大智度論 第四十四卷

大智度論 第四十四卷

大智度論釋幻人無(wú)作品第十一(卷第四十四)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)鳩摩羅什奉詔譯

爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。若當(dāng)有人問(wèn)言。幻人學(xué)般若波羅蜜當(dāng)?shù)盟_婆若不�；萌藢W(xué)禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。學(xué)四念處乃至十八不共法及一切種智。得薩婆若不。我當(dāng)云何答

佛告須菩提。我還問(wèn)汝。隨汝意答我。須菩提。于汝意云何。色與幻有異不。受想行識(shí)與幻有異不。須菩提言。不也世尊。佛言。于汝意云何。眼與幻有異不。乃至意與幻有異不。色乃至法與幻有異不。眼界乃至意識(shí)界與幻有異不。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受與幻有異不。須菩提言。不也世尊。于汝意云何。四念處與幻有異不。乃至八圣道分與幻有異不。不也世尊。于汝意云何�？�無(wú)相無(wú)作與幻有異不。不也世尊。須菩提。于汝意云何。檀波羅蜜與幻有異不。乃至十八不共法與幻有異不。不也世尊。須菩提。于汝意云何。阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不。不也世尊。何以故。色不異幻幻不異色。色即是幻幻即是色。世尊。受想行識(shí)不異幻�；貌划愂芟胄凶R(shí)。識(shí)即是幻幻即是識(shí)。世尊。眼不異幻幻不異眼。眼即是幻幻即是眼。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊。四念處不異幻幻不異四念處。四念處即是幻幻即是四念處。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻�；貌划惏Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是幻�；眉词前Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛告須菩提。于汝意云何。幻有垢有凈不。不也世尊。須菩提。于汝意云何。幻有生有滅不。不也世尊。若法不生不滅。是法能學(xué)般若波羅蜜當(dāng)?shù)盟_婆若不。不也世尊。于汝意云何。五受陰假名是菩薩不。如是世尊。于汝意云何。五受陰假名有生滅垢凈不。不也世尊。于汝意云何。若法但有名字非身非身業(yè)。非口非口業(yè)。非意非意業(yè)。不生不滅不垢不凈。如是法能學(xué)般若波羅蜜得薩婆若不。不也世尊。菩薩摩訶薩若能如是學(xué)般若波羅蜜。當(dāng)?shù)盟_婆若。以無(wú)所得故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提如幻人學(xué)。何以故。世尊。當(dāng)知五陰即是幻人。幻人即是五陰。佛告須菩提。于汝意云何。是五陰學(xué)般若波羅蜜當(dāng)?shù)盟_婆若不。不也世尊。何以故。是五陰性無(wú)所有。無(wú)所有性亦不可得。佛告須菩提。于汝意云何。如夢(mèng)五陰學(xué)般若波羅蜜。當(dāng)?shù)盟_婆若不。不也世尊。何以故。夢(mèng)性無(wú)所有。無(wú)所有性亦不可得。于汝意云何。如響如影如焰如化。五眾學(xué)般若波羅蜜當(dāng)?shù)盟_婆若不。不也世尊。何以故。響影焰化性無(wú)所有。無(wú)所有性亦不可得。六情亦如是。世尊。識(shí)即是六情。六情即是五眾。是法皆?xún)?nèi)空故不可得。乃至無(wú)法有法空故不可得

問(wèn)曰。須菩提何以故以是事問(wèn)佛。若人問(wèn)幻人學(xué)般若波羅蜜得作佛不。應(yīng)答言不得�；萌颂撜N無(wú)有本末。是事易答。何以故問(wèn)佛。答曰。上品佛答舍利弗甚深空義。須菩提作是念。諸法一相無(wú)分別。若爾者幻人及實(shí)菩薩無(wú)異。而菩薩行諸功德得作佛�；萌藷o(wú)實(shí)但誑人眼不能作佛。問(wèn)曰�；萌瞬荒苄泄Φ�。以無(wú)心識(shí)云何言行。答曰。雖實(shí)不行人見(jiàn)似行故名為行。如幻人以飲食財(cái)物七寶布施出家。持戒忍辱精進(jìn)坐禪說(shuō)法等。無(wú)智人謂是為行不知是幻。須菩提作是念。若如佛說(shuō)諸法一相無(wú)所有但是虛誑�；萌思皩�(shí)菩薩乃至佛等無(wú)有異。如幻人亦幻作佛行六波羅蜜。降魔兵坐道場(chǎng)。成佛道放光明說(shuō)法度人。實(shí)菩薩行實(shí)道得作佛度眾生有何差別。佛言我還問(wèn)汝隨汝意答我。問(wèn)曰。佛何以不直答。而還問(wèn)令隨意答。答曰。須菩提以空智慧觀三界五眾皆空。心生厭離諸煩惱習(xí)故。雖能總相知諸佛法空。猶有所貴。不能觀佛法如幻無(wú)所有。以是故方喻說(shuō)。如汝以五眾空為證。諸佛法亦爾。汝觀世間五眾為空。我觀佛法亦爾。是故問(wèn)須菩提于汝意云何。色與幻有異不�；门c色有異不。乃至受想行識(shí)亦如是。若異者汝應(yīng)問(wèn)。若不異不應(yīng)作是問(wèn)。須菩提言不異。問(wèn)曰。若色不異幻可爾。幻人有色故云何言受想行識(shí)如幻不異。答曰。幻人有喜樂(lè)憂(yōu)苦相。無(wú)智人見(jiàn)謂為有受想行識(shí)。復(fù)次佛譬喻欲令人知五受眾虛誑如幻。五受眾雖與幻無(wú)異。佛欲令解故為作譬喻。眾生謂幻是虛誑五受眾雖有與幻無(wú)異。是故須菩提一心籌量知五眾與幻無(wú)異。所以者何。如幻人色誑肉眼能令生憂(yōu)喜苦樂(lè)。五受眾亦能誑慧眼。令生貪欲嗔惱諸煩惱等。如幻因少許咒術(shù)物事語(yǔ)言為本。能現(xiàn)種種事城郭廬觀等。五受眾亦以先世少許無(wú)明術(shù)因緣。有諸行識(shí)名色等種種。以是故說(shuō)不異。如人見(jiàn)幻事生著心。廢其生業(yè)�；脺鐣r(shí)生悔。五受眾亦如是。先業(yè)因緣幻生今五眾。受五欲生貪嗔。無(wú)常壞時(shí)心乃生悔。我云何著是幻五眾失諸法實(shí)相。佛問(wèn)須菩提樂(lè)說(shuō)門(mén)故答言幻與色不異。若不異是色法即是空入不生不滅法中。法若不生不滅。云何行般若波羅蜜得作佛。須菩提作是念。若爾者菩薩何以故。種種行道。求阿耨多羅三藐三菩提。佛知其念即答。五眾虛誑但以假名故號(hào)為菩薩。是假名中無(wú)業(yè)無(wú)業(yè)因緣。無(wú)心無(wú)心數(shù)法。無(wú)垢無(wú)凈畢竟空故。佛言。菩薩應(yīng)如幻人行般若波羅蜜。五眾即是幻人無(wú)異。從先世業(yè)因緣幻業(yè)出故。是五眾亦不能得成就佛。何以故。性無(wú)所有故。余夢(mèng)化影響等亦如是。問(wèn)曰。何以故說(shuō)識(shí)即是六情六情即是五眾。答曰。是識(shí)十二因緣中第三事。是中亦有色亦有心數(shù)法未熟故受識(shí)名。從識(shí)生六入。是二時(shí)俱有五眾。色成故名五情。名成故名意情。六情不離五眾。以是故說(shuō)識(shí)即是六情。問(wèn)曰。若爾者十二因緣中處處皆有五眾。何以但說(shuō)六情有五眾。答曰。是識(shí)今身之本。眾生于現(xiàn)在法中多錯(cuò)。名色未熟未有所能故不說(shuō)。六情受苦樂(lè)能生罪福故說(shuō)。其余十一因緣故說(shuō)五眾。復(fù)次佛知五百歲后學(xué)者分別諸法相各異。離色法說(shuō)識(shí)。離識(shí)法說(shuō)色。欲破是諸見(jiàn)令入畢竟空故。識(shí)中雖無(wú)五情。而說(shuō)識(shí)即是六情。六情中雖不具五眾。而說(shuō)六情即是五眾。復(fù)次先世但有心住六情。作種種憶想分別故。生今世六情五眾身。從今世身起種種結(jié)使。造后世六情五眾。如是等展轉(zhuǎn)。是故說(shuō)識(shí)即是六情六情即是五眾。是法內(nèi)空中不可得。乃至無(wú)法有法空中不可得

須菩提白佛言。世尊。新發(fā)大乘意菩薩聞?wù)f般若波羅蜜。將無(wú)驚怖畏。佛告須菩提。若新發(fā)大乘意菩薩。于般若波羅蜜無(wú)方便。亦不得善知識(shí)。是菩薩或驚或怖或畏。須菩提白佛言。世尊。何等是方便。菩薩行是方便不驚不畏不怖。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜應(yīng)薩婆若心。觀色無(wú)常相是亦不可得。觀受想行識(shí)無(wú)常相是亦不可得。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。觀色苦相是亦不可得。受想行識(shí)亦如是。應(yīng)薩婆若心。觀色無(wú)我相是亦不可得。受想行識(shí)亦如是。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心。觀色空相是亦不可得。受想行識(shí)亦如是。觀色無(wú)相相是亦不可得。受想行識(shí)亦如是。觀色無(wú)作相是亦不可得。受想行識(shí)亦如是。觀色寂滅相是亦不可得。乃至識(shí)亦如是。觀色離相是亦不可得。乃至識(shí)亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀色無(wú)常相是亦不可得。觀色苦相無(wú)我相空相無(wú)相相無(wú)作相寂滅相離相。是亦不可得。受想行識(shí)亦如是。是時(shí)菩薩作是念。我當(dāng)為一切眾生說(shuō)是無(wú)常法是亦不可得。當(dāng)為一切眾生說(shuō)苦相無(wú)我相空相無(wú)相相無(wú)作相寂滅相離相。是亦不可得。是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩不以聲聞辟支佛心觀色無(wú)常亦不可得。不以聲聞辟支佛心觀識(shí)無(wú)常亦不可得。不以聲聞辟支佛心觀色苦無(wú)我空無(wú)相無(wú)作寂滅離亦不可得。受想行識(shí)亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。是諸法無(wú)常相乃至離想忍欲樂(lè)。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應(yīng)薩婆若心。觀色無(wú)常相亦不可得。乃至離相亦不可得。受想行識(shí)亦如是。應(yīng)薩婆若心不舍不息。是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不起聲聞辟支佛意及余不善心。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。受想行識(shí)亦如是。不以空眼故眼空。眼即是空空即是眼。乃至意觸因緣生受。不以空受故受空。受即是空空即是受。不以空四念處故四念處空。四念處即是空�？占词撬哪钐�。乃至不以空十八不共法故十八不共法空。十八不共法即是空�？占词鞘�八不共法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不驚不畏不怖。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知識(shí)守護(hù)故。聞?wù)f是般若波羅蜜。不驚不畏不怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩善知識(shí)者。說(shuō)色無(wú)常亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識(shí)。說(shuō)受想行識(shí)無(wú)常亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識(shí)。須菩提。菩薩摩訶薩復(fù)有善知識(shí)。說(shuō)色苦亦不可得。說(shuō)受想行識(shí)苦亦不可得。說(shuō)色無(wú)我亦不可得。受想行識(shí)無(wú)我亦不可得。說(shuō)色空無(wú)相無(wú)作寂滅離亦不可得。受想行識(shí)空無(wú)相無(wú)作寂滅離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。須菩提。是名菩薩摩訶薩善知識(shí)。須菩提。菩薩摩訶薩復(fù)有善知識(shí)。說(shuō)眼無(wú)常乃至離亦不可得。乃至意觸因緣生受。說(shuō)無(wú)常乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識(shí)。須菩提。菩薩摩訶薩復(fù)有善知識(shí)。說(shuō)修四念處法乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。須菩提。是名菩薩摩訶薩善知識(shí)。乃至說(shuō)修十八不共法修一切智亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識(shí)

問(wèn)曰。須菩提何以生此疑問(wèn)。佛言。新發(fā)意菩薩聞是將無(wú)恐怖。答曰。聞無(wú)有菩薩行般若波羅蜜者。但空五眾法。亦不能行般若波羅蜜。以是故生疑。誰(shuí)當(dāng)行般若波羅蜜。是故問(wèn)佛。佛言若菩薩內(nèi)外因緣不具足當(dāng)有恐怖。內(nèi)因緣者。無(wú)正憶念無(wú)利智慧。于眾生中無(wú)深悲心。內(nèi)無(wú)如是等方便。外因緣者。不生中國(guó)土。不得聞般若波羅蜜。不得善知識(shí)能斷疑者。無(wú)如是等外因緣。內(nèi)外因緣不和合故生驚怖畏。今須菩提問(wèn)是方便。佛答。一切種智相應(yīng)心觀諸法亦不得諸法。問(wèn)曰。方便有觀色無(wú)常等種種相故不怖畏。今何以但說(shuō)薩婆若相應(yīng)心觀諸法故不恐不怖。答曰。菩薩先來(lái)但觀諸法空。心粗故生著。今憶想分別觀如佛意。于眾生中起大悲不著一切法。于智慧無(wú)所礙。但欲度眾生。以無(wú)�？盏确N種觀諸法。亦不得是法。如是觀諸法已作是念。我以是法度眾生令離顛倒。以是故心不著。不見(jiàn)定實(shí)有一法。譬如藥師和合諸藥。冷病者與熱藥。于熱病中為非藥。二施中法施大故。是名檀波羅蜜。五波羅蜜亦如是隨義分別。復(fù)次菩薩方便者。非十八空故令色空。何以故。不以是空相強(qiáng)令空故。色即是空。是色從本已來(lái)常自空。色相空故�？占词巧�。乃至諸佛法亦如是。善知識(shí)者。教人令以是智慧回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩先知無(wú)�？盏戎T觀。今惟說(shuō)回向?yàn)楫?/p>

須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無(wú)方便。隨惡知識(shí)聞?wù)f是般若波羅蜜驚怖畏。佛告須菩提。菩薩摩訶薩離一切智心。修般若波羅蜜。得是般若波羅蜜。念是般若波羅蜜。禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。皆得皆念。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩離薩婆若心。觀色內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。觀受想行識(shí)內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。觀眼內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。乃至觀意觸因緣生受內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。于諸法空有所念有所得。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。離薩婆若心修四念處亦念亦得。乃至修十八不共法亦念亦得。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無(wú)方便故。聞是般若波羅蜜驚怖畏。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩隨惡知識(shí)聞般若波羅蜜驚怖畏。佛告須菩提。菩薩摩訶薩惡知識(shí)教離般若波羅蜜。離禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩惡知識(shí)。須菩提。菩薩摩訶薩復(fù)有惡知識(shí)。不說(shuō)魔事不說(shuō)魔罪。不作是言。惡魔作佛形像來(lái)教菩薩離六波羅蜜。語(yǔ)菩薩言。善男子。用修般若波羅蜜為。用修禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜為。當(dāng)知是菩薩摩訶薩惡知識(shí)。復(fù)次須菩提。惡魔復(fù)作佛形像。到菩薩所為說(shuō)聲聞經(jīng)。若修妒路乃至優(yōu)波提舍。教詔分別演說(shuō)如是經(jīng)。終不為說(shuō)魔事魔罪。當(dāng)知是菩薩摩訶薩惡知識(shí)。復(fù)次須菩提。惡魔作佛形像到菩薩所作是語(yǔ)。善男子。汝無(wú)真菩薩心。亦非阿毗跋致地。汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。不為說(shuō)如是魔事魔罪。當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。復(fù)次須菩提。惡魔作佛形像到菩薩所語(yǔ)菩薩言。善男子。色空無(wú)我無(wú)我所。受想行識(shí)空無(wú)我無(wú)我所。眼空無(wú)我無(wú)我所。乃至意觸因緣生受空無(wú)我無(wú)我所。檀波羅蜜空乃至般若波羅蜜空。四念處空乃至十八不共法空。汝用阿耨多羅三藐三菩提為。如是魔事魔罪不說(shuō)不教。當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。復(fù)次須菩提。惡魔作辟支佛身。到菩薩所語(yǔ)菩薩言。善男子。十方皆空是中無(wú)佛無(wú)菩薩無(wú)聲聞。如是魔事魔罪不說(shuō)不教。當(dāng)知是菩薩摩訶薩惡知識(shí)。復(fù)次須菩提。惡魔作和尚阿阇梨身。到菩薩所。教離菩薩道。教離一切種智。教離四念處乃至八圣道分。教離檀波羅蜜。乃至教離十八不共法。教入空無(wú)相無(wú)作。作是言。善男子。汝修念是諸法得聲聞證。用阿耨多羅三藐三菩提為。如是魔事魔罪不說(shuō)不教。當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。復(fù)次須菩提。惡魔作父母形像。到菩薩所語(yǔ)菩薩言。子汝為須陀洹果證故勤精進(jìn)。乃至阿羅漢果證故勤精進(jìn)。汝用阿耨多羅三藐三菩提為。求阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)受無(wú)量阿僧祇劫生死截手截腳受諸苦痛。如是魔事魔罪不說(shuō)不教。當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。復(fù)次須菩提。惡魔作比丘形像。到菩薩所語(yǔ)菩薩言。眼無(wú)常可得法乃至意無(wú)�？傻梅�。眼苦眼無(wú)我眼空無(wú)相無(wú)作寂滅離說(shuō)可得法。乃至意亦如是。用有所得法說(shuō)四念處。乃至用有所得法說(shuō)佛十八不共法。須菩提。如是魔事魔罪不教不說(shuō)。當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。知已當(dāng)遠(yuǎn)離之

釋曰。先略說(shuō)無(wú)方便。今欲廣說(shuō)無(wú)方便。所謂離一切種智相應(yīng)心。行般若波羅蜜。取是般若波羅蜜定相。五波羅蜜乃至諸佛法亦如是。是自無(wú)方便又得惡知識(shí)教故。復(fù)次惡知識(shí)大失利益種種壞人。是大惡因緣故。佛更種種因緣說(shuō)惡知識(shí)相。惡知識(shí)者教人遠(yuǎn)離六波羅蜜�；虿恍抛�福報(bào)故教遠(yuǎn)離�；蛑�般若波羅蜜故言諸法畢竟空。汝何所行�；蛸潎@小乘。汝但自免老病死苦。眾生何豫汝事。如是等種種因緣教令遠(yuǎn)離。是名惡知識(shí)。復(fù)次惡知識(shí)者。不教弟子令覺(jué)知魔是佛賊。魔者欲界主有大力勢(shì)常憎行道者。佛威力大故魔無(wú)所能。但能壞小菩薩。乃至作佛形像來(lái)壞菩薩行六波羅蜜�；蛸潎@開(kāi)解論說(shuō)。隨聲聞所應(yīng)學(xué)經(jīng)法�；蜃鞣鹕韥�(lái)語(yǔ)之言。汝不任得佛�；蛘f(shuō)眼等一切諸法空。何用是阿耨多羅三藐三菩提為�；蜃鞅僦Х鹕��；蛘f(shuō)十方世界中三乘人空。求佛道者但有空名。汝云何欲作佛�；蚪塘钸h(yuǎn)離菩薩三十七品。令入聲聞三解脫門(mén)中。汝入是三門(mén)實(shí)際作證得盡眾苦。汝勤精進(jìn)汝為得四果故。何用阿耨多羅三藐三菩提為�；蜃骱蜕邪㈥^梨父母來(lái)教令遠(yuǎn)離佛道�？债�(dāng)受是截手腳耳鼻等以與求者。若不與則破求佛意。若與則受是辛苦�；驎r(shí)作阿羅漢比丘被服來(lái)為說(shuō)。眼是定無(wú)常相苦空無(wú)我相無(wú)作寂滅離。乃至諸佛法亦如是用有所得取相憶念分別說(shuō)。如是等種種無(wú)量魔事不教令覺(jué)知。是為惡知識(shí)。遠(yuǎn)離者以其無(wú)利益。如軟語(yǔ)賊轉(zhuǎn)來(lái)親近近則害人。惡知識(shí)復(fù)過(guò)于是。所以者何。是賊但能害今世一身。惡知識(shí)則世世害人。賊但能害命奪財(cái)。惡知識(shí)則害慧念命根奪佛法無(wú)量寶。知已急當(dāng)身心遠(yuǎn)離

大智度論釋句義品第十二

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。云何為菩薩句義。佛告須菩提。無(wú)句義是菩薩句義。何以故。阿耨多羅三藐三菩提中。無(wú)有義處亦無(wú)我。以是故無(wú)句義是菩薩句義。須菩提。譬如鳥(niǎo)飛虛空無(wú)有足跡。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。譬如夢(mèng)中所見(jiàn)無(wú)處所。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。譬如幻無(wú)有實(shí)義。如焰如響如影如佛所化無(wú)有實(shí)義。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。譬如如法性法相法位實(shí)際無(wú)有義。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。譬如幻人色無(wú)有義。幻人受想行識(shí)無(wú)有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如幻人眼無(wú)有義。乃至意無(wú)有義。須菩提。如幻人色無(wú)有義。乃至法無(wú)有義。眼觸乃至意觸因緣生受無(wú)有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如幻人行內(nèi)空時(shí)無(wú)有義。乃至行無(wú)法有法空無(wú)有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如幻人行四念處。乃至十八不共法無(wú)有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀色無(wú)有義。是色無(wú)有故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀受想行識(shí)無(wú)有義。是識(shí)無(wú)有故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如佛眼無(wú)處所。乃至意無(wú)處所。色乃至法無(wú)處所。眼觸乃至意觸因緣生受無(wú)處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如佛內(nèi)空無(wú)處所。乃至無(wú)法有法空無(wú)處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如佛四念處無(wú)處所。乃至十八不共法無(wú)處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如有為性中無(wú)無(wú)為性義。無(wú)為性中無(wú)有為性義。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如不生不滅義無(wú)處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如不作不出不得不垢不凈無(wú)處所。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提白佛言。何法不生不滅故無(wú)處所。何法不作不出不得不垢不凈故無(wú)處所。佛告須菩提。色不生不滅故無(wú)處所。受想行識(shí)不生不滅故無(wú)處所。乃至不垢不凈亦如是。入界不生不滅故無(wú)處所。乃至不垢不凈亦如是。四念處不生不滅故無(wú)處所。乃至不垢不凈亦如是。乃至十八不共法不生不滅故無(wú)處所。乃至不垢不凈亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如四念處凈義畢竟不可得。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如四正勤乃至十八不共法凈義畢竟不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如凈中我不可得。我無(wú)所有故。乃至凈中知者見(jiàn)者不可得。知見(jiàn)無(wú)所有故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。譬如日出時(shí)無(wú)有黑闇。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。譬如劫燒時(shí)無(wú)一切物。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。佛戒中無(wú)破戒。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。如佛定中無(wú)亂心。佛慧中無(wú)有愚癡。佛解脫中無(wú)不解脫解脫知見(jiàn)中無(wú)不解脫知見(jiàn)。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。須菩提。譬如佛光中日月光不現(xiàn)。佛光中四天王天三十三天夜磨天兜率陀天化樂(lè)天他化自在天。梵眾天乃至阿迦尼吒天光不現(xiàn)。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩句義無(wú)所有亦如是。何以故。是阿耨多羅三藐三菩提菩薩菩薩句義。是一切法皆不合不散。無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相。如是須菩提。菩薩摩訶薩一切法無(wú)礙相中。應(yīng)當(dāng)學(xué)亦應(yīng)當(dāng)知

問(wèn)曰。上來(lái)佛與須菩提種種因緣破菩薩字。今何以問(wèn)菩薩句義。答曰須菩提破菩薩字佛不破。言菩薩字從本已來(lái)畢竟空。但五眾中數(shù)假名菩薩。而眾生以假名為實(shí)。佛言假名無(wú)實(shí)但從諸法數(shù)和合為名。復(fù)次諸佛法無(wú)量無(wú)邊不可思議。須菩提因菩薩字空說(shuō)般若波羅蜜相。今欲聞佛說(shuō)菩薩字義。因是說(shuō)般若波羅蜜。復(fù)次應(yīng)問(wèn)因緣無(wú)量無(wú)邊。所謂佛音聲有六十種莊嚴(yán)。能令諸天專(zhuān)聽(tīng)。何況人。但音聲令人樂(lè)聞。何況說(shuō)大利益義。須菩提從佛聞是事。未發(fā)意人當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。發(fā)意者未行六波羅蜜當(dāng)令行。行者不清凈當(dāng)令清凈。清凈行者當(dāng)令住阿鞞跋致地。成就眾生具足佛法。乃至一生補(bǔ)處。如是等種種無(wú)量因緣利益故。佛以須菩提為問(wèn)主。語(yǔ)一切十方世界在會(huì)眾生。佛告須菩提。無(wú)句義是菩薩句義。阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)處所亦無(wú)我無(wú)名。于是中無(wú)依止處即是法空。無(wú)我名者無(wú)得道者。佛謂須菩提若汝知無(wú)我無(wú)我所。得阿羅漢者。菩薩亦如是。于阿耨多羅三藐三菩提中無(wú)我無(wú)我所。譬如鳥(niǎo)飛虛空無(wú)有足跡。菩薩句義亦如是。行諸法虛空中無(wú)依止著處。以是故言無(wú)菩薩句義。問(wèn)曰。何等是菩薩句義。答曰。天竺語(yǔ)法眾字和合成語(yǔ)。眾語(yǔ)和合成句。如菩為一字提為一字。是二不合則無(wú)語(yǔ)。若和合名為菩提。秦言無(wú)上智慧。薩埵或名眾生�；蚴谴笮�。為無(wú)上智慧故出大心名為菩提薩埵。愿欲令眾生行無(wú)上道。是名菩提薩埵。復(fù)次此品佛及佛弟子。種種因緣說(shuō)菩薩摩訶薩義。菩提一語(yǔ)薩埵一語(yǔ)。二語(yǔ)和合故名為義。若說(shuō)名字語(yǔ)句皆同一事無(wú)所在。今須菩提問(wèn)以何定相法為菩薩句義。天竺言波陀。秦言句。是波陀有種種義。如后譬喻中說(shuō)。問(wèn)曰。但以鳥(niǎo)飛虛空足明句義。何以種種廣說(shuō)。答曰。眾生聽(tīng)受種種不同。有好義者。有好譬喻者。譬喻可以解義。因譬喻心則樂(lè)著。如人從生端政加以嚴(yán)飾益其光榮。此譬喻中多以譬喻明義如后所說(shuō)。所謂如夢(mèng)如影如響如佛所化。是事虛誑如先說(shuō)菩薩義亦如是。但可耳聞虛誑無(wú)實(shí)。以是故菩薩不應(yīng)自高。如法性法相實(shí)際等句無(wú)有定義。如幻人無(wú)五眾乃至諸佛法。如佛無(wú)五眾乃至一切法。如有為法中無(wú)無(wú)為法。如無(wú)為法中無(wú)有為法。無(wú)為法不生不滅等。諸法中無(wú)不生不滅相亦無(wú)異相。如三十七品無(wú)清凈相。何以故。有人著是三十七品法。即是結(jié)使。如我乃至知者見(jiàn)者凈相不可得。問(wèn)曰。我乃至知者見(jiàn)者等云何凈。答曰。種種求覓我相不可得。是名我凈第一義中無(wú)凈無(wú)不凈。譬如洗臭死狗乃至皮毛血肉骨髓都盡。是時(shí)非狗非豬。不得言?xún)舨坏醚圆粌�。我乃至知者�?jiàn)者亦如是。以無(wú)我空智慧求我相不可得是時(shí)非有我非無(wú)我。如日出無(wú)闇劫盡時(shí)無(wú)一切物。如佛五眾戒中破戒不可得。如日月星宿真珠等諸天鬼神龍王光。于佛光中則不現(xiàn)。從大福德神通力生故。菩薩句義亦如是。入是般若波羅蜜智慧光中則不現(xiàn)。因是譬喻教諸菩薩當(dāng)學(xué)一切法不取相。無(wú)所得故

須菩提白佛言。世尊。何等是一切法。云何一切法中無(wú)礙相應(yīng)學(xué)應(yīng)知。佛告須菩提。一切法者。善法不善法記法無(wú)記法世間法出世間法有漏法無(wú)漏法有為法無(wú)為法共法不共法。須菩提。是名為一切法。菩薩摩訶薩是一切法無(wú)礙相中應(yīng)學(xué)應(yīng)知。須菩提白佛言。世尊。何等名世間善法。佛告須菩提。世間善法者。孝順父母。供養(yǎng)沙門(mén)婆羅門(mén)。敬事尊長(zhǎng)。布施福處。持戒福處。修定福處。勸導(dǎo)福事。方便生福德。世間十善道。九相。脹相血相壞相膿爛相青相啖相散相骨相燒相。四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念安般念身念死。是名世間善法。何等不善法。奪他命。不與取。邪淫。妄語(yǔ)。兩舌。惡口。非時(shí)語(yǔ)。貪欲。惱害。邪見(jiàn)。是十不善道等。是名不善法。何等記法。若善法若不善法。是名記法。何等無(wú)記法。無(wú)記身業(yè)口業(yè)意業(yè)。無(wú)記四大。無(wú)記五眾十二入十八界。無(wú)記報(bào)。是名無(wú)記法。何等名世間法。世間法者。五眾十二入十八界十善道。四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。是名世間法。何等名出世間法。四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分�？战饷撻T(mén)無(wú)相解脫門(mén)無(wú)作解脫門(mén)。三無(wú)漏根。未知欲知根。知根。知已根。三三昧有覺(jué)有觀三昧無(wú)覺(jué)有觀三昧無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。明解脫念慧正憶八背舍。何等八。色觀色。是初背舍。內(nèi)無(wú)色相外觀色。是二背舍。凈背舍身作證。是三背舍。過(guò)一切色相故。滅有對(duì)相故。一切異相不念故。入無(wú)邊虛空處。是四背舍。過(guò)一切無(wú)邊虛空處入一切無(wú)邊識(shí)處。是五背舍。過(guò)一切無(wú)邊識(shí)處入無(wú)所有處。是六背舍。過(guò)一切無(wú)所有處入非有想非無(wú)想處。是七背舍。過(guò)一切非有想非無(wú)想處入滅受想定。是八背舍。九次第定。何等九。離欲離惡不善法。有覺(jué)有觀離生喜樂(lè)入初禪。滅諸覺(jué)觀內(nèi)清凈故。一心無(wú)覺(jué)無(wú)觀定生喜樂(lè)入第二禪。離喜故行舍受身樂(lè)圣人能說(shuō)能舍念行樂(lè)入第三禪。斷苦樂(lè)故先滅憂(yōu)喜故。不苦不樂(lè)舍念凈入第四禪。過(guò)一切色相故。滅有對(duì)相故。一切異相不念故。入無(wú)邊虛空處。過(guò)一切無(wú)邊虛空處入一切無(wú)邊識(shí)處。過(guò)一切無(wú)邊識(shí)處入無(wú)所有處。過(guò)一切無(wú)所有處入非有想非無(wú)想處。過(guò)一切非有想非無(wú)想處入滅受想定。復(fù)有出世間法。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法一切智。是名出世間法。何等為有漏法。五受眾十二入十八界六種六觸六受四禪乃至四無(wú)色定。是名有漏法。何等為無(wú)漏法。四念處乃至十八不共法。及一切種智。是名無(wú)漏法。何等為有為法。若法生住滅。欲界色界無(wú)色界。五眾乃至意觸因緣生受。四念處乃至十八不共法及一切智。是名有為法。何等為無(wú)為法。不生不住不滅。若染盡嗔盡癡盡如不異。法相法性法住實(shí)際。是名無(wú)為法。何等為共法。四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。如是等是名共法。何等為不共法。四念處乃至十八不共法。是名不共法。菩薩摩訶薩于是自相空法中不應(yīng)著。不動(dòng)故。菩薩亦應(yīng)知一切法不二相。不動(dòng)故。是名菩薩義

問(wèn)曰。須菩提何以故。先問(wèn)世間善法。后問(wèn)出世間法。答曰。先問(wèn)粗后當(dāng)問(wèn)細(xì)。先知世間相后則能知出世間相。世間善法者。知有罪有福果報(bào)有今世后世。有世間有涅槃。有佛等諸賢圣今世后世及諸法實(shí)相證。所謂孝順父母等。乃至十念如法得物。供養(yǎng)供給沙門(mén)婆羅門(mén)。沙門(mén)名為出家求道人。婆羅門(mén)名為在家學(xué)問(wèn)人。是二人于世間難為能為。利益眾生故應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。尊長(zhǎng)者叔伯姊兄等。恭敬供養(yǎng)。是一切修家法。布施持戒修定勸導(dǎo)如初品中說(shuō)。方便生福德。如懺悔隨喜請(qǐng)佛久住不涅槃轉(zhuǎn)法輪。如雖行空不著空還修行諸善。如是等方便生諸福德。十善道乃至四無(wú)色如先說(shuō)。十念中八事如先說(shuō)。善念者。思惟分別善業(yè)因緣制伏其心。復(fù)次涅槃是真善法。常系心念涅槃。是善念身念即是身念處。與善法相違是名不善法。無(wú)記法者。所謂威儀心。工巧心。變化心。及是起身業(yè)口業(yè)除善不善五眾。余五眾及虛空非數(shù)緣滅等。世間法者。五眾或善或不善或無(wú)記。十二入八無(wú)記四三種。十八界八無(wú)記十三種。十善道四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。是善法。凡夫人能得能成就故。又自不能出世間故名為世間法。出世間法者。三十七品三解脫門(mén)三無(wú)漏根三三昧如先說(shuō)。明解脫。明者三明。解脫者有為解脫無(wú)為解脫。念者十念。慧者十一智慧。正憶者。隨諸法實(shí)相觀。如隨身法觀一切善法之本。復(fù)次八背舍九次第定十八空。十力四無(wú)所畏十八不共法。如先義中廣說(shuō)。是四念處等一心為道故。又八背舍九次第定等。凡夫人所不得。名為出世間。念慧正憶雖有二種世間出世間。此中說(shuō)出世間有漏法者。五眾等四禪四無(wú)量四無(wú)色定。無(wú)漏法者。非世間。是四念處乃至十八不共法。有為法略說(shuō)三相。所謂生住滅。三界系乃至四念處乃至十八不共法。雖為無(wú)為法。以作法故是為有為法。與有為相違。是為無(wú)為法。復(fù)次滅三毒等諸煩惱。五眾等不次第相續(xù)。如法相法性法住實(shí)際等。是名無(wú)為法。問(wèn)曰。色如色不離如如不離色。色是有為云何是無(wú)為。答曰。色有二種。一者凡夫肉眼憶想分別色。二者圣人心所知色。實(shí)相如涅槃。凡夫人所知色名為色。是色入如中更不生不滅。如有為雖是五眾。而有種種名字。所謂十二入十八界因緣等。無(wú)為法雖有三種。亦種種分別名字。所謂如法相法住實(shí)際等。共法者。凡夫圣人生處入定處共故。名為共法。不共法者。四念處乃至十八不共法。菩薩分別知此諸法各各相。是法皆從因緣和合生故無(wú)性。無(wú)性故自性空。菩薩住是無(wú)障礙法中不動(dòng)。以不二入法門(mén)。入一切法不動(dòng)故