大智度論 第三十七卷

大智度論 第三十七卷

大智度論釋習(xí)相應(yīng)品第三之余(卷三十七)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。薩婆若不與過(guò)去世合。何以故。過(guò)去世不可見(jiàn)。何況薩婆若與過(guò)去世合。薩婆若不與未來(lái)世合。何以故。未來(lái)世不可見(jiàn)。何況薩婆若與未來(lái)世合。薩婆若不與現(xiàn)在世合。何以故�，F(xiàn)在世不可見(jiàn)。何況薩婆若與現(xiàn)在世合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

釋曰。菩薩行般若波羅蜜。不觀薩婆若與過(guò)去世同。何以故。過(guò)去世是虛妄。薩婆若是實(shí)法。過(guò)去世是生滅相。薩婆若非生滅相。過(guò)去世及法求覓不可得。何況薩婆若與過(guò)去世合。復(fù)次佛自說(shuō)因緣。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見(jiàn)過(guò)去世。何況薩婆若與過(guò)去世合。未來(lái)現(xiàn)在世亦如是。未來(lái)世除生滅相其余義同。復(fù)次以時(shí)故說(shuō)有三世。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。時(shí)義如一時(shí)中說(shuō)。復(fù)次薩婆若是十方三世諸佛真實(shí)智慧。三世者從凡夫虛妄生。云何與薩婆若合。譬如真金不與弊鐵同相。問(wèn)曰。如隨喜品中說(shuō)。菩薩摩訶薩念過(guò)去現(xiàn)在諸佛薩婆若智慧等諸功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。云何言過(guò)去現(xiàn)在世不與薩婆若合。答曰。若以著心取相念薩婆若者。不名回向阿耨多羅三藐三菩提。譬如雜毒食初雖香美后不便身。若菩薩分別過(guò)去現(xiàn)在諸佛薩婆若者。應(yīng)與三世合。今不取相故則無(wú)有合。問(wèn)曰。菩薩亦念未來(lái)世當(dāng)成佛。薩婆若亦自念我當(dāng)?shù)盟_婆若。是名與未來(lái)世薩婆若合。云何言不合。答曰。薩婆若過(guò)三界出三世。畢竟清凈相。行者但以憶想分別我當(dāng)?shù)檬撬_婆若。如世間法憶想當(dāng)有所得。而是事未生未有。時(shí)節(jié)未至因緣未會(huì)都無(wú)處所。云何當(dāng)與合。如明當(dāng)服蘇今已憶臭。又如迦栴延弟子輩言未來(lái)世中菩提。語(yǔ)菩薩言。若能修相好身者。我當(dāng)來(lái)處之。如貴家女自恣無(wú)難。遣使語(yǔ)貧家子言。汝好莊嚴(yán)房舍幃帳種種備具。我當(dāng)來(lái)處汝家中。如是說(shuō)者是不如法。以是故不得以薩婆若與三世合。問(wèn)曰。余法甚多。何以但說(shuō)薩婆若。答曰。是薩婆若菩薩所歸趣。深心欲得。于三世中求索故。問(wèn)曰。何以不于有為無(wú)為法中求。答曰。后當(dāng)說(shuō)一切法中求

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色不與薩婆若合。色不可見(jiàn)故。受想行識(shí)亦如是。眼不與薩婆若合。眼不可見(jiàn)故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若合。色不可見(jiàn)故。聲香味觸法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)名與般若波羅蜜相應(yīng)

問(wèn)曰。何以但說(shuō)五眾十二入。不說(shuō)十八界十二因緣。答曰。應(yīng)當(dāng)說(shuō)�；驎r(shí)誦者忘失。何以知之。佛所說(shuō)五眾十二入十八界十二因緣事垢凈。五眾十八界十二入十二因緣名為事。不定是垢不定是凈。是中或有結(jié)使生�；蛴猩品ㄉ�。如田定能生物隨種皆生。眾界入十二因緣是為事。六波羅蜜乃至一切種智是為凈種。所以不說(shuō)垢者。是菩薩結(jié)使已薄不以自惱。是故不說(shuō)。又菩薩智慧深入解諸法空。無(wú)諸煩惱但集諸功德。以是故應(yīng)說(shuō)十八界十二因緣。如色等事中不應(yīng)有薩婆若合。所以者何。是薩婆若三世中不可得故。色等事中亦不可得。是皆世間因緣和合無(wú)有定性

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。檀波羅蜜不與薩婆若合。檀波羅蜜不可見(jiàn)故。乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合。四念處不可見(jiàn)故。乃至八圣道分亦如是

問(wèn)曰。五眾等是世間法�？刹慌c薩婆若合。六波羅蜜云何不與合。答曰。六波羅蜜有二種。一者世間。二者出世間。為世間檀波羅蜜故說(shuō)不與合。出世間檀波羅蜜應(yīng)與合。復(fù)次菩薩行六波羅蜜。漏結(jié)未盡。不得與佛薩婆若合。復(fù)次佛說(shuō)六波羅蜜空尚不可見(jiàn)。何況與薩婆若合。三十七品亦如是。問(wèn)曰。是六波羅蜜雜有道俗故。三十七品趣涅槃道云何不合。答曰。三十七品是二乘法但為涅槃。菩薩為佛道。是故不合。問(wèn)曰。摩訶衍品中有三十七品。亦是菩薩道。云何不與薩婆若合。答曰。有菩薩以著心故。行三十七品多回向涅槃。是故佛說(shuō)不合

佛十力乃至十八不共法不與薩婆若合。佛十力乃至十八不共法不可見(jiàn)故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

釋曰。是十力乃至十八不共法。雖是妙法為薩婆若故行。以菩薩漏結(jié)未盡故。不應(yīng)與薩婆若合。復(fù)次佛十力等法有三種。一者菩薩所行雖未得佛道漸漸修習(xí)。二者佛所得而菩薩憶想分別求之。三者佛心所得。上二種不應(yīng)與合。下一種雖可合而菩薩未得。是故不合。復(fù)次空故不可見(jiàn)。不可見(jiàn)故不合。是以皆言不可見(jiàn)故

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛不與薩婆若合。薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若合。薩婆若不與菩提合

問(wèn)曰。菩薩及菩薩法�？刹慌c薩婆若合。云何佛及菩提復(fù)不與合。答曰。佛是人。薩婆若是法。人是假名。法是因緣。眾生乃至知者見(jiàn)者無(wú)故佛亦無(wú)。眾生中尊上第一是名為佛。是故不合。復(fù)次得薩婆若故名為佛。若佛得薩婆若。先以是佛不須薩婆若。若非佛得薩婆若者。何以言佛得薩婆若。以是故和合因緣生不得言先后。復(fù)次離佛無(wú)薩婆若離薩婆若無(wú)佛。得薩婆若故名佛。佛所有故名薩婆若。問(wèn)曰。佛是人故可不與合。菩提是無(wú)上道云何不合。答曰。菩提名為佛智慧。薩婆若名為佛一切智慧。十力智為菩提。第十一如實(shí)智名為薩婆若。二智不得一心中生。復(fù)次是十力等諸佛法及佛菩提。皆是菩薩憶想分別非實(shí)。唯佛所得薩婆若是實(shí)。今此菩提是菩薩菩提。是心中虛妄未實(shí)。云何與薩婆若合。復(fù)次此經(jīng)中佛自說(shuō)不合因緣

何以故。佛即是薩婆若。薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若。薩婆若即是菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不習(xí)色有不習(xí)色無(wú)。受想行識(shí)亦如是。不習(xí)色有常不習(xí)色無(wú)常。受想行識(shí)亦如是。不習(xí)色苦不習(xí)色樂(lè)。受想行識(shí)亦如是。不習(xí)色我不習(xí)色非我。受想行識(shí)亦如是。不習(xí)色寂滅不習(xí)色非寂滅。受想行識(shí)亦如是。不習(xí)色空不習(xí)色非空。受想行識(shí)亦如是。不習(xí)色有相不習(xí)色無(wú)相。受想行識(shí)亦如是。不習(xí)色有作不習(xí)色無(wú)作。受想行識(shí)亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不作是念。我行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜。非行非不行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

釋曰。若菩薩觀五眾非有非無(wú)。于是亦不著。爾時(shí)與般若波羅蜜相應(yīng)。所以者何。一切世間著二見(jiàn)。若有若無(wú)。順生死流者多著有。逆生死流者多著無(wú)。我見(jiàn)多者著有。邪見(jiàn)多者著無(wú)。復(fù)次四見(jiàn)多者著有。邪見(jiàn)多者著無(wú)。二毒多者著有。無(wú)明多者著無(wú)。不知五眾因緣集生著有。不知集者著無(wú)。近惡知識(shí)及邪見(jiàn)外書(shū)故墮斷滅無(wú)罪福。中無(wú)見(jiàn)者著無(wú)。余者著有�；蛴斜娚�。謂一切皆空心著是空。著是空故名為無(wú)見(jiàn)。或有眾生。謂一切六根所知法皆有。是為有見(jiàn)。愛(ài)多者著有見(jiàn)見(jiàn)多者著無(wú)見(jiàn)。如是等眾生著有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。是二種見(jiàn)虛妄非實(shí)破中道。譬如人行狹道一邊深水一邊大火二邊俱死。著有著無(wú)二事俱失。所以者何。若諸法定實(shí)有則無(wú)因緣。若從因緣和合生。是法無(wú)自性。若無(wú)自性即是空。若無(wú)法是實(shí)則無(wú)罪福。無(wú)縛無(wú)解亦無(wú)諸法種種之異。復(fù)次有見(jiàn)者與無(wú)見(jiàn)者相違。相違故有是非。是非故共諍。有諍故起諸結(jié)使。結(jié)使故生業(yè)。生業(yè)故開(kāi)惡道門(mén)。實(shí)相中無(wú)有相違是非斗諍。復(fù)次著有者事若無(wú)常則生憂惱。若著無(wú)者作諸罪業(yè)死墮地獄受苦。不著有無(wú)者無(wú)有如是等種種過(guò)失。應(yīng)舍是則得實(shí)。復(fù)次是五眾若常若無(wú)常是事不然。所以者何。若五眾常則無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅故則無(wú)罪福。無(wú)罪福故則無(wú)善惡果報(bào)。世間如涅槃不壞相。如是妄語(yǔ)誰(shuí)當(dāng)信者�，F(xiàn)見(jiàn)死亡啼哭。是則眾生無(wú)常。如草木雕落華果磨滅。是則外物無(wú)常。大劫盡時(shí)一切都滅。是為大無(wú)常。如是等種種因緣。如是五眾常不可得。復(fù)次無(wú)常破常。不應(yīng)以無(wú)常為是。所以著何。若諸法無(wú)常相念念皆滅。則六情不能取六塵。所以者何。內(nèi)心外塵。俱無(wú)住故。不應(yīng)得緣不應(yīng)得知。亦無(wú)修習(xí)因緣果報(bào)。因緣多故果報(bào)亦多。此事不應(yīng)得。又以有常見(jiàn)與無(wú)常見(jiàn)共諍。如是等種種因緣。五眾無(wú)常則不可得苦樂(lè)。我非我若空若實(shí)。有相無(wú)相。有作無(wú)作。此義如先處處說(shuō)。五眾寂滅者。因緣生故無(wú)性。無(wú)性故寂滅。寂滅故如涅槃。三毒熾然故不寂滅。無(wú)常火然故不寂滅。不著三毒。實(shí)相故不寂滅。三毒各各分別相故不寂滅。此義先未說(shuō)故今是中說(shuō)。若菩薩摩訶薩。能如是離二邊行中道。行般若波羅蜜亦不著。所以者何。菩薩不可得。般若波羅蜜亦不可得。故不行般若波羅蜜亦不著。所以者何。余諸凡夫不能如菩薩觀諸法實(shí)相。云何當(dāng)言我不行般若波羅蜜。行不行亦不著。二俱過(guò)故。是名與般若波羅蜜相應(yīng)相

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜。不為檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜故行般若波羅蜜。不為阿鞞跋致地故行般若波羅蜜。不為成就眾生故行般若波羅蜜。不為凈佛世界故行般若波羅蜜。不為佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法故行般若波羅蜜。不為內(nèi)空故行般若波羅蜜不為外空內(nèi)外空空空大空第一義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)始空散空性空諸法空自相空不可得空無(wú)法空有法空無(wú)法有法空故行般若波羅蜜。不為如法性實(shí)際故行般若波羅蜜。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不壞諸法相故。如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

問(wèn)曰。六波羅蜜乃至如法性實(shí)際此是佛法。菩薩若不為是佛法故行般若波羅蜜。更有何法可為行般若波羅蜜。答曰。如佛此中自說(shuō)諸法無(wú)有破壞者。不壞諸法相故。亦不分別是檀是慳乃至是三界是實(shí)際。復(fù)次有菩薩。于此善法深心系著。以系著故能生罪。為是人故說(shuō)是六波羅蜜。乃至實(shí)際皆空無(wú)有自性。如夢(mèng)如幻汝莫生著。真菩薩不為是故行。有菩薩心無(wú)所著。行六波羅蜜乃至實(shí)際。為是人故說(shuō)為是事故行般若波羅蜜。如后品中說(shuō)。為具足六波羅蜜。乃至為教化眾生。凈佛世界故行般若波羅蜜

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不為如意神通故行般若波羅蜜。不為天耳故。不為他心智故。不為宿命智故。不為天眼故。不為漏盡神通故。行般若波羅蜜。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。尚不見(jiàn)般若波羅蜜。何況見(jiàn)菩薩神通。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

問(wèn)曰。先說(shuō)禪波羅蜜中已具說(shuō)五神通。今何以復(fù)重說(shuō)。答曰。彼中總相說(shuō)不列名字。此中別相說(shuō)。復(fù)次功德果報(bào)。所謂五神通菩薩得是五神通。廣能利益眾生。復(fù)次雖有慈悲般若波羅蜜。無(wú)五神通者如鳥(niǎo)無(wú)兩翼不能高翔。如健人無(wú)諸器杖而入敵陣。如樹(shù)無(wú)華果無(wú)所饒益。如枯渠無(wú)水無(wú)所潤(rùn)及。以是故重說(shuō)五神通。及余無(wú)量佛法中別說(shuō)無(wú)咎。問(wèn)曰。若爾者。佛何以言莫為五神通故行般若波羅蜜。答曰。多有無(wú)方便菩薩。得五神通輕余菩薩心生憍高。為是故說(shuō)。所以者何。菩薩于般若波羅蜜諸佛之母尚不著。何況五神通

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我以如意神通飛到東方。供養(yǎng)恭敬如恒河沙等諸佛。南西北方四維上下亦如是。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我以天耳聞十方諸佛所說(shuō)法。不作是念。我以他心智當(dāng)知十方眾生心所念。不作是念。我以宿命通知十方眾生宿命所作。不作是念。我以天眼見(jiàn)十方眾生死此生彼。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應(yīng)。亦能度無(wú)量阿僧祇眾生

釋曰。先雖說(shuō)五神通名。今此中說(shuō)其功用。問(wèn)曰。菩薩何以故不作是念。我以如意神通飛到十方。供養(yǎng)恭敬如恒河沙等諸佛。答曰。已拔我見(jiàn)根本故。已摧破憍慢山故。善修三解脫門(mén)三三昧故。佛身雖妙亦入三解脫門(mén)。如熱金丸雖見(jiàn)色妙不可手觸。又諸法如幻如化無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)無(wú)有定相。如幻化人誰(shuí)去誰(shuí)來(lái)。不取神通國(guó)土此彼近遠(yuǎn)相故無(wú)咎。若能在佛前住于禪定。變?yōu)闊o(wú)量身至十方供養(yǎng)諸佛無(wú)所分別。已斷法愛(ài)故。余通亦如是。菩薩得是五神通。為供養(yǎng)諸佛故。變無(wú)量身顯大神力。于十方世界三惡趣中度無(wú)量眾生。如往生品中說(shuō)

舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。惡魔不能得其便。世間眾事所欲隨意。十方各如恒河沙等諸佛。皆悉擁護(hù)是菩薩。令不墮聲聞辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天。皆亦擁護(hù)是菩薩不令有礙。是菩薩所有重罪現(xiàn)世輕受。何以故。是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗。是菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

釋曰。今贊是菩薩。如上行般若波羅蜜得大功德是名菩薩。智慧功力果報(bào)得此五利。問(wèn)曰。魔是欲界主。菩薩是人肉眼不得自在。云何不能得其便。答曰。如此中佛自說(shuō)。諸佛諸大天擁護(hù)故。復(fù)次是菩薩行畢竟不可得自相空故。于一切法中皆不著。不著故無(wú)違錯(cuò)。無(wú)違錯(cuò)故魔不能得其便。譬如人身不瘡雖臥毒屑中毒亦不入。若有小瘡則死無(wú)疑。又是菩薩于諸佛中心不著。于諸魔中心不嗔。是故魔不得便。復(fù)次菩薩深入忍波羅蜜慈三昧故。一切外惡不能中傷。所謂水火刀兵等。世間眾事者資生所須。所謂治生諧偶。種蒔果樹(shù)曠路作井安立客舍如法理事皆得如意。若欲造立塔寺作大福德。若作大施。若欲說(shuō)法教度眾生皆得如意。如是等世間眾事若大若小皆得如法隨意。所以者何。是菩薩世世集無(wú)量福德智慧因緣故。復(fù)次是菩薩行般若波羅蜜。于一切法中心不著。心不著故結(jié)使薄。結(jié)使薄故能生深厚善根。深厚善根生故所愿如意。復(fù)次是菩薩行般若波羅蜜故。諸大天皆敬念是菩薩贊嘆稱揚(yáng)其名。諸龍鬼等聞諸天稱說(shuō)。亦來(lái)助成其事。是故世間眾事皆得如意。復(fù)次是菩薩為諸佛所念。威德所加皆得如意。問(wèn)曰。十方諸佛心等。何以偏念是菩薩。答曰。是菩薩智慧功德大故。諸佛心雖平等。法應(yīng)念是菩薩以勸進(jìn)余人。又是菩薩得佛智慧氣分故。別知善惡賞念好人無(wú)過(guò)于佛。是故佛念。復(fù)次佛念不欲令墮聲聞辟支佛故。所以者何。入空無(wú)相無(wú)作。以佛念故而不墮落。譬如魚(yú)子母念故得生不念則壞。諸大天擁護(hù)者。不欲令失其所行。諸天效佛念故又諸天以菩薩行般若波羅蜜。都無(wú)所著不樂(lè)世樂(lè)。但欲教化眾生故住于世間。知其尊貴故念。所有重罪者。先世重罪應(yīng)入地獄。以行般若波羅蜜故現(xiàn)世輕受。譬如重囚應(yīng)死有勢(shì)力者護(hù)則受鞭杖而已。又如王子雖作重罪以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行是般若波羅蜜得實(shí)智慧故。即入佛種中生。佛種中生故雖有重罪云何重受。復(fù)次譬如鐵器中空故在水能浮中實(shí)則沒(méi)。菩薩亦如是。行般若波羅蜜智慧心虛故不沒(méi)重罪。凡人無(wú)智慧故沉沒(méi)重罪。復(fù)次佛此中自說(shuō)因緣所以得五功德者。用普慈加眾生故。問(wèn)曰。先言行般若波羅蜜故具五功德。今何以言用普慈加眾生故。答曰。能生無(wú)量福無(wú)過(guò)于慈。是慈因般若波羅蜜生。得無(wú)量利益。復(fù)次惡魔不得便。諸佛所念重罪今世輕受。是般若波羅蜜力。世間眾事所欲隨意諸天擁護(hù)是大慈力。復(fù)次有二種緣。一者眾生。二者法。是菩薩若緣眾生則是慈心。若緣法則是行般若波羅蜜。是慈從般若波羅蜜生。隨順般若波羅蜜教。是故說(shuō)慈無(wú)咎

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。疾得諸陀羅尼門(mén)諸三昧門(mén)。在所生處常值諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。初不離見(jiàn)佛。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

釋曰。陀羅尼三昧門(mén)如先說(shuō)。疾得者。福德因緣故心柔軟。行深般若波羅蜜故智慧心利。以是故疾得。如上說(shuō)五功德故疾得。所生處常值諸佛者。是菩薩除諸佛母般若波羅蜜。其余一切眾事皆不愛(ài)著。是以在所生處常值諸佛。如人常喜斗諍生還活地獄。復(fù)執(zhí)刀杖共相加害。淫欲多故常受胞胎又作淫鳥(niǎo)。嗔恚多故還生毒獸蛇虺之屬。愚癡多者如燈蛾赴火地中隱蟲(chóng)等。是諸菩薩愛(ài)敬于佛及實(shí)相般若波羅蜜。及修念佛三昧業(yè)故。所生處常值諸佛。復(fù)次如先菩薩愿見(jiàn)諸佛中說(shuō)。終不離見(jiàn)佛者。又人雖一世見(jiàn)佛更不復(fù)值。如毗婆尸佛時(shí)。王師婆羅門(mén)雖得見(jiàn)佛及僧。而惡口毀呰言。此人等如畜生不別好人見(jiàn)我不起。以是罪故經(jīng)九十一劫墮畜生中。復(fù)次深念佛故終不離佛。世世善修念佛三昧故。不失菩薩心故。作不離佛愿。愿生在佛世故。種值佛業(yè)緣常相續(xù)不斷故。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離見(jiàn)佛。問(wèn)曰。此是果報(bào)事。云何說(shuō)與般若波羅蜜相應(yīng)。答曰。般若波羅蜜相應(yīng)故值佛。或時(shí)果中說(shuō)因故。相應(yīng)有二種。一者心相應(yīng)。二者應(yīng)菩薩行。所謂生好處值遇諸佛。常聞法正憶念。是名相應(yīng)

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不作是念。有法與法若合若不合。若等若不等。何以故。是菩薩摩訶薩不見(jiàn)是法與余法若合若不合若等若不等。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

釋曰。一切法無(wú)有法與法共合者。何以故。諸法無(wú)少分合故。譬如二指有四方。其一方合三方不合。不合多故。何以不名為不合。問(wèn)曰。以有合處故名為合。云何言不合。答曰。合處不為指是指分。但是指分更無(wú)指法。以二指相近故。假名為合更無(wú)合法。復(fù)次色香味觸總名為指。但觸有合力余三無(wú)合。以是故不得言指合。復(fù)次如異類同處不名為合相。各異故。諸法亦爾。地相地中水相水中火相火中。如是性異不名為合。以是故言無(wú)有法與法合。若合若不合等者。一切法一相故名等。以皆是有相皆是無(wú)常相。皆是苦相。皆是空無(wú)我相。皆是不生不滅相。事無(wú)異故名為等。不等者。各各別相故。如色相無(wú)色相堅(jiān)相濕相。如是等各異不同。是名不等。菩薩不見(jiàn)等與不等。何以故。一切法無(wú)故。自性空故無(wú)法。無(wú)法故不可見(jiàn)。不可見(jiàn)故無(wú)等不等。等與合是習(xí)相應(yīng)。不合不等是不相應(yīng)。問(wèn)曰。何以不說(shuō)相應(yīng)竟然后贊嘆。答曰。聽(tīng)者厭懈是故佛贊嘆果報(bào)功德。聞?wù)咝牡脨倶?lè)故

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我當(dāng)疾得法性若不得。何以故。法性非得相故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

釋曰。法性者諸法實(shí)相。除心中無(wú)明諸結(jié)使。以清凈實(shí)觀得諸法本性。名為法性。性名真實(shí)。以眾生邪觀故縛正觀故解。菩薩不作是念。我疾得法性。何以故。法性無(wú)相無(wú)有遠(yuǎn)近。亦不言我久久當(dāng)?shù)谩：我怨�。法性無(wú)遲無(wú)久。法性義如如法性實(shí)際義中說(shuō)

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不見(jiàn)有法出法性者。如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

釋曰。無(wú)明等諸煩惱。入一切法中故。失諸法自性。自性失故皆邪曲不正。圣人除卻無(wú)明等。諸法實(shí)性還得明顯。譬如陰云覆虛空清凈性。除陰云則虛空清凈性現(xiàn)。若有法無(wú)明不入者。是則出于法性。但是事不然。無(wú)有法出無(wú)明者。是故菩薩不見(jiàn)是法出法性者。譬如眾流皆歸于海。如粟散小王皆屬轉(zhuǎn)輪圣王。如眾小明皆屬于日

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不作是念。法性分別諸法。如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

問(wèn)曰。何以故不作是念。法性分別諸法。答曰。為著法性貴于法性。以是因緣生諸結(jié)使。是故不作是念。問(wèn)曰。若法性空一相無(wú)相。云何分別諸法。答曰。得是法性滅無(wú)明等諸煩惱。破諸法實(shí)相者。然后心清凈智慧明了知諸法實(shí)。隨法性者為善。不隨法性者為不善。如婆蹉梵志問(wèn)佛。世尊。天地間有善惡好丑不。佛言有。婆蹉言。我久歸命佛。愿為我善說(shuō)。佛言。有三種惡三種善。十種惡十種善。所謂貪欲是惡。除貪是善。嗔恚愚癡是惡。除恚癡是善。殺生是惡。除殺生是善。乃至邪見(jiàn)是惡。除邪見(jiàn)是善。能如實(shí)分別善惡。是我弟子入于法性。名為得道

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不作是念。是法能得法性若不得。何以故。是菩薩不見(jiàn)用是法能得法性若不得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

釋曰。云何得法性行八圣道分得諸法實(shí)相。所謂涅槃是名得法性。復(fù)次性名諸法實(shí)相。法名般若波羅蜜。菩薩不作是念。行般若波羅蜜得是諸法性。何以故。般若波羅蜜及諸法性。是二法無(wú)有異。皆畢竟空故。云何以般若波羅蜜得達(dá)法性

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。法性不與空合。空不與法性合。如是習(xí)應(yīng)。是名與般若波羅蜜相應(yīng)

釋曰。菩薩不觀法性是空。不觀空是法性。行空得法性。緣法性得空。以是故無(wú)異。所以者何。是二畢竟空故

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。眼界不與空合�？詹慌c眼界合。色界不與空合。空不與色界合。眼識(shí)界不與空合�？詹慌c眼識(shí)界合。乃至意界不與空合。空不與意界合。法界不與空合�？詹慌c法界合。意識(shí)界不與空合�？詹慌c意識(shí)界合。是故舍利弗。是空相應(yīng)名為第一相應(yīng)

釋曰。眼界不與空合空不與眼界合者。眼是有。空是無(wú)�？沼性坪魏�。復(fù)次菩薩種種因緣分別。散滅是眼眼則空�？諢o(wú)眼名因本故有。眼空空亦無(wú)。分別是眼空是非眼空。是則眼不與空合。又空不從眼因緣生。何以故。是二法本自空故。乃至意識(shí)界亦如是。問(wèn)曰。此中何以不說(shuō)五眾等諸法但說(shuō)十八界。答曰。應(yīng)說(shuō)或時(shí)誦寫(xiě)者忘失。復(fù)有人言。若說(shuō)十八界則攝一切法。有眾生于心色中錯(cuò)。心法中不錯(cuò)。應(yīng)聞十八界得度。是故但說(shuō)十八界。問(wèn)曰。何以名為第一相應(yīng)。答曰�？帐鞘�方諸佛深?yuàn)W之藏。唯一涅槃門(mén)更無(wú)余門(mén)。能破諸邪見(jiàn)戲論。是相應(yīng)不可壞不可破。是故名為第一。復(fù)次佛自說(shuō)第一因緣。所謂

舍利弗�？招衅兴_摩訶薩不墮聲聞辟支佛地。能凈佛土成就眾生。疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。諸相應(yīng)中般若波羅蜜相應(yīng)為最第一。最尊最勝最妙為無(wú)有上。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應(yīng)。所謂空無(wú)相無(wú)作。當(dāng)知是菩薩如受記無(wú)異。若近受記。舍利弗。菩薩摩訶薩如是相應(yīng)者。能為無(wú)量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念。我與般若波羅蜜相應(yīng)。諸佛當(dāng)授我記。我當(dāng)近受記。我當(dāng)凈佛土我得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)轉(zhuǎn)法輪。何以故。是菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法出法性。亦不見(jiàn)有法行般若波羅蜜。亦不見(jiàn)有法諸佛授記。亦不見(jiàn)有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不生我相眾生相乃至知者見(jiàn)者相。何以故。眾生畢竟不生不滅故。眾生無(wú)有生無(wú)有滅。若法無(wú)有生相滅相。云何是法當(dāng)行般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩不見(jiàn)眾生故。為行般若波羅蜜。眾生不受故。眾生空故。眾生不可得故。眾生離故。為行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩于諸相應(yīng)中為最第一相應(yīng)。所謂空相應(yīng)。是空相應(yīng)勝余相應(yīng)。菩薩摩訶薩如是習(xí)空。能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習(xí)是相應(yīng)。不生慳心。不生犯戒心。不生嗔心。不生懈怠心。不生亂心。不生無(wú)智心

釋曰。不墮聲聞辟支佛地者。空相應(yīng)有二種。一者但空。二者不可得空。但行空墮聲聞辟支佛地。行不可得空空亦不可得。則無(wú)處可墮。復(fù)有二種空。一者無(wú)方便空墮二地。二者有方便空則無(wú)所墮。直至阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次本有深悲心入空則不墮。無(wú)大悲心則墮。如是等因緣不墮二地。能凈佛世界成就眾生者。菩薩住是空相應(yīng)中無(wú)所復(fù)礙。教化眾生令行十善道及諸善法以眾生行善法因緣故佛土清凈。以不殺生故壽命長(zhǎng)。以不劫不盜故。佛土豐樂(lè)應(yīng)念即至。如是等眾生行善法則佛土莊嚴(yán)。問(wèn)曰。教化眾生則佛土凈。何以別說(shuō)。答曰。眾生雖行善。要須菩薩行愿回向方便力因緣故。佛土清凈。如牛力挽車(chē)要須御者乃得到所至處。以是故別說(shuō)。疾得者行是空相應(yīng)無(wú)有障礙。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。問(wèn)曰。先說(shuō)空相應(yīng)。今說(shuō)般若波羅蜜相應(yīng)。后說(shuō)無(wú)相無(wú)作相應(yīng)。有何差別。答曰。有二種空。一者般若空。二者非般若空。先言空相應(yīng)。聽(tīng)者疑謂一切空。故說(shuō)是般若波羅蜜空。復(fù)有人疑。但言空第一。無(wú)相無(wú)作非第一耶。是故說(shuō)空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)亦是第一。何以故�？談t是無(wú)相。若無(wú)相則是無(wú)作。如是為一名字為別。最上故言尊。破有故言勝。得是相應(yīng)不復(fù)樂(lè)余。是為最妙。如一切眾生中佛為無(wú)上。一切法中涅槃無(wú)上。一切有為法中善法習(xí)相應(yīng)為無(wú)上。余義如贊般若品中說(shuō)。問(wèn)曰。若能行如是空相應(yīng)便應(yīng)受記。云何言如受記無(wú)異若近受記。答曰。是菩薩新行道肉身未得無(wú)生法忍。未得般舟三昧。但以智慧力故。能如是分別深入空。佛贊其入空功德故。言如受記無(wú)異。有三種菩薩得受記者。如受記者近受記者得受記者。如阿毗跋致品中說(shuō)。三種如此中說(shuō)。問(wèn)曰。如此說(shuō)相應(yīng)第一無(wú)上。云何不與受記。答曰。余功德方便禪定等未集但有智慧。是故未與受記。復(fù)次是菩薩雖復(fù)利根智慧。余功德未熟故。聞現(xiàn)前受記或生憍慢。是故未與受記。所以贊嘆者。欲以勸進(jìn)其心。利根者行是空相應(yīng)。如受記無(wú)異。鈍根者行是空相應(yīng)。若近受記。令眾生常安隱得涅槃。是名利益。復(fù)有二種利益。一者離苦。二者與樂(lè)。復(fù)有二種。滅眾生身苦心苦。復(fù)有三種。天樂(lè)人樂(lè)涅槃樂(lè)。復(fù)有三種。離三界入三乘。如是菩薩摩訶薩無(wú)量阿僧祇利益眾生。眾生義如先說(shuō)。世人有大功勛則生憍心求其報(bào)賞。以求報(bào)故則為不凈。菩薩則不然。雖與般若波羅蜜相應(yīng)利益無(wú)量眾生。無(wú)我心無(wú)憍慢故不求功報(bào)。如地雖利物功重不求其報(bào)。以是故說(shuō)。是菩薩不作是念。我與般若相應(yīng)。諸佛當(dāng)受我記若近受記。我當(dāng)凈佛土得無(wú)上道轉(zhuǎn)法輪。轉(zhuǎn)法輪義如先說(shuō)。問(wèn)曰。何等法出法性。答曰。此中佛說(shuō)。所謂行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是菩薩。知者見(jiàn)者即是眾生。法性中眾生變?yōu)榉ㄐ砸允枪势兴_自不生高心。不從眾生求恩分。不見(jiàn)諸佛與受記。如菩薩空佛亦如是。如行者空得阿耨多羅三藐三菩提者亦空。何以故。佛自說(shuō)菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不生眾生相乃至知者見(jiàn)者相。菩薩行般若波羅蜜。尚不生法相。何況眾生相。何以故。佛自說(shuō)因緣。是眾生畢竟不生。不生故不滅。若法不生不滅即是法性相。法性即是般若波羅蜜。云何般若波羅蜜行般若波羅蜜。菩薩不受眾生者不受神但有虛妄計(jì)我。眾生空者。眾生法無(wú)所有故。眾生不可得者。以實(shí)智求索不可得故。眾生離者。一切法自相離故。一切離自相者。如火離熱相等。如相空中廣說(shuō)。第一相應(yīng)勝余相應(yīng)如上說(shuō)。菩薩行是眾生空法空深入空相應(yīng)。憶本愿度眾生。見(jiàn)眾生狂惑顛倒于空事中種種生著。即生大悲心。我雖知是事余者不知。以教化故生大慈大悲。亦能常不生破六波羅蜜法。所以者何。初發(fā)心菩薩行六波羅蜜。以六惡雜行故六波羅蜜不增長(zhǎng)。不增長(zhǎng)故不疾得道。今知諸法相拔是六惡法根本。所以者何。菩薩知布施為善。慳心不善。能墮餓鬼貧窮中知慳貪。如是自惜其身著世間樂(lè)故還生慳心。是菩薩輕物能施重物不能。外物能內(nèi)物不能。以著我著受者以取相著財(cái)物。以是故破檀波羅蜜。雖有所施而不清凈。是菩薩行空相應(yīng)故不見(jiàn)我。亦不見(jiàn)世間樂(lè)。云何生著而破檀波羅蜜。問(wèn)曰。若不見(jiàn)我不見(jiàn)世間樂(lè)。故不破亦應(yīng)不見(jiàn)檀。云何行布施。答曰。是菩薩雖不見(jiàn)布施。以清凈空心布施作是念。是布施空無(wú)所有。眾生須故施與。如小兒以土為金銀。長(zhǎng)者則不見(jiàn)是金銀。便隨意與竟無(wú)所與。余五法亦如是。以是故雖同空破慳而不破檀。舍利弗。菩薩摩訶薩住是空相應(yīng)中。能常不生是六惡心