大智度論 第四十二卷

大智度論 第四十二卷

大智度論釋集散品第九(卷第四十二)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)鳩摩羅什奉詔譯

爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺(jué)不得是菩薩行般若波羅蜜。當(dāng)為誰(shuí)說(shuō)般若波羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我為菩薩作字言菩薩�；虍�(dāng)有悔。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無(wú)所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至識(shí)集散。若不可得云何當(dāng)作名字。世尊。以是因緣故。是字不住亦不不住。何以故。是名字無(wú)所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得云何當(dāng)作名字言是菩薩。世尊。是眼名字乃至意名字不住亦不不住。何以故。是名字無(wú)所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。若不可得云何當(dāng)作名字言是菩薩。世尊。是色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字無(wú)所有故。以是故是字不住亦不不住。眼識(shí)乃至意識(shí)。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊。我不得無(wú)明集散乃至不得老死集散。世尊。我不得無(wú)明盡集散。乃至不得老死盡集散。世尊。我不得淫怒癡集散。諸邪見(jiàn)集散皆亦如是。世尊。我不得六波羅蜜集散。四念處集散。乃至八圣道分集散�？�無(wú)相無(wú)作集散。四禪四無(wú)量心四無(wú)色定集散。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念入出息念身念死集散。我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊。我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散。云何當(dāng)作字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無(wú)所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我不得如夢(mèng)五陰集散。我不得如響如影如焰如化五陰集散亦如上說(shuō)。世尊。我不得離集散。我不得寂滅不生不滅不示不垢不凈集散。世尊。我不得如法性實(shí)際法相法位集散亦如上說(shuō)。我不得諸善不善法集散。我不得有為無(wú)為法有漏無(wú)漏法集散。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法集散。不過(guò)去不未來(lái)不現(xiàn)在法集散。何等是不過(guò)去不未來(lái)不現(xiàn)在。所謂無(wú)為法。世尊。我亦不得無(wú)為法集散。世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛及菩薩聲聞僧集散世尊。我若不得諸佛集散。云何當(dāng)教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。是菩薩字不住亦不不住。何以故。是字無(wú)所有故。以是故是字不住亦不不住。世尊。我亦不得是諸法實(shí)相集散。云何當(dāng)與菩薩作字言是菩薩。世尊。是諸法實(shí)相名字不住亦不不住。何以故。是名字無(wú)所有故。以是故是名字不住亦不不住

問(wèn)曰。先品中已說(shuō)不見(jiàn)菩薩菩薩字般若波羅蜜。一切諸法不內(nèi)不外不中間等。今何以重說(shuō)。答曰。有四種愛(ài)。欲愛(ài)有愛(ài)非有愛(ài)法愛(ài)。欲愛(ài)易見(jiàn)其過(guò)不凈等。有愛(ài)無(wú)不凈等小難遣。非有愛(ài)破有似智慧故難遣。法愛(ài)者愛(ài)諸善法利益道者。法愛(ài)中過(guò)患難見(jiàn)故重說(shuō)。譬如小草加功少易除大樹(shù)功重難除。復(fù)次上法與此法有同有異。彼聞?wù)f菩薩字不見(jiàn)。此中說(shuō)菩薩字不覺(jué)不得。以不覺(jué)不得故不見(jiàn)。非是智慧力少故不見(jiàn)。問(wèn)曰。未行般若波羅蜜時(shí)為有菩薩耶。今何以故言不見(jiàn)菩薩行般若波羅蜜。答曰。從無(wú)始已來(lái)眾生不可得。非行般若波羅蜜故不可得。但以虛誑顛倒。凡夫人隨是假名故謂為有。今行般若波羅蜜滅虛誑顛倒。了知其無(wú)非本有今無(wú)。本有今無(wú)則墮斷滅。復(fù)次須菩提心悔畏破妄語(yǔ)戒。所以者何。佛法中一切諸法決定無(wú)我。而我說(shuō)言有菩薩為說(shuō)般若波羅蜜。則墮妄語(yǔ)罪。是故心悔。復(fù)次有心悔因緣。一切法以不可得空故皆空。所以者何。無(wú)集無(wú)散故。譬如眼色因緣生眼識(shí)。三事和合故生眼觸。眼觸因緣中即生受想思等心數(shù)法。是中邪憶念故。生諸煩惱罪業(yè)。正憶念故生諸善法善惡業(yè)受六道果報(bào)。從是身邊。復(fù)種善惡業(yè)。如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮。是名為集。余情亦如是。散者是眼識(shí)等諸法念念滅故。諸因緣離故。是眼識(shí)等法生時(shí)無(wú)來(lái)處。非如田上谷運(yùn)致聚集。若滅時(shí)無(wú)去處。非如散谷與民。是名略說(shuō)諸法集散相。生時(shí)無(wú)所從來(lái)。散時(shí)無(wú)所去。是諸法皆如幻化但誑惑于眼。問(wèn)曰。若爾有集散相。須菩提何以言不覺(jué)不得。答曰。無(wú)來(lái)處故集不可得。無(wú)去處故散不可得。復(fù)次生無(wú)故集不可得。滅無(wú)故散不可得。畢竟空故集不可得。業(yè)因緣不失故散不可得。復(fù)次觀世間滅諦故集不可得。觀世間集諦故散不可得。如是等義。當(dāng)知集散不可得云何當(dāng)作菩薩字。若強(qiáng)為名。是名亦無(wú)住亦無(wú)不住。問(wèn)曰。是名字何以故不住。答曰。名字在法中住。法空故名字無(wú)住處。如車(chē)輪輞輻轂等和合故有車(chē)名。若散是和合則失車(chē)名。是車(chē)名非輪等中住。亦不離輪等中住。車(chē)名字一異中求皆不得。失車(chē)名字故。名字無(wú)住處。因緣散時(shí)尚無(wú)。何況因緣滅。眾生亦如是。色等五眾和合故有眾生字。若五眾離散名字無(wú)住處。五眾離散時(shí)尚無(wú)。何況無(wú)五眾。問(wèn)曰。若散時(shí)名字不可得。和合未散時(shí)則有名字。何以言不可得。答曰。是菩薩名字一。五眾則有五。一不作五五不作一。若五作一如五匹物不得為一匹用。若一作五如一匹物不得為五匹用。以是故一菩薩字不得五眾中住。非不住者。若名字因緣和合無(wú)。則世俗語(yǔ)言眾事都滅。世諦無(wú)故第一義諦亦無(wú)。二諦無(wú)故諸法錯(cuò)亂。復(fù)次若因緣中有名字者。如說(shuō)火則燒口。說(shuō)有則塞口。若名字不在法中者。說(shuō)火不應(yīng)生火想。求火亦可得水。從久遠(yuǎn)已來(lái)共傳名字故。因名則識(shí)事。以是故說(shuō)名字義非住非不住。復(fù)次是中須菩提自說(shuō)。因緣無(wú)所有故。是名字非住非不住。如菩薩名字五眾十二入十八界等諸法亦如是。問(wèn)曰。如上來(lái)說(shuō)。五眾諸法集散不可得。今何以復(fù)說(shuō)五眾。答曰。上直說(shuō)五眾。今說(shuō)五眾如夢(mèng)如幻。復(fù)次有人謂。凡夫人五眾虛誑不實(shí)如夢(mèng)。圣人五眾非是虛誑。以是故須菩提說(shuō)。如夢(mèng)如幻同皆不住。問(wèn)曰。十譬喻中何以但說(shuō)五事。答曰。若說(shuō)十事無(wú)在。但以隨眾生心。說(shuō)五喻事辯故不盡說(shuō)。或以五眾故說(shuō)五喻。余法亦如是。離有二種。一者身離。二者心離。身離者。舍家恩愛(ài)世事等閑居靜處。心離者。于諸結(jié)使悉皆遠(yuǎn)離。復(fù)有二種離。一者諸法離名字。二者諸法各各離自相。此中說(shuō)后二種離。所以者何。此中破名字故余處自相離。小乘法中多說(shuō)前二離。寂滅亦有二種。一者淳善相寂滅惡事。二者如涅槃寂滅相。觀世間諸法亦如是。此中但說(shuō)后寂滅。不生亦有二種。一者未來(lái)無(wú)為法名不生。二者一切法實(shí)無(wú)生相。生不可得故此中但說(shuō)后不生。不滅有三種。智緣滅非智緣滅無(wú)常滅。此中說(shuō)無(wú)常滅。與此相違故名不滅。不示者一切諸觀滅。語(yǔ)言道斷故無(wú)法可示。是法如。是相若有若無(wú)若常若無(wú)常等。不垢不凈。如法性實(shí)際法相法位義如先說(shuō)。問(wèn)曰。五眾法有集散。與此相違故言不集不散。如法性實(shí)際等無(wú)相違故。云何言不集不散。答曰。行者得如法性等故名為集。失故名為散。如虛空雖無(wú)集無(wú)散。鑿戶(hù)牖名為集。塞故名為散。善不善乃至十方如恒河沙等諸佛義如先說(shuō)。是諸佛法及佛名字無(wú)所依止故。皆空不住非不住

世尊。諸法因緣和合假名施設(shè)。所謂菩薩是名字于五受陰中不可說(shuō)。十二入十八界乃至十八不共法中不可說(shuō)。于和合法中亦不可說(shuō)。世尊。譬如夢(mèng)于諸法中不可說(shuō)。響影焰化于諸法中亦不可說(shuō)。譬如名虛空。亦無(wú)法中可說(shuō)。世尊。如地水火風(fēng)名。亦無(wú)法中可說(shuō)。戒三昧智慧解脫解脫知見(jiàn)名。亦無(wú)法中可說(shuō)。如須陀洹名字。乃至阿羅漢辟支佛名字。亦無(wú)法中可說(shuō)。如佛名法名。亦無(wú)法中可說(shuō)。所謂若善若不善若常若無(wú)常。若苦若樂(lè)若我若無(wú)我。若寂滅若離若有若無(wú)。世尊。我以是義故心悔。一切諸法集散相不可得。若為菩薩作字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無(wú)所有故。以是故是字不住亦不不住。若菩薩摩訶薩聞作是說(shuō)般若波羅蜜如是相如是義。心不沒(méi)不悔不驚不畏不怖。當(dāng)知是菩薩必住阿鞞跋致性中。住不住法故

釋曰。上來(lái)非住非不住門(mén)。破菩薩名字及諸法。今以異門(mén)破菩薩名字。無(wú)法可說(shuō)為菩薩。何以故。菩薩非是五眾。五眾非是菩薩。五眾中無(wú)菩薩。菩薩中無(wú)五眾。五眾不屬菩薩。菩薩不屬五眾離五眾無(wú)菩薩。離菩薩無(wú)五眾。如是菩薩名字不可得。當(dāng)知是空乃至十八不共法亦如是。譬如夢(mèng)中有所見(jiàn)。皆是虛妄不可說(shuō)。此夢(mèng)中無(wú)有定法相。所謂五眾十二入十八界。但有誑心。余影響焰化亦如是但誑耳目。如虛空一切法中不可說(shuō)。無(wú)相故。虛空與色相違故不得說(shuō)名為色。色盡處亦非虛空。更無(wú)別法故。若謂入出為虛空相。是事不然。是身業(yè)非虛空相。若無(wú)相則無(wú)法。以是故虛空但有名字。菩薩名字亦如是。問(wèn)曰。如夢(mèng)虛空等可但有名字。云何地水火風(fēng)實(shí)法亦但有名字。答曰。無(wú)智人謂地等諸物以為實(shí)。圣人慧眼觀之。皆是虛誑。譬如小兒見(jiàn)鏡中像以為實(shí)。歡喜欲取謂為真實(shí)。大人觀之但誑惑人眼。諸凡夫人見(jiàn)微塵和合成地謂為實(shí)地。余有天眼者散此地但見(jiàn)微塵。慧眼分別破散此地都不可得。復(fù)次初品論中種種破身相。如身破地亦破。復(fù)次若地是實(shí)。云何一切火觀時(shí)皆是火。若以禪定觀為實(shí)。佛說(shuō)一切法空為虛妄。但是事不然。水火風(fēng)亦如是。如四大為身本猶尚爾。何況身所作持戒等諸業(yè)而不空。如戒等粗業(yè)尚空。何況禪定智慧解脫解脫知見(jiàn)等而不空。若戒等五眾空者。何況是因緣得諸圣道果而不空。若圣道果空者。何況須陀洹人乃至佛而不空。以是故菩薩名字雖善法乃至有無(wú)法中。出不名為善。乃至不名為有無(wú)集散不可得故。須菩提知空相如是。云何說(shuō)名菩薩為說(shuō)般若波羅蜜。若菩薩聞是不恐不畏。則是阿鞞跋致性中住。以如不住法住故。阿鞞跋致性者。是菩薩未得無(wú)生法忍。未從諸佛授記。但福德智慧力故。能信樂(lè)諸法畢竟空。是名阿鞞跋致性中住得阿鞞跋致氣分故。如小兒在貴性中生。雖未成事以姓貴故便貴

復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色中不應(yīng)住。受想行識(shí)中不應(yīng)住。眼耳鼻舌身意中不應(yīng)住。色聲香味觸法中不應(yīng)住。眼識(shí)乃至意識(shí)中不應(yīng)住。眼觸乃至意觸中不應(yīng)住。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應(yīng)住。地種水火風(fēng)空識(shí)種中不應(yīng)住。無(wú)明乃至老死中不應(yīng)住。何以故。世尊。色色相空。受想行識(shí)識(shí)相空。世尊。色空不名為色。離空亦無(wú)色。色即是空空即是色。受想行識(shí)空不名為識(shí)。離空亦無(wú)識(shí)。識(shí)即是空空即是識(shí)。乃至老死老死相空。世尊老死空不名為老死。離空亦無(wú)老死。老死即是空空即是老死。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不應(yīng)色中住。乃至老死中亦不應(yīng)住。復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處中不應(yīng)住。何以故。四念處四念處相空。世尊。四念處空不名為四念處。離空亦無(wú)四念處。四念處即是空空即是四念處。乃至十八不共法亦如是。世尊以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法中不應(yīng)住。復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。檀波羅蜜中不應(yīng)住。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜中不應(yīng)住。何以故。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空。世尊。檀波羅蜜空不名為檀波羅蜜。離空亦無(wú)檀波羅蜜。檀波羅蜜即是空空即是檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜不應(yīng)六波羅蜜中住

釋曰。上須菩提以謙讓門(mén)說(shuō)般若。雖言不說(shuō)而實(shí)為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。今須菩提以不住門(mén)直為菩薩說(shuō)般若波羅蜜。般若波羅蜜有種種名字。觀修相應(yīng)合入習(xí)住等。是皆名修行般若波羅蜜。但種種名字說(shuō)聞?wù)邭g喜。復(fù)次小有差別行。名聽(tīng)聞?wù)b讀書(shū)寫(xiě)正憶念說(shuō)思惟籌量分別修習(xí)等。乃至阿耨多羅三藐三菩提總名為行。是行中分別故初者名觀。如初始見(jiàn)物。日日漸學(xué)是名習(xí)。與般若波羅蜜相可是名合。隨順般若波羅蜜名相應(yīng)。通徹般若波羅蜜是名為入。分別取相有是事名為念。常行不息令與相似是名為學(xué)。學(xué)已巧方便觀知是非得失名為思惟。以禪定心共行名為修。得是般若波羅蜜道不失是名住。與住相違名不住。問(wèn)曰。先說(shuō)諸法空即是不住。今何以說(shuō)諸法中不應(yīng)住。答曰。先雖說(shuō)著法愛(ài)心難遣故今更說(shuō)。復(fù)次有無(wú)相三昧。入此三昧于一切法不取相。而不入滅定。菩薩智慧不可思議。雖不取一切法相而能行道。如鳥(niǎo)于虛空中無(wú)所依而能高飛。菩薩亦如是。于諸法中不住而能行菩薩道。問(wèn)曰。人心得緣便起。云何菩薩于一切法不住而不入滅定中。答曰。此中須菩提自說(shuō)。所謂色色相自空。色空為非色亦不離空有色。色即是空空即是色。是義第二品中已說(shuō)。乃至不應(yīng)六波羅蜜中住。亦如是。以空故無(wú)所住

復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。文字中不應(yīng)住。一字門(mén)二字門(mén)。如是種種字門(mén)中不應(yīng)住。何以故。諸字諸字相空故亦如上說(shuō)

復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應(yīng)住。何以故。諸神通諸神通相空。神通空不名為神通。離空亦無(wú)神通。神通即是空空即是神通。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應(yīng)住

釋曰。有二種菩薩。一者習(xí)禪定。二者學(xué)讀。坐禪者生神通。學(xué)讀者知分別文字。一字門(mén)者。一字一語(yǔ)如地名浮。二字門(mén)者。二字一語(yǔ)如水名阇藍(lán)。三字門(mén)者。如水名波尸藍(lán)。如是等種種字門(mén)。復(fù)次菩薩聞一字。即入一切諸法實(shí)相中。如聞阿字即知諸法從本已來(lái)無(wú)生。如是等如聞?lì)^佉。一切法中苦相生。即時(shí)生大悲心。如聞阿尼吒知一切法無(wú)常相。即時(shí)入道圣行。余如文字陀羅尼中廣說(shuō)。神通義先已說(shuō)。是二事畢竟空故。菩薩不于中住

復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色是無(wú)常不應(yīng)住。受想行識(shí)是無(wú)常不應(yīng)住。何以故。無(wú)常無(wú)常相空。世尊。無(wú)�？詹幻麩o(wú)常。離空亦無(wú)無(wú)常。無(wú)常即是空空即是無(wú)常。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色是無(wú)常不應(yīng)住。受想行識(shí)是無(wú)常不應(yīng)住。色是苦不應(yīng)住。受想行識(shí)是苦不應(yīng)住。色是無(wú)我不應(yīng)住。受想行識(shí)是無(wú)我不應(yīng)住。色是空不應(yīng)住。受想行識(shí)是空不應(yīng)住。色是寂滅不應(yīng)住。受想行識(shí)是寂滅不應(yīng)住。色是離不應(yīng)住。受想行識(shí)是離不應(yīng)住亦如上說(shuō)

復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。如相中不應(yīng)住。何以故。如相如相空。世尊。如相空不名為如。離空亦無(wú)如。如即是空空即是如。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。法性法相法位實(shí)際中不應(yīng)住。何以故。實(shí)際空。世尊。實(shí)際空不名為實(shí)際。離空亦無(wú)實(shí)際。實(shí)際即是空空即是實(shí)際

復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。一切陀羅尼門(mén)中不應(yīng)住。一切三昧門(mén)中不應(yīng)住。何以故。陀羅尼門(mén)陀羅尼門(mén)相空。三昧門(mén)三昧門(mén)相空。世尊。陀羅尼門(mén)三昧門(mén)空不名為陀羅尼門(mén)三昧門(mén)。離空亦無(wú)陀羅尼三昧門(mén)。陀羅尼三昧門(mén)即是空。空即是陀羅尼三昧門(mén)。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。乃至陀羅尼三昧門(mén)中不應(yīng)住。世尊。如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。無(wú)方便故以吾我心于色中住。是菩薩作色行。以吾我心于受想行識(shí)中住。是菩薩作識(shí)行。若菩薩作行者不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。世尊。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。無(wú)方便故以吾我心于十二入乃至陀羅尼三昧門(mén)中住。是菩薩作十二入。乃至作陀羅尼三昧門(mén)行。若菩薩作行者。不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。何以故。色是不受。受想行識(shí)是不受。色不受則非色。性空故。受想行識(shí)不受則非識(shí)。性空故。十二入是不受。乃至陀羅尼三昧門(mén)是不受。十二入不受則非十二入。乃至陀羅尼三昧門(mén)不受。則非陀羅尼三昧門(mén)。性空故。般若波羅蜜亦不受。般若波羅蜜不受。則非般若波羅蜜。性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應(yīng)觀諸法性空。如是觀心無(wú)行處。是名菩薩摩訶薩不受三昧。廣大之用不與聲聞辟支佛共。是薩婆若慧亦不受。內(nèi)空故。外空內(nèi)外空空空大空第一義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)始空散空性空自相空諸法空不可得空無(wú)法空有法空無(wú)法有法空故。何以故。是薩婆若不可以相行得。相行有垢故。何等是垢相。色相乃至諸陀羅尼三昧門(mén)相。是名垢相。是相若受若修可得薩婆若者

釋曰。無(wú)常等圣行。及如法性實(shí)際陀羅尼三昧門(mén)先已說(shuō)。問(wèn)曰。垢法中不應(yīng)住。以罪故。善無(wú)記法中何故不應(yīng)住。答曰。是雖非罪而生罪因緣。如佛此中說(shuō)。有菩薩以吾我心行般若波羅蜜。住色中著色。為生色故作諸業(yè)。受想行識(shí)亦如是。為起五眾故行。是為不取般若波羅蜜。是人雖言我行般若波羅蜜。是為世間行。不具足般若波羅蜜故。不能至一切智。乃至陀羅尼三昧門(mén)亦如是。此中須菩提自說(shuō)不住因緣。所謂色是不受。若色不受則非色。性�？展省�問(wèn)曰。是色無(wú)常苦空等過(guò)罪故不受。譬如熱金丸雖有金可貪但以熱故知不可取。如是者有何咎而強(qiáng)破五眾法。答曰。有二種著。一者欲著。二者見(jiàn)著。有人觀是無(wú)常苦等。破欲著得解脫�；蛴腥穗m觀無(wú)常等。猶著法生見(jiàn)。為是人故分別色相空。如是則離見(jiàn)著。乃至陀羅尼三昧門(mén)亦如是。問(wèn)曰。聲聞辟支佛一切法不受故漏盡。此中云何說(shuō)不受三昧不與二乘共。答曰。彼雖有不受三昧。無(wú)有廣大之用。不利不深亦不堅(jiān)固。復(fù)次聲聞辟支佛漏盡時(shí)得諸法不受。菩薩久來(lái)知一切法不受。皆如無(wú)余涅槃畢竟空。是故說(shuō)不與二乘共。復(fù)次二乘有習(xí)氣有礙有障故。雖有無(wú)受三昧不清凈。如摩訶迦葉聞菩薩伎樂(lè)。于坐處不能自安。諸菩薩問(wèn)言。汝頭陀第一。何故欲起似舞。迦葉答言。我于人天五欲中永離不動(dòng)。此是大菩薩福德業(yè)因緣變化力我未能忍。如須彌山王四面風(fēng)起皆能堪忍。若隨嵐風(fēng)至不能自安。聲聞辟支佛習(xí)氣于菩薩為煩惱。復(fù)次此無(wú)受三昧惟佛遍知。菩薩求佛道故。雖不能遍而勝于二乘。以是故說(shuō)不與二乘共。以人貴重是不受三昧而生著心。是故須菩提說(shuō)不但是三昧不受。色乃至一切種智皆不受。所以者何。須菩提自說(shuō)因緣。所謂十八空故不受。問(wèn)曰。何以故。用是十八空觀諸法皆空。答曰。此中須菩提自說(shuō)因緣。取相著故生諸結(jié)使相者。色乃至陀羅尼門(mén)諸三昧門(mén)相。皆是煩惱根本。若佛法中乃至無(wú)有法微相可取者

先尼梵志于一切智中終不生信。云何為信信般若波羅蜜。分別解知稱(chēng)量思惟。不以相法不以無(wú)相法。如是先尼梵志不取相住信行中。用性空智入諸法相。不受色不受受想行識(shí)。何以故。諸法自相空故。不可得受。是先尼梵志非內(nèi)觀得故見(jiàn)是智慧。非外觀得故見(jiàn)是智慧。非內(nèi)非外觀得故見(jiàn)是智慧。亦不無(wú)智慧觀得故見(jiàn)是智慧。何以故。梵志不見(jiàn)是法知者知法知處故。此梵志非內(nèi)色中見(jiàn)是智慧。非內(nèi)受想行識(shí)中見(jiàn)是智慧。非外色中見(jiàn)是智慧。非外受想行識(shí)中見(jiàn)是智慧。非內(nèi)外色中見(jiàn)是智慧。非內(nèi)外受想行識(shí)中見(jiàn)是智慧。亦不離色受想行識(shí)中見(jiàn)是智慧。內(nèi)外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故梵志信諸法實(shí)相。一切法不可得故。如是信解已無(wú)法可受。諸法無(wú)相無(wú)憶念故。是梵志于諸法亦無(wú)所得。若取若舍。取舍不可得故。是梵志智慧亦不念。諸法相不念故。世尊。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。此彼岸不度故。是菩薩色受想行識(shí)不受。一切法不受故。乃至諸陀羅尼三昧門(mén)亦不受。一切法不受故是菩薩于是中亦不取涅槃。未具足四念處乃至八圣道分。未具足十力乃至十八不共法。何以故。是四念處非四念處。乃至十八不共法非十八不共法。是諸法非法亦不非法。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。色不受乃至十八不共法不受

問(wèn)曰。此中何因緣說(shuō)先尼梵志。答曰。此經(jīng)種種因緣說(shuō)法空。乃至無(wú)微相可取。人心疑怪不信。是理難見(jiàn)。以畢竟無(wú)相故。以是故須菩提引證小乘中尚有法空。何況行大乘法者而不信法空。復(fù)次如刪若婆婆羅門(mén)。善知一切智人相。見(jiàn)菩薩食乳糜。知今日當(dāng)成佛。先尼是其舅也。耆年智德有大名聞。出家廣讀一切經(jīng)書(shū)。修心坐禪學(xué)道。時(shí)時(shí)欲求智慧故往詣?wù)撟h堂。諸梵志言。六師皆自稱(chēng)一切智。不蘭迦葉有大名聞。是大眾師。其弟子死若小若大皆不說(shuō)其生處。余五師弟子死若小若大皆說(shuō)其生處。佛亦是大師有大名聞。其弟子死小者說(shuō)其生處。大者不說(shuō)其生處。先尼聞已異時(shí)詣佛所問(wèn)訊已一面坐。問(wèn)佛言。佛聽(tīng)當(dāng)問(wèn)。佛言恣汝所問(wèn)。先尼言。昔我一時(shí)曾到論堂與諸人論議。如昔所聞具向佛說(shuō)。是時(shí)我作是念。佛法說(shuō)弟子小者更生大者不生。何者為定。佛告先尼。我法甚深微妙難解。汝等長(zhǎng)夜著諸異見(jiàn)異欲異法。汝于我法不能自見(jiàn)。先尼梵志。白佛言。我心敬佛愿加愍念為說(shuō)妙法。令我于坐得眼無(wú)令空起。佛問(wèn)梵志。于汝意云何。汝見(jiàn)是色如去不。答言。不也。受想行識(shí)如去不。答言。不也。色中如去不。答言。不也。受想行識(shí)中如去不。答言。不也。離色如去不。答言。不也。離受想行識(shí)如去不。答言。不也。汝更見(jiàn)無(wú)色無(wú)受想行識(shí)如去者不。答曰。不也。若汝種種門(mén)不見(jiàn)如去者。應(yīng)生疑言。佛法何者為定。答曰。不應(yīng)。佛告先尼。若我弟子是法中不了了知者說(shuō)有后生。本來(lái)有我慢等殘故。若我弟子了了解知是義者不說(shuō)其生處。本來(lái)我慢等無(wú)殘故。先尼聞是已即時(shí)得道。得道已從坐起。白佛言。愿得出家為道。即時(shí)鬢發(fā)自墮便成沙門(mén)。不久得阿羅漢。從佛得眼不虛故。是經(jīng)論議先尼信者。信佛能令我得道。是名初信。然后聞佛破吾我從本已來(lái)常自無(wú)我。無(wú)我故諸法無(wú)所屬。如幻如夢(mèng)虛誑不實(shí)不可得。取得是信力已入諸法實(shí)相。不受色是如去乃至識(shí)是如去。問(wèn)曰。梵志何以答佛皆言不也。答曰。梵志本總相為我。佛今一一別問(wèn)。以是故答佛言不也。復(fù)次梵志聞人二種說(shuō)我。或有說(shuō)五眾即是我。或有說(shuō)離五眾別有我。若五眾即是我則無(wú)別我所以者何。我是一眾是五。一不作五五不作一。復(fù)次五眾無(wú)常生滅相。五眾是我亦應(yīng)生滅。若生滅者則失罪福。是五眾從因緣和合生不自在。我若爾者何用我為。不自在故。如是等過(guò)罪故不得說(shuō)言。色如去受想行識(shí)如去。離五眾亦不應(yīng)有我無(wú)相故。若知見(jiàn)受等是皆五眾相非是我相。智者云何說(shuō)離五眾而有我。以是故言不也。若有言別更有我無(wú)五眾。是亦不然。皆是顛倒妄見(jiàn)分別。如是種種因緣知無(wú)我。我即是如去諸法亦爾皆同如去。以無(wú)主故法無(wú)所屬。復(fù)次梵志推求得道智慧。于四處求之皆無(wú)定相。所謂觀自身五眾名為內(nèi)。外觀他身名為外。彼此名為內(nèi)外是三種智慧不得道。無(wú)智慧亦不得道。復(fù)次內(nèi)者內(nèi)六入。外者外六入。復(fù)次內(nèi)名能觀智慧。外名所觀處。是先尼知諸觀皆有過(guò)罪。何以故。內(nèi)以智慧力故。謂外諸法是常無(wú)常有無(wú)等。非外法有定相。若有定相則無(wú)智用。又此智慧從外法因緣生。外法相不定故智慧亦不定。如稱(chēng)為物故。物為稱(chēng)故。二事相待。若離物無(wú)稱(chēng)離稱(chēng)無(wú)物。無(wú)量教智名得道。方便得名得圣道果。復(fù)次略說(shuō)實(shí)智慧義。所謂不見(jiàn)內(nèi)五眾中。不見(jiàn)外五眾中。亦不見(jiàn)內(nèi)外五眾中。亦不見(jiàn)離五眾中。見(jiàn)是智慧為實(shí)。以無(wú)常智慧觀五眾無(wú)常。是智慧從因緣和合故有不實(shí)。著觀者邪見(jiàn)。不著者得道。若無(wú)常相是實(shí)者。何故著而不得道。以是故一切內(nèi)外不見(jiàn)定智慧。若離是無(wú)常等觀得道者。一切凡人亦應(yīng)得道。以是故說(shuō)。離是智慧。亦無(wú)所得。爾時(shí)梵志。以是智慧。于一切法中心得遠(yuǎn)離。于智慧亦復(fù)遠(yuǎn)離。一切我見(jiàn)等取相邪見(jiàn)一切皆滅。亦不從無(wú)智得。爾時(shí)梵志。歡喜觀無(wú)量法性相佛真為大師。不舍者。諸法中皆有助道力故。不受者。諸法實(shí)相畢竟空無(wú)所得故不受。復(fù)次諸結(jié)使煩惱顛倒虛妄故無(wú)所舍。但知諸法如實(shí)相無(wú)相無(wú)憶念故。是名菩薩不受不舍波羅蜜。名為般若波羅蜜。此彼岸不度故世間即是涅槃相。涅槃相即是世間相。一相所謂無(wú)相。若如是知應(yīng)當(dāng)滅。以未具足諸功德故不滅。大慈慈本愿力故不滅。雖求佛道于此法中亦無(wú)好丑相及受舍相。以是故非法亦非非法。是名菩薩般若波羅蜜一切相不受