大智度論 第三十九卷

大智度論 第三十九卷

大智度論釋往生品第四之中(卷三十九)

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時(shí)。得四禪四無量心四無色定。游戲其中入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃至入四禪。從四禪起入滅盡定。從滅盡定起入虛空處。從虛空處起入滅盡定。從滅盡定起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想處起入滅盡定。知是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故入超越定

問曰。若凡夫人不能入滅盡定。云何菩薩從初禪起入滅盡定。答曰。阿毗曇鞞婆沙中小乘如是說。非佛三藏說。又是菩薩圣人尚不及。何況當(dāng)是凡夫。譬如六牙白象。雖被毒箭猶憐愍怨賊。如是慈悲心阿羅漢所無。畜生中猶尚如是。何況作人身。離欲入禪而不得滅盡定。問曰。若菩薩得滅盡定可爾。超越定法不能過二。若言從初禪起乃至入滅盡定無有是法。答曰。余人雖有定法。力少故不能遠(yuǎn)超。菩薩無量福德智慧力深入禪定。心亦不著故能遠(yuǎn)超。譬如人中力士趠不過三四丈。若天中力士無復(fù)限數(shù)。小乘法中超一者是定法。菩薩禪定力大心無所著故遠(yuǎn)近隨意。問曰。若爾者超越者是大。次第定不應(yīng)為大。答曰。二俱為大。所以者何。從初禪起至二禪。更無余心一念得入。乃至滅盡定皆爾。超越者從初禪起入第三禪。亦不令余心雜。乃至滅盡定逆順皆爾。有人言超越定勝。所以者何。但無余心雜而能超越故。譬如槃馬回轉(zhuǎn)隨意◎

◎舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時(shí)。修四念處乃至十八不共法。不取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。以方便力為度眾生故。起八圣道分。以是八道令得須陀洹果乃至辟支佛道。佛告舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗當(dāng)知。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地中住

問曰。何以不說是菩薩行六波羅蜜。而但說得四念處。答曰。若說若不說。當(dāng)知是菩薩皆行六波羅蜜。于三十七品或行或不行。不證聲聞辟支佛道者。有大慈大悲深入方便力等如先說。問曰。自不得諸道果。云何能以化人。答曰。佛自說因緣。所謂聲聞辟支佛果及智。皆是菩薩法忍。但不受諸道果名字。果及智皆入無生法忍中。復(fù)次唯不取證。余者皆行。得菩薩道故。名為阿鞞跋致

舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜凈兜率天道。當(dāng)知是賢劫中菩薩

釋曰。菩薩有各各道各各行各各愿。是菩薩修業(yè)因緣生兜率天上。入千菩薩會(huì)中次第作佛。如是相當(dāng)知是賢劫中菩薩

舍利弗。有菩薩摩訶薩。修四禪乃至十八不共法未證四諦。當(dāng)知是菩薩一生補(bǔ)處

問曰。是一生補(bǔ)處菩薩應(yīng)生兜率天。云何說得四禪等。答曰。是菩薩生兜率天上。離欲得四禪等。復(fù)次是補(bǔ)處菩薩離欲來久具足佛法。以方便力隨補(bǔ)處法生兜率天。未證四諦者故留不證。若取證者成辟支佛。欲成佛故不證

舍利弗。有菩薩摩訶薩。無量阿僧祇劫修行。得阿耨多羅三藐三菩提

釋曰。是菩薩雖種善根求阿耨多羅三藐三菩提。以鈍根雜行故久乃得之。以深種善根故必得

舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜。常勤精進(jìn)利益眾生。不說無益之事

釋曰。是菩薩先有惡口故。發(fā)菩薩心愿言。我永離口四過行是道。復(fù)次此菩薩知是般若波羅蜜中諸法無有定相不可著不可說相故。如是知能利益者皆是佛法。若不能利益。雖種種好語非是佛法。譬如種種好藥不能破病不名為藥。趣得土泥等能差病者是名為藥。以是故恐其謬錯(cuò)故。不說無益之事

舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜。常勤精進(jìn)利益眾生。從一佛國至一佛國。斷眾生三惡道

釋曰。是菩薩住六神通到十方世界。遮上中下三種不善道

舍利弗。有菩薩摩訶薩。住六波羅蜜以檀為首。安樂一切眾生。須飲食與飲食。衣服臥具瓔珞花香房舍燈燭。隨其所須皆給與之

釋曰。菩薩有二種。一者能令眾生離苦。二者能與樂。復(fù)有二種。一者憐愍三惡道眾生。二者憐愍人。是菩薩與眾生樂。憐愍人故。隨所須皆與之

舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時(shí)。變身如佛。為地獄中眾生說法。為畜生餓鬼中眾生說法

問曰。是菩薩何以故變作佛身。似不尊重佛。答曰。有眾生見佛身得度者�；蛴幸娹D(zhuǎn)輪圣王等余身得度者。以是故變身作佛。復(fù)次世間稱佛名字是大悲是世尊。若以佛身入地獄者。則閻羅王諸鬼神不遮礙。是我所尊者師云何可遮。問曰。若地獄中火燒常有苦痛。心常散亂不得受法。云何可化。答曰。是菩薩以不可思議神通力。破鑊滅火禁制獄卒。放光照之眾生心樂。乃為說法聞則受持。問曰。若爾者地獄眾生有得道者不。答曰。雖不得道種得道善根因緣。所以者何。以重罪故不應(yīng)得道。畜生道中當(dāng)分別�；虻谜呋虿坏谜摺Ｈ绨⒛瞧胚_(dá)多龍王沙竭龍王等得菩薩道。鬼神道中如夜叉密跡金剛鬼子母等有得見道。是大菩薩

舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時(shí)。變身如佛遍至十方如恒河沙等諸佛世界。為眾生說法。亦供養(yǎng)諸佛及凈佛世界。聞諸佛說法。觀采十方凈妙國土相。而已自起殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補(bǔ)處

釋曰。是菩薩遍為六道說法。以佛身為十方眾生說法。若眾生聞弟子教者不能信受。若聞佛獨(dú)尊自在者說法信受其語。是菩薩二事因緣故供養(yǎng)諸佛。莊嚴(yán)世界聞莊嚴(yán)世界法。到十方佛國取清凈世界相。行業(yè)因緣轉(zhuǎn)復(fù)殊勝光明亦多。所以者何。此國土中皆一生補(bǔ)處菩薩。問曰。若先己說兜率天上一生補(bǔ)處菩薩。今云何說他方世界菩薩皆一生補(bǔ)處。答曰。兜率天上一生補(bǔ)處者。是三千世界常法。余處不定。所謂第一清凈者。轉(zhuǎn)身成佛故

舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時(shí)。成就三十二相諸根凈利。諸根凈利故眾人愛敬。以愛敬故漸以三乘法而度脫之。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)學(xué)身清凈口清凈

釋曰。是菩薩欲令眾生眼見其身得度故。以三十二相莊嚴(yán)身。諸根凈利者。眼等諸根明利出過余人。信慧根諸心數(shù)根等利凈第一。見者嘆其希有。我無此事。愛敬是菩薩信受其語。世世具足道法。以三乘道入涅槃。是三十二相眼等諸根。皆從身口業(yè)因緣清凈得。以是故佛說。菩薩應(yīng)當(dāng)凈身口業(yè)

舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時(shí)得諸根凈。以是凈根而不自高亦不下他

釋曰。是菩薩常深凈行六波羅蜜故。得眼等諸根凈利人皆愛敬�；鄣戎T心數(shù)法根凈利無比。為度眾生故。世間常法若得殊異心則自高。輕諸余人。作是念。汝無此事我獨(dú)有此。以是因緣故還失佛道。如經(jīng)中說。菩薩輕余菩薩。念念一劫遠(yuǎn)于佛道。經(jīng)爾所劫更修佛道。以是故而不自高亦不下他

舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發(fā)心住檀波羅蜜尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。終不墮惡道

釋曰。是菩薩從初已來性畏惡道。所作功德愿不墜墮。乃至阿鞞跋致地者。以未到中間畏墮惡道故作愿。菩薩作是念。若我墮三惡道者。自不能度何能度人。又受三惡道苦惱時(shí)。以嗔惱故結(jié)使增長。還起惡業(yè)復(fù)受苦報(bào)。如是無窮。何時(shí)當(dāng)?shù)眯扌蟹鸬�。問曰。若持�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)不墮惡道者。何以復(fù)說布施。答曰。持戒是不墮惡道根本。布施亦能不墮

復(fù)次菩薩持戒雖不墮惡道中。生人中貧窮。不能自利又不益人。以是故行布施。余波羅蜜各有其事

舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發(fā)心乃至阿鞞跋致地。常不舍十善行

釋曰。佛說持戒故不墮惡道布施隨逐。今不知云何行尸羅波羅蜜。乃至阿鞞跋致地。是故復(fù)說常行十善。復(fù)次先菩薩持戒不牢固布施隨助。今說但持戒牢固不舍十善不墮三惡道

舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅蜜尸羅波羅蜜中。作轉(zhuǎn)輪圣王安立眾生。于十善道亦以財(cái)物布施眾生

釋曰。是檀尸波羅蜜因緣故。作轉(zhuǎn)輪圣王。行尸羅波羅蜜故。能令眾生信受十善。行檀波羅蜜故。以財(cái)寶給施眾生亦不可盡。問曰。一切菩薩皆行是二波羅蜜。作轉(zhuǎn)輪圣王不。答曰。不必然也。何以故。如此品中。諸菩薩種種法入佛道。有菩薩聞轉(zhuǎn)輪圣王儀法。在此處能利益眾生故作是愿�；蛴衅兴_種轉(zhuǎn)輪圣王因緣。雖不作愿亦得轉(zhuǎn)輪圣王報(bào)。自行二波羅蜜故。作轉(zhuǎn)輪圣王。亦教一切眾生行十善道。亦自行布施。聞?wù)呱�疑。為一世作為世世作。以是�?/p>

佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。住檀波羅蜜尸羅波羅蜜。無量千萬世作轉(zhuǎn)輪圣王。值遇無量百千諸佛。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆

釋曰。若菩薩知作轉(zhuǎn)輪圣王大益眾生者。便作轉(zhuǎn)輪圣王。若自知余身益大亦作余身。復(fù)次欲以世間法大供養(yǎng)佛故。作轉(zhuǎn)輪圣王

舍利弗。有菩薩摩訶薩。常為眾生以法照明亦以自照。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離照明。舍利弗。是菩薩摩訶薩于佛法中已得尊重。舍利弗。以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。身口意不凈不令妄起

釋曰。上菩薩行檀尸波羅蜜作轉(zhuǎn)輪圣王。是菩薩但分別諸經(jīng)。讀誦憶念思惟分別諸法以求佛道。以是智慧光明自利益。亦能利益眾生。如人闇道中然燈。亦能自益亦能益人。終不離者。是因緣故終不離智慧光明乃至阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次是菩薩清凈法施不求名利供養(yǎng)恭敬。不貪弟子不恃智慧。亦不自高輕于余人。亦不譏刺。但念十方諸佛慈心念眾生。我亦如是。學(xué)佛道說法。無所依止適無所著。但為眾生令知諸法實(shí)相。如是清凈說法。世世不失智慧光明。乃至阿耨多羅三藐三菩提。已得尊重者。上諸菩薩能如是者。于諸眾生皆為尊重。身口意不凈不令妄起者。能以清凈法施者。不應(yīng)雜起身口意惡業(yè)。所以者何。若起身口意惡者。聞?wù)呋虿恍攀堋Ｈ粢鈽I(yè)不凈智慧不明。智慧不明不能善行菩薩道。復(fù)次不但此一菩薩。上來菩薩能行此法者。皆名尊重佛教。若菩薩欲行菩薩道。皆不應(yīng)雜罪行。一切惡罪業(yè)不令妄起。雜行者于行道則難。不能疾成佛道。罪業(yè)因緣壞諸福德故

舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩身業(yè)不凈口業(yè)不凈意業(yè)不凈

問曰。舍利弗智慧第一。何以故。不識身口意惡業(yè)。答曰。舍利弗。于聲聞法中則知。菩薩事異故不知。如說若菩薩生聲聞辟支佛心。是為菩薩破戒。以是故舍利弗疑。不知何者是菩薩罪非罪。復(fù)次舍利弗。知身三不善道口四不善道意三不善道。是為身口意罪。此中佛答。若菩薩取身口意相。是則為菩薩身口意罪。如是等因緣故。舍利弗問

佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。是身是口是意如是取相作緣。舍利弗。是名菩薩身口意罪。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不得身不得口不得意。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。若得身得口得意。用是得身口意故。能生慳心犯戒心嗔心懈怠心亂心癡心。當(dāng)知是菩薩行六波羅蜜時(shí)。不能除身口意粗業(yè)

釋曰。佛示舍利弗。法空中菩薩不見是三業(yè)。是為無罪。若見是三業(yè)是為罪。聲聞法中十不善道。是為罪業(yè)。摩訶衍中見有身口意所作是為罪。所以者何。有作有見。作者見者皆是虛誑故。粗人則粗罪細(xì)人則細(xì)罪。如離欲界欲時(shí)五欲五蓋為惡罪。初禪攝善覺觀為無罪。離初禪入二禪時(shí)覺觀為罪。二禪所攝義憙?yōu)闊o罪。乃至非有想非無想處亦如是。入諸法實(shí)相中。一切諸觀諸見諸法皆名為罪。小乘人畏三惡道故。以十不善業(yè)為罪。大乘人以一切能生著心取相法與三解脫門相違者名為罪。以是事異故名為大乘。若見有是三業(yè)雖不起惡。亦不名牢固。不見是身口意是三業(yè)根本。是為牢固。是菩薩法空故不見是三事。用是三事起慳貪相犯戒相嗔恚相懈怠相散亂相愚癡相。因無故果亦無。如無樹則無蔭。若能如是觀者。則能除身口意粗業(yè)。問曰。先說罪業(yè)今何以故言粗業(yè)。答曰。粗業(yè)罪業(yè)無異。罪即是粗不名為細(xì)。復(fù)次聲聞人以身口不善業(yè)名為粗。意不善業(yè)名為細(xì)。嗔恚邪見等諸結(jié)使名為粗罪。愛慢等結(jié)使名為細(xì)罪。三惡覺所謂欲覺嗔覺惱覺名為粗。親里覺國土覺不死覺名為細(xì)。但善覺名為微細(xì)。于摩訶衍中盡皆為粗以是故此說粗罪

舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何除身口意粗業(yè)。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不得身不得口不得意。如是菩薩摩訶薩能除身口意粗業(yè)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩從初發(fā)意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。如是菩薩摩訶薩能除身口意粗業(yè)

問曰。何等身口意細(xì)業(yè)與相違者為粗。答曰。如前所說者是。復(fù)次凡夫人業(yè)于聲聞業(yè)為粗。聲聞業(yè)于大乘為粗。復(fù)次垢業(yè)為粗。非垢業(yè)為細(xì)。能生苦受因緣業(yè)為粗。不生苦受因緣業(yè)為細(xì)。有覺有觀業(yè)為粗無覺無觀業(yè)為細(xì)。復(fù)次見我乃至知者見者為粗。若不見我乃至知者見者。但見三業(yè)處五眾十二入十八界為細(xì)。復(fù)次有所見者名為粗。無所見者名為細(xì)。以是故佛告舍利弗。若菩薩不得身口意。是時(shí)則除三粗業(yè)。復(fù)次初發(fā)意住畢竟空中一切法不可得。而常行十善道。不起聲聞辟支佛心。以不取相心。一切諸善根。皆回向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩除身口意粗業(yè)罪名為清凈

舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜凈佛道時(shí)。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜。是名菩薩摩訶薩除身口意粗業(yè)。舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩佛道。佛告舍利弗。佛道者。若菩薩摩訶薩不得身不得口不得意。不得檀波羅蜜。乃至不得般若波羅蜜。不得聲聞辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利弗。是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不可得故

釋曰。是菩薩依六波羅蜜總相凈佛道。問曰。舍利弗從佛聞除三惡三粗。即是凈佛道。今何以更問。答曰。先說三業(yè)清凈相。今說一切法清凈相。先略說今說別相。先但不得三業(yè)。今不得六波羅蜜諸賢圣菩薩及佛。是名凈佛道。一切法皆不可得故。不得身。乃至不得般若波羅蜜。是名法空。不得聲聞乃至佛。是名眾生空。菩薩住是二空中漸得一切不可得空。不可得空即是諸法實(shí)相。是不可得空義如先十八空中說

舍利弗。有菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時(shí)無能壞者。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)無能壞者。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。不念有色乃至識。不念有眼乃至意。不念有色乃至法。不念有眼界乃至法界。不念有四念處乃至八圣道分。不念有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不念有十力乃至十八不共法。不念有須陀洹果乃至阿羅漢果。不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行增益六波羅蜜無能壞者

釋曰。佛為舍利弗種種分別諸菩薩。次為說有菩薩發(fā)心時(shí)無有能壞者。舍利弗驚喜恭敬諸菩薩。是故問。菩薩結(jié)使未斷未于實(shí)相法作證。何因緣故不可破壞。佛答。若菩薩不念有色。乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提。得是法空故亦得眾生空。若是法空觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中無有能壞者

舍利弗。有菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中具足智慧。以是智慧常不墮惡道。不生弊惡人中。不作貧窮人。所受身體不為人天阿修羅所憎惡

釋曰。此菩薩先世來。愛樂智慧學(xué)一切經(jīng)書。觀察思惟聽采諸法。自以智力推求一切法中實(shí)相。得是一切法實(shí)相故。為諸佛深心愛念。是無量智慧福德因緣故。身心具足常受富樂無諸不可

舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩智慧。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩用是智慧成就見十方如恒河沙等諸佛。聽法見僧亦見嚴(yán)凈佛土。菩薩摩訶薩以是智慧不作佛想。不作菩薩想。不作聲聞辟支佛想。不作我想。不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧能具足一切法。亦不得一切法

釋曰。是中佛說二種智慧。一者分別破壞諸法而不取相。二者不著心不取相見十方諸佛聽法。問曰。云何行檀波羅蜜而不得檀。答曰。不得檀中若一若異若實(shí)若空是檀從和合因緣生。于是檀中令眾生得富樂及勸助佛道。以是故行檀亦不得檀。不得義如上說。乃至十八不共法亦如是。是名菩薩智慧能具足一切法而不得諸法

舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時(shí)。凈于五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩肉眼凈。佛告舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有菩薩肉眼見二百由旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。有菩薩肉眼見二天下三天下四天下。有菩薩肉眼見小千世界。有菩薩肉眼見中千世界。有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗。是為菩薩摩訶薩肉眼凈

問曰。佛何以不說行般若波羅蜜生五眼。而說凈五眼。答曰。菩薩先有肉眼亦有四眼分。以諸罪結(jié)使覆故不清凈。如鏡性有照明垢故不見。若除垢則照明如本。菩薩行六波羅蜜。滅諸垢法故眼得清凈。肉眼業(yè)因緣故清凈。天眼禪定及業(yè)因緣故清凈。余三眼修無量智慧福德因緣故清凈。最大菩薩肉眼最勝見三千大千世界。問曰。若三千大千世界中。百億須彌山諸山鐵圍山阜樹木等。是事障礙。云何得遍見。若能得見何用天眼。若不能見。此中云何說見三千大千世界。答曰。不以障礙故見。若無障礙得見三千世界如觀掌無異。復(fù)次有人言。菩薩天眼有二種。一者從禪定力得。二者先世行業(yè)果報(bào)得。業(yè)報(bào)生天眼常在肉眼中。以是故三千世界所有之物不能為礙。因天眼開障肉眼得見。是故肉眼得名果報(bào)生天眼。常現(xiàn)在前不待攝心。問曰。佛為世尊力皆周遍。何以但見一三千大千世界不能見多。答曰。若肉眼能過三千大千世界。復(fù)有所見者。何用天眼。以肉眼不能及故修學(xué)天眼。復(fù)次三千大千世界。劫初一時(shí)生劫盡一時(shí)滅。世界之外無央數(shù)由旬皆是虛空。空中常有風(fēng)。肉眼與風(fēng)相違。以相違故不能得過見異世界。或有菩薩住三千世界境上計(jì)其道數(shù)亦應(yīng)見他方近世界。問曰。菩薩及佛。何以不集無量清凈福德令肉眼遠(yuǎn)有所見。答曰。是肉眼因緣虛誑不凈。天眼因緣清凈。若無天眼當(dāng)修肉眼強(qiáng)令遠(yuǎn)見。復(fù)次如經(jīng)中說極遠(yuǎn)見三千世界。佛法不可思議經(jīng)法甚多�；蚰苓h(yuǎn)見。但此中不說小遠(yuǎn)見佛道。菩薩見二千中世界。不能種清凈業(yè)因緣故。小復(fù)不如者見小千世界。復(fù)不如者見四天下一須彌山一日月處。又見三天下二天下一天下千由旬乃至百由旬。是名最小肉眼凈。問曰。何以不說九十八十等由旬以為小。答曰。轉(zhuǎn)輪圣王所見過于余人。又人先世然燈等因緣故。得堅(jiān)固眼根。能遠(yuǎn)有所見。雖遠(yuǎn)終不能見百由旬。以是故菩薩小者見百由旬。問曰。日月在上去地四萬二千由旬人皆能見。何以不能見百由旬。見百由旬何足稱。答曰。日月雖遠(yuǎn)自有光明。還照其形人得見之。余色不然。又日月遠(yuǎn)故雖見而顛倒。所以者何。日月方圓五百由旬。而今所見不過如扇。大而見小顛倒非實(shí)。菩薩肉眼則不然。問曰。菩薩既得肉眼能見何事。答曰。見可見色。色義色眾中廣說

舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩天眼凈。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩天眼見一切四天王天所見。見三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天所見。見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者。四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不見。舍利弗。是菩薩摩訶薩天眼。見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。舍利弗。是為菩薩摩訶薩天眼凈

釋曰。菩薩天眼有二種。一者果報(bào)得。二者修禪得。果報(bào)得者。常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨(dú)用。諸人得果報(bào)天眼見四天下。欲界諸天見下不見上。菩薩所得果報(bào)天眼。見三千大千世界。禪定離欲天眼所見。如先十力天眼明中說。菩薩用是天眼。見十方如恒河沙等世界中眾生。生死善惡好丑及善惡業(yè)因緣。無所障礙一切皆見。四天王天乃至阿迦尼吒天所見。又能過之。是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故。是菩薩出三界得法性生身。得菩薩十力故。如是等因緣菩薩天眼凈。余菩薩天眼論議如贊菩薩五神通中說

舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩慧眼凈。佛告舍利弗�；垩燮兴_不作是念。有法若有為若無為若世間若出世間若有漏若無漏。是慧眼菩薩無法不見無法不聞無法不知無法不識。舍利弗。是為菩薩摩訶薩慧眼凈

釋曰。肉眼不能見障外事。又不能遠(yuǎn)見。是故求天眼。天眼雖復(fù)能見。亦是虛誑見一異相。取男女相取樹木等諸物相。見眾物和合虛誑法。以是故求慧眼。慧眼中無如是過。問曰。若爾者何等是慧眼相。答曰。有人言。八圣道中正見是慧眼相。能見五受眾實(shí)相。破諸顛倒故。有人言。能緣涅槃慧名為慧眼。所緣不可破壞故。是智慧非虛妄。有人言。三解脫門相應(yīng)慧是名慧眼。何以故。是慧能開涅槃門故。有人言。智慧現(xiàn)前能觀實(shí)際。了了深入通達(dá)悉知。是名慧眼。有人言。能通達(dá)法性直過無礙。有人言。定心知諸法相。如是名慧眼有人言。法空是名慧眼。有人言。不可得空中亦無法空。是名慧眼。有人言。十八空皆是慧眼有人言。癡慧非一非異。世間法不異出世間。出世間法不異世間。世間法即是出世間。出世間法即是世間。所以者何。異不可得故。諸觀滅諸心行轉(zhuǎn)還無所去。滅一切語言世間法相。如涅槃不異。如是智慧是名慧眼。復(fù)次此中佛自說慧眼。菩薩一切法中。不念有為若無為若世間若出世間若有漏若無漏等。是名慧眼若菩薩見有為世間有漏。即墮有見中。若見無為出世間無漏。即墮無見中。是有無二見舍以不戲論。慧行于中道。是名慧眼。得是慧眼無法不見無法不聞無法不知無法不識。所以者何。得是慧眼破邪曲。諸法無明諸法總相別相各皆如是。問曰。阿羅漢辟支佛亦得慧眼。何以不說無法不見無法不聞無法不知無法不識。答曰。慧眼有二種。一者總相。二者別相。聲聞辟支佛見諸法總相。所謂無常苦空等。佛以總相別相慧觀諸法。聲聞辟支佛雖有慧眼有量有限。復(fù)次聲聞辟支佛慧眼雖見諸法實(shí)相。因緣少故慧眼亦少。不能遍照法性。譬如燈油炷雖凈小故不能廣照。諸佛慧眼照諸法實(shí)性盡其邊底。以是故無法不見無法不聞無法不知無法不識。譬如劫盡火燒三千世界明無不照。復(fù)次若聲聞辟支佛慧眼無法不知者。與一切智人有何等異。菩薩世世集福德智慧苦行何所施用。問曰。佛用佛眼無法不知非是慧眼。今云何言慧眼無法不知。答曰。慧眼成佛時(shí)變名佛眼。無明等諸煩惱及習(xí)滅故。一切法中皆悉明了。如佛眼中說無法不見聞知識。以是故肉眼天眼慧眼法眼。成佛時(shí)失其本名但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大海中則失其本名。何以故。肉眼諸煩惱有漏業(yè)生故虛誑不實(shí)。唯佛眼無誑法。天眼亦從禪定因緣和合生故。虛誑不能如實(shí)見事。慧眼法眼煩惱習(xí)未盡故。不畢竟清凈故舍。佛眼中無有謬錯(cuò)盡其邊極。以是故阿羅漢辟支佛慧眼。不能畢竟清凈。故不能無法不見。問曰。佛現(xiàn)得果報(bào)肉眼能見色是事云何。答曰。肉眼雖生眼識。而佛不隨其用不以為實(shí)。如圣自在神通中說。佛告阿難。所見好色中生厭惡心。眼見惡色生不惡厭心�；驎r(shí)見色不生污穢不污穢但生舍心。如是則肉眼無所施用。復(fù)次有人言。得圣道時(shí)五情清凈異本。復(fù)次諸法畢竟空及諸法通達(dá)無礙。是二總為慧眼�！�