大智度論 第四十一卷

大智度論 第四十一卷 (釋第七品訖第八品)

大智度論釋三假品第七(卷第四十一)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國(guó)鳩摩羅什奉詔譯

◎爾時(shí)佛告慧命須菩提。汝當(dāng)教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。如諸菩薩摩訶薩所應(yīng)成就般若波羅蜜。即時(shí)諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子諸天等作是念�；勖�須菩提。自以智慧力。當(dāng)為諸菩薩摩訶薩說(shuō)般若波羅蜜耶。為是佛力�；勖�須菩提知諸菩薩摩訶薩大弟子諸天心所念。語(yǔ)慧命舍利弗。敢佛弟子所說(shuō)法所教授皆是佛力。佛所說(shuō)法。法相不相違背。是善男子學(xué)是法得證此法。佛說(shuō)如燈。舍利弗。一切聲聞辟支佛。實(shí)無(wú)力。能為菩薩摩訶薩說(shuō)般若波羅蜜

爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。所說(shuō)菩薩。菩薩字何等法名菩薩。世尊。我等不見是法名菩薩。云何教菩薩般若波羅蜜。佛告須菩提。般若波羅蜜亦但有名字。名為般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字。是名字不在內(nèi)不在外不在中間。須菩提。譬如說(shuō)我名和合故有。是我名不生不滅。但以世間名字故說(shuō)。如眾生壽命。生者養(yǎng)育者。眾數(shù)人。作者使作者。起者使起者受者使受者。知者見者等。和合法故有。是諸名不生不滅。但以世間名字故說(shuō)。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說(shuō)。須菩提。譬如身和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說(shuō)。須菩提。譬如色受想行識(shí)亦和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說(shuō)。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆是和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說(shuō)。須菩提。譬如眼和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說(shuō)。是眼不在內(nèi)不在外不在中間。耳鼻舌身意和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說(shuō)。色乃至法亦如是。眼界和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說(shuō)。乃至意識(shí)界亦如是。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以名字故說(shuō)。是名字亦不在內(nèi)不在外不在中間。須菩提。譬如內(nèi)身名為頭但有名字。項(xiàng)肩臂脊肋髀[跳-兆+尃]腳是和合故有。是法及名字亦不生不滅。但以名字故說(shuō)。是名字亦不在內(nèi)不在外不在中間。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。但以名字故說(shuō)。是亦不生不滅。不在內(nèi)不在外不在中間須菩提。譬如外物草木枝葉莖節(jié)。如是一切但以名字故說(shuō)。是法及名字亦不生不滅。非內(nèi)非外非中間住。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是法及名字亦不生不滅。非內(nèi)非外非中間住。須菩提。譬如過(guò)去諸佛。名字和合故有。是亦不生不滅。但以名字故說(shuō)。是亦非內(nèi)非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。須菩提。譬如夢(mèng)響影幻炎。佛所化皆是和合故有。但以名字說(shuō)。是法及名字不生不滅。非內(nèi)非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名假施設(shè)。受假施設(shè)。法假施設(shè)。如是應(yīng)當(dāng)學(xué)

問(wèn)曰。佛既不自說(shuō)。諸菩薩摩訶薩福德智慧利根勝諸聲聞。何以故。命須菩提令說(shuō)。答曰。先舌相中已有二因緣故。使須菩提說(shuō)。復(fù)次佛威德尊重畏敬心故不敢問(wèn)佛畏不自盡。復(fù)次佛知眾中心所疑眾人敬難佛故不敢發(fā)問(wèn)。所以者何。眾生見佛身過(guò)須彌山。舌覆三千大千世界。身出種種無(wú)量光明。是時(shí)眾會(huì)心皆驚怖不敢發(fā)問(wèn)。各各自念。我當(dāng)云何從佛聞法。以是故佛命須菩提。令為眾人說(shuō)法。言汝所說(shuō)者皆是佛力。如經(jīng)中說(shuō)。復(fù)次般若波羅蜜有二種。一者共聲聞菩薩合說(shuō)。二者但與諸法身菩薩說(shuō)。為雜說(shuō)故命須菩提為首。及彌勒舍利弗釋提桓因。爾時(shí)眾會(huì)聞佛命須菩提令說(shuō)。心皆驚疑。須菩提知眾人心。告舍利弗等言。一切聲聞所說(shuō)所知皆是佛力。我等當(dāng)承佛威神為眾人說(shuō)。譬如傳語(yǔ)人。所以者何。佛所說(shuō)法法相不相違背。是弟子等。學(xué)是法作證敢有所說(shuō)皆是佛力。我等所說(shuō)即是佛說(shuō)。所以者何�，F(xiàn)在佛前說(shuō)。我等雖有智慧眼。不值佛法則無(wú)所見。譬如夜行險(xiǎn)道無(wú)人執(zhí)燈必不得過(guò)。佛亦如是。若不以智慧燈照我等者則無(wú)所見。又告舍利弗。一切聲聞辟支佛。實(shí)無(wú)力能為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。況我一人。所以者何。菩薩智慧甚深問(wèn)答玄遠(yuǎn)。諸余淺近法于菩薩邊說(shuō)猶難。何況深法。如人能食一斛飯從有一斗者索。欲以除饑是不能除。以是故說(shuō)。聲聞辟支佛無(wú)力能為菩薩說(shuō)般若。須菩提大明。菩薩尊貴佛亦然可令須菩提欲于實(shí)相法中說(shuō)。是故言一切法中求菩薩不可得。菩薩不可得故字亦不可得。菩薩菩薩字不可得故。般若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故。我云何當(dāng)教菩薩般若波羅蜜。問(wèn)曰。佛命須菩提為諸菩薩說(shuō)般若。而須菩提言無(wú)菩薩。與佛相反佛何以同之。答曰。有二種說(shuō)。一者著心說(shuō)。二者不著心說(shuō)。今須菩提以不著心說(shuō)空。佛不訶之。復(fù)次須菩提常行空三昧。知諸法空故。佛告須菩提。為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。而菩薩畢竟空。是故須菩提驚言。云何名菩薩。佛即述成。菩薩如是從發(fā)心已來(lái)乃至佛道。皆畢竟空故不可得。若如是教者。是即教菩薩般若波羅蜜。復(fù)次凡有二法。一者名字。二者名字義。如火能照能燒是其義。照是造色燒是火大。是二法和合名為火。若離是二法有火。更應(yīng)有第三用。除燒除照更無(wú)第三業(yè)。以是故知。二法和合假名為火。是火名不在二法內(nèi)。何以故。是法二火是一。一不為二二不為一。義以名二法不相合。所以者何。若二法合說(shuō)火時(shí)應(yīng)燒口。若離索火應(yīng)得水。如是等因緣知不在內(nèi)。若火在二法外。聞火名不應(yīng)二法中生火想。若在兩中間則無(wú)依止處。一切有為法無(wú)有依止處。若在中間則不可知。以是故火不在三處。但有假名。菩薩亦如是。二法和合名菩薩。所謂名色。色事異。名事異。若定有菩薩應(yīng)更有第三事。而無(wú)有事則知假名。是菩薩菩薩名亦如是。不在內(nèi)不在外不在兩中間。是中佛說(shuō)譬喻。如五眾和合故名為我。實(shí)我不可得。眾生乃至知者見者。皆是五眾因緣和合生假名法。是諸法實(shí)不生不滅。世間但用名字說(shuō)。菩薩菩薩字。般若波羅蜜亦如是。皆是因緣和合假名法。是中佛更說(shuō)譬喻。有人言但五眾和合有眾生。而眾生空但有五眾法。佛言。眾生空五眾亦和合故。假名字有。十二處十八界亦如是。復(fù)次菩薩有二種。一者坐禪。二者誦經(jīng)。坐禪者。常觀身骨等諸分和合故名為身。即以所觀為譬喻言。頭骨分和合故名為頭。腳骨分和合故名為腳。頭腳骨等和合故名為身。一一推尋皆無(wú)根本。所以者何。此是常習(xí)常觀故以為譬喻。不坐禪者。以草木枝葉華實(shí)為喻。如過(guò)去諸佛亦但有名字。用是名字可說(shuō)十譬喻。亦但有名字。菩薩義亦如是。十喻義如先說(shuō)。菩薩應(yīng)如是學(xué)三種波羅聶提。五眾等法是名法波羅聶提。五眾因緣和合故名為眾生。諸骨和合故名為頭骨。如根莖枝葉和合故名為樹。是名受波羅聶提。用是名字取二法相。說(shuō)是二種是為名字波羅聶提。復(fù)次眾微塵法和合故有粗法生。如微塵和合故有粗色。是名法波羅聶提。從法有法故。是粗法和合有名字生。如能照能燒有火名字生。名色有故為人。名色是法。人是假名。是為受波羅聶提。取色取名故名為受多名字邊。更有名字如梁椽瓦等名字邊。更有屋名字生。如樹枝樹。葉名字邊有樹名生。是為名字波羅聶提。行者先壞名字波羅聶提到受波羅聶提。次破受波羅聶提到法波羅聶提。破法波羅聶提到諸法實(shí)相中。諸法實(shí)相即是諸法。及名字空般若波羅蜜

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不見色名字是常。不見受想行識(shí)名字是常。不見色名字無(wú)常。不見受想行識(shí)名字無(wú)常。不見色名字樂。不見色名字苦。不見色名字我。不見色名字無(wú)我。不見色名字空。不見色名字無(wú)相。不見色名字無(wú)作。不見色名字寂滅。不見色名字垢。不見色名字凈。不見色名字生。不見色名字滅。不見色名字內(nèi)。不見色名字外。不見色名字中間住。受想行識(shí)亦如是。眼色眼識(shí)眼觸。眼觸因緣生諸受。乃至意法意識(shí)意觸。意觸因緣生諸受亦如是。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。般若波羅蜜字菩薩菩薩字。有為性中亦不見。無(wú)為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜。住不壞法中修四念處時(shí)。不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。乃至修十八不共法時(shí)。不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時(shí)。但知諸法實(shí)相。諸法實(shí)相者無(wú)垢無(wú)凈。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。當(dāng)作是知名字假施設(shè)。知假名字已。不著色不著受想行識(shí)。不著眼乃至意。不著色乃至法。不著眼識(shí)乃至不著意識(shí)。不著眼觸乃至不著意觸。不著眼觸因緣生受若苦若樂若不苦不樂。乃至不著意觸因緣生受若苦若樂若不苦不樂。不著有為性不著無(wú)為性。不著檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不著三十二相。不著菩薩身。不著菩薩肉眼。乃至不著佛眼。不著智波羅蜜。不著神通波羅蜜。不著內(nèi)空。乃至不著無(wú)法有法空。不著成就眾生。不著凈佛世界。不著方便法。何以故。是諸法無(wú)著者。無(wú)著法。無(wú)著處。皆無(wú)故。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不著一切法。便增益檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。具足菩薩神通。游一佛國(guó)。至一佛國(guó)。成就眾生。恭敬尊重贊嘆諸佛。為凈佛世界。為見諸佛供養(yǎng)。供養(yǎng)之具。善根成就故隨意悉得。亦聞諸佛所說(shuō)法。聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不忘失。得諸陀羅尼門諸三昧門。如是須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時(shí)。當(dāng)知諸法名假施設(shè)。須菩提。于汝意云何。色是菩薩不。受想行識(shí)是菩薩不。不也世尊。眼耳鼻舌身意是菩薩不。不也世尊。色聲香味觸法是菩薩不。不也世尊。眼識(shí)乃至意識(shí)是菩薩不。不也世尊。須菩提。于汝意云何。地種是菩薩不。不也世尊。水火風(fēng)空識(shí)種是菩薩不。不也世尊。于須菩提意云何。無(wú)明是菩薩不。不也世尊。乃至老死是菩薩不。不也世尊。于須菩提意云何。離色是菩薩不。不也世尊。乃至離老死是菩薩不。不也世尊。須菩提。于汝意云何。色如相是菩薩不。不也世尊。乃至老死如相是菩薩不。不也世尊。離色如相乃至離老死如相是菩薩不。不也世尊。佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩乃至老死非菩薩。離色非菩薩乃至離老死非菩薩。色如相非菩薩乃至老死如相非菩薩。離色如相非菩薩。乃至離老死如相非菩薩。須菩提言。世尊。眾生畢竟不可得。何況當(dāng)是菩薩色不可得。何況色離色。色如離色如。是菩薩。乃至老死不可得。何況老死離老死。老死如離老死如。是菩薩。佛告須菩提。善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩眾生不可得故。般若波羅蜜亦不可得。當(dāng)作是學(xué)。于須菩提意云何。色是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)是菩薩義不。不也世尊。于須菩提意云何。色常是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)常是菩薩義不。不也世尊。色無(wú)常是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)無(wú)常是菩薩義不。不也世尊。色樂是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)樂是菩薩義不。不也世尊。色苦是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)苦是菩薩義不。不也世尊。色我是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)我是菩薩義不。不也世尊。色非我是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)非我是菩薩義不。不也世尊。于須菩提意云何。色空是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)空是菩薩義不。不也世尊。色非空是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)非空是菩薩義不。不也世尊。色相是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)相是菩薩義不。不也世尊。色無(wú)相是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)無(wú)相是菩薩義不。不也世尊。色作是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)作是菩薩義不。不也世尊。色無(wú)作是菩薩義不。不也世尊。受想行識(shí)無(wú)作是菩薩義不。不也世尊。乃至老死亦如是。佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩義受想行識(shí)非菩薩義。乃至色受想行識(shí)無(wú)作非菩薩義。乃至老死亦如是。須菩提白佛言。世尊。色畢竟不可得。何況無(wú)色是菩薩義。受想行識(shí)亦如是。世尊色常畢竟不可得。何況色無(wú)常是菩薩義。乃至識(shí)亦如是。世尊。色樂畢竟不可得。何況色苦是菩薩義。乃至識(shí)亦如是。世尊。色我畢竟不可得。何況色非我是菩薩義。乃至識(shí)亦如是。世尊。色有畢竟不可得。何況色空是菩薩義。乃至識(shí)亦如是。世尊。色相畢竟不可得。何況色無(wú)相是菩薩義。乃至識(shí)亦如是。世尊色作畢竟不可得。何況色無(wú)作是菩薩義。乃至識(shí)亦如是。佛告須菩提。善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色義不可得。受想行識(shí)義不可得。乃至無(wú)作義不可得。當(dāng)作是學(xué)般若波羅蜜。須菩提。汝言我不見是法名菩薩。須菩提。諸法不見諸法。諸法不見法性。法性不見諸法。法性不見地種。地種不見法性。乃至識(shí)種不見法性。法性不見識(shí)種。法性不見眼色眼識(shí)性。眼色眼識(shí)性不見法性。乃至法性不見意法意識(shí)性。意法意識(shí)性不見法性。須菩提。有為性不見無(wú)為性。無(wú)為性不見有為性。何以故。離有為不可說(shuō)無(wú)為。離無(wú)為不可說(shuō)有為。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于諸法無(wú)所見。是時(shí)不驚不畏不怖。心亦不沒不悔。何以故。是菩薩摩訶薩不見色受想行識(shí)故。不見眼乃至意。不見色乃至法。法不見淫怒癡。不見無(wú)明乃至老死。不見我乃至知者見者。不見欲界色界無(wú)色界。不見聲聞心辟支佛心。不見菩薩不見菩薩法。不見佛。不見佛法。不見佛道。是菩薩一切法不見故。不驚不畏不怖不沒不悔。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。是菩薩心不怖不沒不悔。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切心心數(shù)法不可得不可見。以是故菩薩摩訶薩心不怖不沒不悔。世尊。云何菩薩心不驚不畏不怖。佛告須菩提。是菩薩意及意界不可得不可見。以是故不驚不畏不怖。如是須菩提。菩薩摩訶薩一切法不可得故。應(yīng)行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩一切行處不得般若波羅蜜。不得菩薩名。亦不得菩薩心。即是教菩薩摩訶薩

釋曰。菩薩行般若波羅蜜。觀色法名字。非常非無(wú)常。乃至有為無(wú)為性中。不見有菩薩菩薩字如先說(shuō)。一切法中不作憶想分別。菩薩住不壞法中。行六波羅蜜乃至十八不共法。以諸法實(shí)相智慧。于諸法中求不見一定法。所謂般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜名字。又不見菩薩及菩薩名字。用是智慧故破無(wú)明等諸煩惱。用是不見亦不見智慧故。破著般若波羅蜜般若波羅蜜名字。菩薩菩薩名字。諸法實(shí)相清凈通達(dá)無(wú)礙。菩薩得如是智慧。若見若聞若念皆如幻化。若聞見念皆是虛誑以是故不著色等。住是無(wú)礙智慧中。增益六波羅蜜入菩薩位。得如是等利益。是一章佛自教菩薩作如是觀。次后章人謂佛多說(shuō)法空故反問(wèn)須菩提。若諸法不空頗有一法定是菩薩不。所謂色是菩薩不。乃至如是菩薩不。須菩提作是念。諸法和合故有菩薩。我云何言一法定是菩薩。以是故言。不也世尊。須菩提善得眾生空故。佛言善哉善哉。菩薩知眾生空不可得故。應(yīng)行般若波羅蜜。色是菩薩義。乃至無(wú)作畢竟空亦如是。須菩提入諸法深空中不疑故。能益諸菩薩故。佛贊言。善哉善哉。菩薩法應(yīng)如是學(xué)一切法不可得空般若波羅蜜。如須菩提說(shuō)。我不見是法名為菩薩。佛言。非但菩薩獨(dú)不可見。都無(wú)有法見法者。法性無(wú)量不可見故。是故諸法。不見法性。諸法因緣和合生。無(wú)有自性畢竟空故。法性不見諸法色性不見法性。法性不見色性乃至識(shí)性亦如是。五眾性與法性同名故名為性。十二處十八界有為法無(wú)為法亦如是。略說(shuō)因緣。離有為性不得說(shuō)無(wú)為性。離無(wú)為性不得說(shuō)有為性。是二法中攝一切法故。是菩薩雖不見一切法亦不怖畏。何以故。有所見有所不見則有恐畏。若都無(wú)所見則無(wú)所畏。所謂五眾乃至十八不共法。問(wèn)曰。若佛已說(shuō)不恐畏因緣。須菩提何以故重問(wèn)。答曰。須菩提若謂法都空無(wú)所有恐墮邪見。所以者何。佛弟子得正見故名為行道人。云何言都不可見。佛知須菩提意故。說(shuō)言一切心心數(shù)法不可得不可見故無(wú)畏。凡夫人欲入空中。見心心數(shù)法可得外法不可得故恐怖。菩薩以心心數(shù)法虛妄不實(shí)顛倒果報(bào)。不能示人實(shí)事故不恐怖。以是異義故重問(wèn)。問(wèn)曰。若爾者何以復(fù)有第三問(wèn)。答曰。心心數(shù)法意識(shí)中�？梢娨饧耙庾R(shí)。是心心數(shù)法根本。所以者何。意識(shí)中多分別故生恐怖。五識(shí)時(shí)頃促故無(wú)所分別。欲破怖畏根本。以是故重問(wèn)無(wú)咎。若菩薩能行如是般若波羅蜜。雖不見四種事菩薩菩薩字。般若波羅蜜般若波羅蜜字。能三種因緣不畏。即是教菩薩般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相。是為行般若波羅蜜。不從十方求亦無(wú)與者。亦非如金銀寶物力求而得

大智度論釋勸學(xué)品第八

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。乃至欲知識(shí)。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃至法。欲知眼識(shí)乃至意識(shí)。欲知眼觸乃至意觸。欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲斷淫嗔癡。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲斷身見戒取疑淫欲嗔恚。色愛無(wú)色愛掉慢無(wú)明等一切結(jié)使及纏等。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲斷四縛四結(jié)四顛倒。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知十善道。欲知四禪。欲知四無(wú)量心四無(wú)色定四念處。乃至十八不共法。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲入覺意三昧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲入六神通九次第定超越三昧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得師子游戲三昧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得師子奮迅三昧。欲得一切陀羅尼門。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴(yán)三昧。寶印三昧。妙月三昧。月幢相三昧。一切法印三昧。觀印三昧。畢法性三昧。畢住相三昧。如金剛?cè)�昧。入一切法門三昧。三昧王三昧。王印三昧。凈力三昧。高出三昧。畢入一切辯才三昧。入諸法名三昧。觀十方三昧。諸陀羅尼門印三昧。一切法不忘三昧。攝一切法聚印三昧。虛空住三昧。三分清凈三昧。不退神通三昧。出缽三昧。諸三昧幢相三昧。欲得如是等諸三昧門。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)次世尊菩薩摩訶薩欲滿一切眾生愿。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問(wèn)曰。初品中言種種欲有所得當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。今何以重說(shuō)。答曰。先但贊嘆欲得是諸功德。當(dāng)行般若波羅蜜。未說(shuō)般若波羅蜜。今已聞般若波羅蜜味。因欲得余功德。所謂六波羅蜜等。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)次上種種因緣說(shuō)諸法空。有人謂佛法斷滅無(wú)所復(fù)作。為斷是人疑故言。欲得布施等種種功德。當(dāng)行般若波羅蜜。若般若波羅蜜實(shí)空無(wú)所有斷滅者。不應(yīng)說(shuō)應(yīng)行布施等功德。有智者說(shuō)何緣初后相違。復(fù)次前廣說(shuō)此略說(shuō)。彼是佛說(shuō)。此是須菩提說(shuō)。復(fù)次般若波羅蜜深妙故重說(shuō)。譬如贊德之美故言善哉善哉。六波羅蜜義如先說(shuō)。知五眾者見無(wú)常苦空總相別相等。六情六塵六識(shí)六觸六受亦如是。一切世間系縛受為主。以受故生諸結(jié)使。樂受生貪欲。苦受生嗔恚。不苦不樂受生愚癡。三毒起諸煩惱及業(yè)因緣。以是故但說(shuō)受。余心數(shù)法不說(shuō)。所謂想憶念等。三毒十結(jié)諸使纏。乃至十八不共法如先說(shuō)。覺意三昧超越三昧師子游戲三昧。是菩薩諸三昧后當(dāng)說(shuō)。欲滿一切眾生愿先已說(shuō)

欲得具足如是善根常不墮惡趣。欲得不生卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲得不墮菩薩頂者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。爾時(shí)慧命舍利弗問(wèn)須菩提。云何為菩薩摩訶薩墮頂。須菩提言。舍利弗。若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜。入空無(wú)相無(wú)作三昧。不墮聲聞辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩薩摩訶薩法生故墮頂。舍利弗問(wèn)須菩提。云何名菩薩生。須菩提答舍利弗言。生名愛法。舍利弗言。何等法愛。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色是空受念著。受想行識(shí)是空受念著。舍利弗。是名菩薩摩訶薩順道法愛生。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩色是無(wú)相受念著。受想行識(shí)無(wú)相受念著。色是無(wú)作受念著。受想行識(shí)無(wú)作受念著。色是寂滅受念著。受想行識(shí)寂滅受念著。色是無(wú)常乃至識(shí)。色是苦乃至識(shí)。色是無(wú)我乃至識(shí)受念著。是為菩薩順道法愛生。是苦應(yīng)知集應(yīng)斷盡應(yīng)證道應(yīng)修。是垢法是凈法。是應(yīng)近是不應(yīng)近。是菩薩所應(yīng)行是非菩薩所應(yīng)行。是菩薩道是非菩薩道。是菩薩學(xué)是非菩薩學(xué)。是菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是非菩薩檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是菩薩方便。是非菩薩方便。是菩薩熟是非菩薩熟。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜是諸法受念著。是為菩薩摩訶薩順道法愛生

問(wèn)曰。何等善根故。不墮惡道貧賤及聲聞辟支佛。亦不墮頂。答曰。有人言行不貪善根故。愛等諸結(jié)使衰薄。深入禪定。行不嗔善根故。嗔等諸結(jié)使薄。深入慈悲心。行不癡善根故。無(wú)明等諸結(jié)使薄。深入般若波羅蜜。如是禪定慈悲般若波羅蜜力故無(wú)事不得。何況四事。問(wèn)曰。何以四事中但問(wèn)墮頂。答曰三事先已說(shuō)。墮頂未說(shuō)故問(wèn)。問(wèn)曰。頂者是法位此義先已說(shuō)。今何以重說(shuō)。答曰。雖說(shuō)其義名字各異。無(wú)方便入三解脫門。及有方便先已說(shuō)。法愛于無(wú)生法忍中無(wú)有利益故名曰生。譬如多食不消。若不療治于身為患。菩薩亦如是。初發(fā)心時(shí)貪受法食。所謂無(wú)方便行諸善法。深心系著于無(wú)生法忍。是則為生為病。以著法愛故于不生不滅亦愛。譬如必死之人雖加諸藥藥反成病。是菩薩于畢竟空不生不滅法忍中。而生愛著反為其患。法愛于人天中為妙。于無(wú)生法忍為累。一切法中憶想分別諸觀是非。隨法而愛。是名為生。不任盛諸法實(shí)相水與生相違。是名菩薩熟。問(wèn)曰。是一事何以故。名為頂名為位名為不生。答曰。于柔順忍無(wú)生忍中間。所有法名為頂。住是頂上直趣佛道不復(fù)畏墮。譬如聲聞法中暖忍中間名為頂法。問(wèn)曰。若得頂不墮今云何言頂墮。答曰。垂近應(yīng)得而失者名為墮。得頂者智慧安隱則不畏墮。譬如上山既得到頂則不畏墮。未到之間傾危畏墮。頂增長(zhǎng)堅(jiān)固名為菩薩位。入是位中一切結(jié)使一切魔民不能動(dòng)搖。亦名無(wú)生法忍。所以者何。異于生故。愛等結(jié)使雜諸善法名為生。復(fù)次無(wú)諸法實(shí)相智慧火故名為生。有諸法實(shí)相智慧火故名為熟。是人能信受諸佛實(shí)相智慧故名為熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛壞。復(fù)次依止生滅智慧故得離顛倒。離生滅智慧故不生不滅。是名無(wú)生法。能信能受能持故名為忍。復(fù)次位者拔一切無(wú)常等諸觀法故名為位。若不如是是為順道法愛生

舍利弗問(wèn)須菩提。云何名菩薩摩訶薩無(wú)生。須菩提言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。內(nèi)空中不見外空。外空中不見內(nèi)空。外空中不見內(nèi)外空。內(nèi)外空中不見外空。內(nèi)外空中不見空空�？湛罩胁灰妰�(nèi)外空�？湛罩胁灰姶罂�。大空中不見空空。大空中不見第一義空。第一義空中不見大空。第一義空中不見有為空。有為空中不見第一義空。有為空中不見無(wú)為空。無(wú)為空中不見有為空。無(wú)為空中不見畢竟空。畢竟空中不見無(wú)為空。畢竟空中不見無(wú)始空。無(wú)始空中不見畢竟空。無(wú)始空中不見散空。散空中不見無(wú)始空。散空中不見性空。性空中不見散空。性空中不見諸法空。諸法空中不見性空。諸法空中不見自相空。自相空中不見諸法空。自相空中不見不可得空。不可得空中不見自相空。不可得空中不見無(wú)法空。無(wú)法空中不見不可得空。無(wú)法空中不見有法空。有法空中不見無(wú)法空。有法空中不見無(wú)法有法空。無(wú)法有法空中不見有法空。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得入菩薩位。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜應(yīng)如是學(xué)。不念色受想行識(shí)。不念眼乃至意。不念色乃至法。不念檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至十八不共法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得是心不應(yīng)念不應(yīng)高。無(wú)等等心不應(yīng)念不應(yīng)高。大心不應(yīng)念不應(yīng)高。何以故。是心非心心相常凈故。舍利弗語(yǔ)須菩提。云何名心相常凈。須菩提言。若菩薩知是心相。與淫怒癡不合不離。諸纏流縛等諸結(jié)使。一切煩惱不合不離。聲聞辟支佛心不合不離。舍利弗。是名菩薩心相常凈。舍利弗語(yǔ)須菩提。有是無(wú)心相心不。須菩提報(bào)舍利弗言。無(wú)心相中有心相無(wú)心相可得不。舍利弗言。不可得。須菩提言。若不可得不應(yīng)問(wèn)有是無(wú)心相心不。舍利弗復(fù)問(wèn)。何等是無(wú)心相。須菩提言。諸法不壞不分別。是名無(wú)心相。舍利弗問(wèn)須菩提。但是心不壞不分別。色亦不壞不分別。乃至佛道亦不壞不分別耶。須菩提言。若能知心相不壞不分別。是菩薩亦能知色乃至佛道不壞不分別。爾時(shí)慧命舍利弗贊須菩提。善哉善哉。汝真是佛子。從佛口生從見法生從法化生。取法分不取財(cái)分。法中自信身得證。如佛所說(shuō)。得無(wú)諍三昧中汝最第一。實(shí)如佛所舉。須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜。是中亦當(dāng)分別知。菩薩如汝所說(shuō)行。則不離般若波羅蜜。須菩提。善男子善女人欲學(xué)聲聞地。亦當(dāng)應(yīng)聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如說(shuō)行。欲學(xué)辟支佛地。亦當(dāng)應(yīng)聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如說(shuō)行。欲學(xué)菩薩地。亦當(dāng)應(yīng)聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如說(shuō)行。何以故。是般若波羅蜜中廣說(shuō)三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞辟支佛當(dāng)學(xué)

釋曰。內(nèi)空中不見外空。外空中不見內(nèi)空。有人言。外四大飲食入其身中故名為內(nèi)。若身死還為外。一切法無(wú)來(lái)去相故。外空不在內(nèi)空中。余十七空亦如是。不生不滅無(wú)異相。無(wú)來(lái)去故各各中不住。復(fù)次菩薩位相不念一切色為有。乃至十八不共法亦不念是有。不念有義如先說(shuō)。問(wèn)曰。菩提心無(wú)等等心大心有何差別。答曰。菩薩初發(fā)心緣無(wú)上道。我當(dāng)作佛是名菩提心。無(wú)等名為佛。所以者何。一切眾生一切法無(wú)與等者。是菩提心與佛相似。所以者何。因似果故。是名無(wú)等等心。是心無(wú)事不行。不求恩惠深固決定。復(fù)次檀尸波羅蜜是名菩提心。所以者何。檀波羅蜜因緣故。得大富無(wú)所乏少。尸波羅蜜因緣故。出三惡道人天中尊貴住。二波羅蜜果報(bào)力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提毗梨耶波羅蜜相。于眾生中現(xiàn)奇特事。所謂人來(lái)割肉出髓如截樹木。而慈念怨家血化為乳。是心似如佛心。于十方六道中。一一眾生皆以深心濟(jì)度。又知諸法畢竟空。而以大悲能行諸行。是為奇特。譬如人欲空中種樹。是為希有。如是等精進(jìn)波羅蜜力勢(shì)與無(wú)等相似。是名無(wú)等等。入禪定行四無(wú)量心。遍滿十方與大悲方便合。故拔一切眾生苦。又諸法實(shí)相滅一切觀。諸語(yǔ)言斷而不墮斷滅中。是名大心。復(fù)次初發(fā)心名菩提心。行六波羅蜜名無(wú)等等心。入方便心中是名大心。如是等各有差別。復(fù)次菩薩得如是大智心亦不高心。相常清凈故。如虛空相常清凈。煙云塵霧假來(lái)故覆蔽不凈。心亦如是常自清凈。無(wú)明等諸煩惱客來(lái)覆蔽故以為不凈。除去煩惱如本清凈。行者功夫微薄。此清凈非汝所作。不應(yīng)自高不應(yīng)念。何以故。畢竟空故。問(wèn)曰。舍利弗知心相常凈何以故問(wèn)。答曰。以菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。深入深著故。雖聞心畢竟空常清凈。猶憶想分別取是無(wú)心相。以是故問(wèn)。是無(wú)心相心為有為無(wú)。若有云何言無(wú)心相。若無(wú)何以贊嘆是無(wú)等等心當(dāng)成佛道。須菩提答曰。是無(wú)心相中畢竟清凈。有無(wú)不可得不應(yīng)難。舍利弗復(fù)問(wèn)。何等是無(wú)心相。須菩提答曰。畢竟空一切諸法無(wú)分別。是名無(wú)心相。舍利弗復(fù)問(wèn)。但心相不壞不分別。余法亦如是。須菩提答言。諸法亦如是。若爾者阿耨多羅三藐三菩提。亦如虛空無(wú)壞無(wú)分別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故。作是念。諸凡夫法可言虛誑。以不真實(shí)故。菩薩漏未盡故。亦可言不清凈。云何阿耨多羅三藐三菩提亦復(fù)虛誑。是時(shí)心驚不悅。須菩提知其心已。思惟籌量。我今應(yīng)為說(shuō)實(shí)相法不思惟已自念。今在佛前當(dāng)以實(shí)相答。若我有失佛自當(dāng)說(shuō)。重思惟竟。以是故說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提。雖是第一。亦從虛誑法邊生故。亦是空不壞不分別相。以是故行者當(dāng)隨阿耨多羅三藐三菩提相行。不應(yīng)取相自高。爾時(shí)舍利弗贊須菩提言。善哉善哉。佛時(shí)默然聽須菩提所答。亦可舍利弗所嘆。從佛口生者。有人言婆羅門從梵天王口邊生故。于四姓中第一。以是故舍利弗贊言。汝真從佛口生。所以者何。見法知法故。有未得道者亦依佛故得供養(yǎng)。是名取財(cái)分。又如弊惡子不隨父教但取財(cái)分。取法分者。取諸禪定根力覺道種種善法。是名取法分。得四信故名為法中自信。得諸神通滅盡定等。著身中故是名身得證。如舍利弗于智慧中第一。目揵連神足第一。摩訶迦葉頭陀第一。須菩提得無(wú)諍三昧中第一。得無(wú)諍定阿羅漢者。常觀人心不令人起諍。是三昧根本四禪中攝。亦欲界中用。問(wèn)曰。般若波羅蜜是菩薩事。何以言欲得三乘者皆當(dāng)習(xí)學(xué)。答曰。般若波羅蜜中說(shuō)諸法實(shí)相。即是無(wú)余涅槃。三乘人皆為無(wú)余涅槃故精進(jìn)習(xí)行。復(fù)次般若波羅蜜中種種因緣說(shuō)空解脫門義。如經(jīng)中說(shuō)。若離空解脫門無(wú)道無(wú)涅槃。以是故三乘人皆應(yīng)學(xué)般若。復(fù)次舍利弗自說(shuō)因緣。于般若波羅蜜中廣說(shuō)三乘相。是中三乘人應(yīng)學(xué)成