見。是菩薩能斷是三種見。故當(dāng)于大眾中說法。是三種見無始世界來習(xí)著入于骨髓。須菩提作是念。佛說五眾等乃至諸佛法是菩薩行。何以為斷諸見故說法。作是念已問舍利弗。舍利弗答。無方便菩薩欲行般若波羅蜜。觀色求定相。取色一切相生色見。與此相違名為有方便。是菩薩雖觀色不生妄見。而能斷諸見

爾時須菩提白佛言。世尊。我亦欲說所以為摩訶薩。佛言。便說。須菩提言。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提心無等等心。不共聲聞辟支佛心。何以故。是一切智心無漏不系故。是一切智心無漏不系中亦不著。以是因緣故名摩訶薩。舍利弗語須菩提。何等為菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。須菩提言。菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來。不見法有生有滅有增有減有垢有凈。舍利弗。若法無生無滅。乃至無垢無凈。是中無聲聞心無辟支佛心。無阿耨多羅三藐三菩提心無佛心。舍利弗。是名菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。舍利弗語須菩提。如須菩提說。一切智心無漏心不系心中不著。須菩提。色亦不著。受想行識亦不著。四念處亦不著。乃至十八不共法亦不著。何以故但說是心不著。須菩提言。如是如是。舍利弗色亦不著。乃至十八不共法亦不著。舍利弗語須菩提。凡夫人心亦無漏不系。性空故。諸聲聞辟支佛心諸佛心亦無漏不系。性空故。須菩提言。如是舍利弗。舍利弗言。須菩提。若色亦無漏不系。性空故。受想行識無漏不系。性空故。乃至意觸因緣生受無漏不系。性空故。須菩提言爾。舍利弗言。四念處亦無漏不系。性空故。乃至十八不共法亦無漏不系性空故。須菩提言爾。如舍利弗所言。凡夫人心亦無漏不系。性空故。乃至十八不共法亦無漏不系。性空故。舍利弗語須菩提。如須菩提所說�？�無心故不著是心。須菩提。色無故不著色。受想行識乃至意觸因緣生受無故不著受。四念處無故不著四念處。乃至十八不共法無故不著十八不共法。須菩提言。如是舍利弗。色無故色中不著。乃至十八不共法無故十八不共法中不著。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以阿耨多羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支佛心。不念有是心。亦不著是心。以一切法無所得故。以是故名摩訶薩

釋曰。須菩提說。摩訶薩無等等心于是心亦不著。不著者。是菩薩從初發(fā)心已來。不見有法定相。若生若滅若增若減若垢若凈。是心畢竟空。是中無有心相非心相。諸相畢竟清凈故。以是故無聲聞心辟支佛心菩薩心佛心。須菩提稱貴。菩薩如是心亦美。菩薩不著是心亦為尊貴。舍利弗欲難須菩提。作是言。非但一切智心無漏不系。菩薩不應(yīng)自高。所以者何。凡夫人心亦無漏不系。性�？展�。如聲聞辟支佛佛心無漏不系。是凡夫人心實(shí)相性空。實(shí)相性空清凈不著。如先說。陰云翳日月不能污日月。又諸煩惱實(shí)相與常性空心相無異。但住凡夫地中是垢是凈。住圣人地中。修無相智慧故無所分別。但憐愍眾生故。雖復(fù)有說心無所著。非獨(dú)凡夫人心無漏不系。五眾乃至十八不共法亦如是。須菩提然可。又舍利弗言。是心無心。心相空故。不著色中色相無故。亦不著乃至諸佛法亦如是。須菩提言如是。以是故菩薩能觀諸法性�？詹豢傻每债吘骨鍍�。以是故說阿耨多羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支佛心。不念有是心亦不著是心。能疾至阿耨多羅三藐三菩提。(釋第十四品竟)

大智度論釋大莊嚴(yán)品第十五

爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。我亦樂說所以為摩訶薩。佛言。便說。富樓那彌多羅尼子言。是菩薩大莊嚴(yán)。是菩薩發(fā)趣大乘。是菩薩乘于大乘。以是故是菩薩名摩訶薩。舍利弗語富樓那言。云何名菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩不分別為爾所人故住檀波羅蜜行檀波羅蜜。為一切眾生故。住檀波羅蜜行檀波羅蜜不為爾所人故住尸羅波羅蜜。行尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。為一切眾生故。住般若波羅蜜行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。不齊限眾生。我當(dāng)度若干人不度余人。不言我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提余人不至。是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大莊嚴(yán)。復(fù)作是念。我當(dāng)自具足檀波羅蜜。亦令一切眾生行檀波羅蜜。自具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜。自具足般若波羅蜜。亦令一切眾生行般若波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。所有布施應(yīng)薩婆若心。共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時檀波羅蜜大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心布施。不向聲聞辟支佛地。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時尸羅波羅蜜大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心布施。是諸施法信忍欲。是名行檀波羅蜜時羼提波羅蜜大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心布施勤修不息。是名行檀波羅蜜時毗梨耶波羅蜜大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心布施。攝心不起聲聞辟支佛意。是名行檀波羅蜜時禪波羅蜜大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心布施。觀諸法如幻。不得施者不得所施物不得受者。是名行檀波羅蜜時般若波羅蜜大莊嚴(yán)。如是舍利弗。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。不取不得諸波羅蜜相。當(dāng)知是菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心布施。共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時諸法信忍欲。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時勤修不息。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。觀一切法如幻。亦不念有是戒。用無所得故。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時攝諸波羅蜜。以是故名大莊嚴(yán)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心布施。共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。但受薩婆若心。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心。身心精進(jìn)不休不息。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜持毗梨耶波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。攝心一處雖有苦事心不散亂。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心觀諸法空。無作者無受者。若有呵罵割截者心如幻夢。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心布施時。不令身心懈怠。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心。始終具足清凈持戒。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心修行忍辱。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心。攝心離欲入諸禪定。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時禪波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心。不取一切諸法相。于不取相亦不著。是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心。定心布施不令心亂。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心持戒。禪定力故破戒諸法不令得入。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心。慈悲定故忍諸惱害。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心。于禪不味不著。常求增進(jìn)從一禪至一禪。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心于一切法無所依止。亦不隨禪生。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時攝諸波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心布施。內(nèi)外所有無所愛惜。不見與者受者及以財物。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心。持戒破戒二事不見故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心。不見訶者罵者打者。殺者亦不見用是空能忍辱。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心。觀諸法畢竟空。以大悲心故行諸善法。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應(yīng)薩婆若心入禪定。觀諸禪離相空相無相相無作相。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜。舍利弗。如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。是大莊嚴(yán)菩薩。十方諸佛歡喜。于大眾中稱名贊嘆。某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)。成就眾生凈佛世界。釋曰。富樓那聞上二大弟子說摩訶薩義而佛可言善哉。又富樓那佛大眾中贊嘆法師之上。復(fù)欲說摩訶薩義。白佛言。我亦樂說。佛即聽許。問曰。須菩提說般若波羅蜜主。舍利弗應(yīng)問須菩提。今何以故乃問富樓那。答曰。此二人同是婆羅門。俱以母字為名。此二人佛法中俱大。舍利弗智慧中大。富樓那說法種種莊嚴(yán)牽引眾情說法中大。是故二人等等。故于佛前共論。又富樓那先已共舍利弗論議善能相答。如七車譬喻經(jīng)中說。已共為親厚好共論理。須菩提無是因緣。又富樓那說摩訶薩義。是故應(yīng)問。云何乃問須菩提所說摩訶薩義者。所謂是人大莊嚴(yán)。如人遠(yuǎn)行重有資糧。又如破賊備諸器仗。是菩薩亦如是。欲破魔入煩惱賊故。行六波羅蜜以自莊嚴(yán)。是人無量劫來久住生死。集諸福德智慧以為資糧。三種乘中為趣大乘故。發(fā)心行六波羅蜜乘是大乘。舍利弗問富樓那。聲聞辟支佛亦趣道。何以不名大莊嚴(yán)。而但說菩薩大莊嚴(yán)。富樓那答言。聲聞辟支佛雖行布施等六事。有量有限。自為度身及余眾生可度者度。是故不名大莊嚴(yán)。菩薩所度不分別不齊限。為若干眾生故。布施乃至智慧。不作是念。我度若干人令得三乘。不能度若干人。令若干人得阿耨多羅三藐三菩提。若干人不能度。菩薩作是莊嚴(yán)。令一切眾生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴(yán)。自行檀波羅蜜。亦令一切眾生行檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。問曰。云何名大莊嚴(yán)。答曰。為度眾生故。為阿耨多羅三藐三菩提故。行諸善福功德者。略說是六波羅蜜。如富樓那次第說。若菩薩為一切智慧故行檀波羅蜜。是福德共一切眾生。共者此布施福德我及眾生共等。我以此回向阿耨多羅三藐三菩提�；叵蛘�。于此福德不求人王天王世間禪定樂。為眾生乃至涅槃樂。亦不求持此果報。盡為度眾生故求佛法。如是等相是名檀波羅蜜大莊嚴(yán)。是菩薩行布施時。若見諸辟支佛阿羅漢�，F(xiàn)大神通得漏盡入涅槃。于中不貪不著一心修佛道。是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。布施時有人惡口罵詈刀杖毀害。所不應(yīng)乞者而強(qiáng)乞不嗔不悔。入諸法相中。所謂畢竟空。是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布施時和合財物守護(hù)施彼。身心不懈不息。是名檀波羅蜜生毗梨耶波羅蜜。布施時一心念佛念諸佛法。不令聲聞辟支佛心入。因是布施即入禪定。是名檀波羅蜜生禪波羅蜜。布施時菩薩作是念。施者受者財物因緣和合生故無自性。無自性故空如幻如夢。眾生空故無受者無施者。法空故無財物。是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。若菩薩為一切智故。不取諸波羅蜜相。而能行諸波羅蜜。是名菩薩大莊嚴(yán)。此中一波羅蜜備生諸波羅蜜。此經(jīng)中自分別其義。古今語異義不了故。助分別說開論議門。余五波羅蜜亦應(yīng)如是隨義說。問曰。何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜。余波羅蜜中但說生五。答曰。若后五波羅蜜中。各各生六亦無咎。六波羅蜜非一時非一念法。無量劫中集六種功德。和合名為六波羅蜜。先生小后生中大有何咎。一切諸法皆初小后大。以是故諸余波羅蜜各各應(yīng)生六。復(fù)次一切諸佛說法時。檀波羅蜜為初門。如經(jīng)中說。佛常初為眾生說布施說持戒說生天說五欲味。先說世間苦惱道德利益。后為說四諦。以是故初說檀。問曰。佛何以故說檀為初門。答曰。攝眾生法無過于檀。大小貴賤乃至畜生檀皆攝之。乃至怨家得施則為中人。中人得施則成親善。諸佛三十二相八十隨形好。諸功德具足所愿如意。皆從布施得。如寶掌菩薩等。七寶從手中出給施眾生。亦能令眾生歡喜。柔軟可任得涅槃。如是等義故檀波羅蜜為初。問曰。富樓那何以故。說一波羅蜜中生諸波羅蜜為大莊嚴(yán)。答曰。是波羅蜜各各別行力勢少。譬如兵人未集則無戰(zhàn)力。若大軍都集莊嚴(yán)執(zhí)持器仗則能破敵。菩薩亦如是。六波羅蜜一時莊嚴(yán)。能破諸煩惱魔人賊。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故說一波羅蜜中具諸波羅蜜。十方諸佛稱名贊嘆。成就眾生凈佛世界如先說

慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子云何菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。離諸欲離諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。乃至入第四禪中。以慈廣大無二無量無怨無恨無惱心行遍滿。一方二三四方四維上下遍一切世間。悲喜舍心亦如是。是菩薩入禪時起時。諸禪無量心及支。共一切眾生回向薩婆若。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發(fā)趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪無量心作是念。我當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。為斷一切眾生煩惱故當(dāng)說法。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。修初禪住初禪。二三四禪亦如是不受余心。所謂聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩。應(yīng)薩婆若心。入諸禪作是念。我為斷一切眾生煩惱故當(dāng)說法。是諸心欲樂忍。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心入諸禪。諸善根皆回向薩婆若。勤修不息。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心入四禪及支。觀無常相苦相無我相空相無相相無作相。共一切眾生回向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次菩薩摩訶薩行慈心作是念。我當(dāng)安樂一切眾生入悲心。我當(dāng)救濟(jì)一切眾生入喜心。我當(dāng)度一切眾生入舍心。我當(dāng)令一切眾生得諸漏盡。是名菩薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。復(fù)次菩薩摩訶薩是諸禪無量心不向聲聞辟支佛地。但回向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅蜜。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行四無量心。不貪聲聞辟支佛地。但忍樂欲薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。行四無量心但行清凈行。是名菩薩摩訶薩行無量心時毗梨耶波羅蜜。復(fù)次菩薩摩訶薩入禪入無量心時。亦不隨禪無量心生。是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。一切種修四念處。乃至一切種修八圣道分。一切種修三解脫門乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩內(nèi)空中智慧。用無所得故。乃至無法有法空中智慧。用無所得故。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘非常非無常智慧。非樂非苦非實(shí)非虛非我非無我智慧。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。用無所得故。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩智。不行過去世不行未來世不行現(xiàn)在世。亦非不知三世。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。用無所得故。復(fù)次菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘智。不行欲界不行色界不行無色界。亦非不知欲界色界無色界。用無所得故。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。復(fù)次菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘智。不行世間法不行出世間法。不行有為法不行無為法。不行有漏法不行無漏法。亦非不知世間法出世間法有為無為有漏無漏法。用無所得故。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘

問曰。六波羅蜜中若逆說。則應(yīng)說般若波羅蜜次說禪。若順應(yīng)先說檀波羅蜜。今何以乃說禪波羅蜜為首。答曰。發(fā)大莊嚴(yán)無有眾生能破壞者。若菩薩無禪定心未離欲。雖行余波羅蜜則易壞。行禪波羅蜜能入慈無量。是時無能壞。如說行慈三昧者刀不能傷水火不害。亦有神通力種種變化能發(fā)大莊嚴(yán)。如佛說。鳥無兩翼不能飛翔。菩薩無神通力。不能發(fā)大莊嚴(yán)。入禪波羅蜜中能生慈無量。五神通故物無能傷。以是故今此說禪波羅蜜為首。問曰。四禪中有種種功德。皆可行六波羅蜜。今何以但說四無量心中行六波羅蜜。答曰。四無量心取眾生相緣眾生。菩薩常為眾生故行道。是四無量等中有慈悲心能利益眾生余八背舍九次第等無如是利益。問曰。菩薩住五神通能廣利益眾生。何以故不說。答曰。大悲是菩薩根本。又五神通先已說。后當(dāng)說四無量心。未說故。今說。若菩薩但行四無量心。不名發(fā)趣大乘。六波羅蜜相合故。名為發(fā)趣大乘。四無量心生六波羅蜜。富樓那此中自說因緣。問曰。云何一切種修四念處乃至十八不共法。答曰。有二種。信行性法行性。信行性觀無�？��；虻�觀無常�；虻�觀苦。法行性人觀空無我�；虻�觀空。或但觀無我。菩薩度眾生故。一切門皆修皆學(xué)。復(fù)次發(fā)大乘者。以十八空破十八種法。亦舍是十八種空智慧。復(fù)次若菩薩觀諸法常定。亦不取定相。是名不定不亂智慧。復(fù)次畏墮常樂顛倒故。不觀諸法常樂等。畏墮斷滅故不觀無常等。復(fù)次若菩薩三世三界中智慧。不觀不行不取相。知皆虛妄而不墮無明。復(fù)次世間出世間中亦非智非不智。非智者�？展薀o空相故畢竟清凈故。非不智者。觀無�？嗫盏热氚闳舨�羅蜜中故。非不行智。不行者。遮見斷法愛。離依止故。無非智者。是中無愚癡。異于凡夫故。又行者持戒修禪定習(xí)諸觀云何言非智如佛利眾生經(jīng)中說

行者舍諸法亦不依止慧

亦無所分別是為決定智(釋第十五品竟)