大智度論 第三十八卷

大智度論 第三十八卷

大智度論釋往生品第四之上(卷三十八)

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

舍利弗白佛言。世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者�；驈乃�方佛國來生此間�；驈亩德侍焐蟻砩�此間�；驈娜说乐衼砩�此間。舍利弗。從他方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若波羅蜜相應故。舍身來生此間。諸深法要皆現(xiàn)在前。后還與般若波羅蜜相應。在所生處常值諸佛。舍利弗。有一生補處菩薩。兜率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。隨所生處一切陀羅尼門。諸三昧門疾現(xiàn)在前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除阿毗跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門三昧門不能疾現(xiàn)在前

問曰。是般若波羅蜜中眾生畢竟不可得。如上品說。舍利弗如一切眾生不可得。壽者命者乃至知者見者等。眾生諸異名字皆空無實。此中何以問從何所來去至何所上。眾生異名即是菩薩。眾生無故菩薩亦無。又此經(jīng)中說。菩薩但有名字無有實法。今舍利弗何以作此問。答曰。佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。為世諦故說有眾生。為第一義諦故說眾生無所有。復有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者有不知者。復有二種。有初習行。有久習行。有著者。有不著者。有知他意者。有不知他意者。(雖有言辭知其寄言以宣理)為不知名字相初習行著不知他意者。故說無眾生。為知名字相久習行不著知他意者。故說言有眾生。舍利弗以天眼明見六道眾生生死善惡。于此無疑。但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩薩來者故問。有諸大菩薩。從此間終生他方無量阿僧祇佛國。舍利弗天眼所不見故問。復次有聲聞人。見菩薩行六波羅蜜。久住生死中漏未盡故。集種種智慧內(nèi)外經(jīng)書。而不證實際未免生老病死。愍而輕之言。此等命終以三毒未盡故當墮何處。如佛說諸凡夫人常開三惡道門。于三善道為客。于三惡處為家。三毒力強。過去世無量劫罪業(yè)積集而不取涅槃。將受眾苦甚可惑之。如是等小乘人輕愍是菩薩。舍利弗于一切聲聞中為第一大法將。知有是事。欲令眾生起敬心于菩薩故問。佛以三事答。一從他方佛國來生。二從兜率天上來。三從人道中來。問曰。如從他方佛國來者。以遠故舍利弗不知。兜率天上人道中來者何以不知。答曰。舍利弗不知他方佛國來者故問。佛為如所應分別答有三處來。問曰。世間有六道。何以故。于天中別說兜率天來。人道中不分別處所。他方佛國來者。亦不分別天道人道。答曰。六趣中三是惡道。惡道中來受苦因緣。心鈍故不任得道。是故不說。問曰。三惡道中來亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。五百世牛中生。末后得人身足猶似牛。而得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘。五百世生獼猴中。末后得人身得三明六神通阿羅漢猶好跳躑。以有余習故。如是等皆得道。何以言不任。答曰。雖有得者少不足言。又此人先世深種涅槃善根。小有謬錯故墮惡道中。償罪既畢涅槃善根熟故得成道果。此中不說聲聞道。但為得阿耨多羅三藐三菩提。前身后身次第。譬如從垢心起不得次第入無漏。中間必有善有漏心。以無漏心貴故。言于三惡道出不任次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修羅則不然。下三天結使利而深。上二天結使深而不利。兜率天結使不深不利。所以者何。常有菩薩說法故。是故不說余處�；蛴猩俟什徽f。色界諸天得道者不復來下。未得道者樂著禪味故不下。以著味故智慧亦鈍。是故不說。阿修羅同下二天故不說。他方佛國來者。從諸佛前來生是間諸根猛利。所以者何。除無量阿僧祇劫罪故。又遇諸佛隨心教導故。如刀得好石則利。又常聞誦正憶念般若波羅蜜故利。如是等因緣則菩薩心利。人中來者此間佛弟子。聽般若波羅蜜集諸功德。舍身還生是間。或于異國土雖無有佛值遇佛法。聽受書寫正憶念。隨力多少修福德智慧。是人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜。以不見現(xiàn)在佛故心鈍。他方佛國來者利根故。修行般若波羅蜜疾得相應。以相應故常值諸佛。值佛因緣如先說。問曰。兜率天上。何以但說一生補處。不說二生三生。答曰。人身罪結煩惱處所。唯大菩薩處之則無染累。如鵝入水水不令濕。如是菩薩一切世間法所不能著。所以者何。佛自說因緣。不失六波羅蜜諸陀羅尼門諸三昧門。疾現(xiàn)在前。是菩薩于是世界應利益眾生。其余菩薩分布十方。譬如大智慧人已在一處。其余大智則至異處。是故不說。復次有人言。但說大者不限于小。復次余天中來生者余處當廣說。人中死人中生者。不如上二處。何以故。以人身地大多故。身重心鈍。以心心數(shù)法隨身強弱故。又諸業(yè)結使因緣生故。彼二處來者是法身菩薩。變身無量以度眾生。故來生是間。人道中者皆是肉身。問曰。阿毗跋致菩薩不以結業(yè)受身。何以故人道中說。答曰。來生此間得阿毗跋致。未舍肉身故。以鈍根故。諸陀羅尼三昧門不疾現(xiàn)在前不疾現(xiàn)在前故不疾與般若相應

舍利弗。汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。從此間終當生何處者。舍利弗。此菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國。常值諸佛終不離佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。不以方便入初禪乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天。隨彼壽終來生是間。得人身值諸佛。是菩薩諸根不利。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。亦行般若波羅蜜。不以方便故舍諸禪生欲界。是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入虛空處乃至非有想非無想處。修四念處乃至八圣道分。行十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便力不隨禪生。不隨無量心生。不隨四無色定生。在所有佛處于中生。常不離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

問曰。舍利弗今問前世后世。佛何以故前世中三種答。后世中廣分別。答曰。人以肉眼不見過去未來故。而生邪疑。雖疑二處而未來世當受故廣分別。譬如已滅之火不復求救。但多方便防未來火。又如治病已滅之病不復加治。但治將生之病。復次佛無量辯才自恣。舍利弗所問雖少佛廣為其說。如問與般若波羅蜜相應一事。而佛種種分別。如貧者從大富好施者乞。所乞雖少所與甚多。佛亦如是。有無量無漏佛法具足之富。以大慈悲好行施惠。因舍利弗少問故。佛為大眾廣分別說。復次是般若波羅蜜中種種因緣譬喻多說空法。有新發(fā)意者。取空相著是空法。于生死業(yè)因緣中生疑。若一切法畢竟空。無來無去無出無入相。云何死而有生�，F(xiàn)在眼見法尚不應有。何況死后余處生。不可見而有。如是等種種邪疑顛倒心為斷。是故佛種種因緣廣說有死有生。問曰。無有死生因緣。何以故。人死歸滅。滅有三種。一者火燒為灰。二者蟲食為糞。三者終歸于土。今但見其滅。不見更有出者受于后身。以不見故則知為無。答曰。若汝謂身滅便無者。云何有眾生先世所習憂喜怖畏等。如小兒生時或啼或笑。先習憂喜故。今無人教而憂喜續(xù)生。又如犢子生知趣乳。豬羊之屬其生未幾。便知有牝牡之合。子同父母好丑貧富聰明闇鈍各各不同。若無先世因緣者不應有異。如是等種種因緣知有后世。又汝先言不見別有去者。人身中非獨眼根能見。身中六情各有所知。有法可聞可嗅可味可觸可知者。可聞法尚不可見。何況可知者。有生有死法亦可見亦可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。如是人從一房出入一房。舍此身至后身亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。若爾者天眼肉眼愚圣無異。汝以畜生同見。何能見后世可知者。如人死生。雖無來去者而煩惱不盡故。于身情意相續(xù)更生身情意。身情意造業(yè)亦不至后世。而從是因緣更生受后世果報。譬如乳中著毒。乳變?yōu)槔�。酪變�(yōu)樗帧Ｈ榉抢宜�。酪酥非乳。乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是。今世五眾因緣故更生后世。五眾行業(yè)相續(xù)不異故而受果報。又如冬木。雖未有花葉果實。得時節(jié)會則次等而出。如是因緣故知有死生。復次現(xiàn)世有知宿命者。如人行疲極睡臥覺已憶所經(jīng)由。又一切圣人內(nèi)外經(jīng)書皆說后世。復次現(xiàn)世不善法動發(fā)過重。生嗔恚嫉妒疑悔。內(nèi)惱故身則枯悴顏色不悅。惡不善法受害如是。何況起身業(yè)口業(yè)。若生善法凈信業(yè)因緣。心清凈得如實智慧。心則歡悅身得輕軟顏色和適。以有苦樂因緣故有善不善。今定有善不善故。當知必有后世。但眾生肉眼不見。智慧薄故而生邪疑。雖修福事所作淺薄。譬如藥師為王療病。王密為起宅而藥師不知。既歸見之乃悔不加意盡力治王。復次圣人說今現(xiàn)在事實可信故。說后世事亦皆可信。如人夜行崄道導師授手。知可信故則便隨逐。比智。及圣人語可知定有后世。汝以肉眼重罪比智薄故又無天眼。既自無智又不信圣人語。云何得知后世。復次佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相續(xù)亦不是常。無量阿僧祇劫業(yè)因緣雖過去。亦能生果報而不滅。是為微妙難知。若諸法都空者。此品中不應說往生。何有智者前后相違。若死生相實有。云何言諸法畢竟空。但為除諸法中愛著邪見顛倒故。說畢竟空。不為破后世故說。汝無天眼明故疑后世。欲自陷罪惡。遮是罪業(yè)因緣故。說種種往生。佛法不著有不著無。有無亦不著。非有非無亦不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空終無所傷。為眾生故。隨緣說法自無所著。以是故中論中說

一切諸法實一切法虛妄

諸法實亦虛非實亦非虛

涅槃際為真世間際亦真

涅槃世無別小異不可得

是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業(yè)因緣。是故說往生。問曰。若般若波羅蜜一相所謂無相。云何與般若相應。從一佛國至一佛國常值諸佛。答曰。般若波羅蜜攝一切法。譬如大海。以是故不應作難。復次汝自說般若波羅蜜一相無相。若無相云何有難。汝則無相中取相。是事不然。復次因般若波羅蜜故。行念佛三昧等諸善法生值諸佛。復次行般若波羅蜜者。深入大悲如慈父見子。為無所直物故死。父甚愍之。此兒但為虛誑故死。諸佛亦如是。知諸法畢竟空不可得。而眾生不知。眾生不知故于空法中深著。著因緣故墮大地獄。是故深入大悲。以大慈悲因緣故得無量福德。得無量福德故生值諸佛。從一佛國至一佛國。是菩薩從此間死彼間生。彼間死復至彼間生。如是乃至得佛終不離佛譬如有福之人從一大會至一大會。或有是間死彼間生。于彼以五神通力故。從一佛國至一佛國。供養(yǎng)諸佛度脫眾生。是初菩薩。佛國者。十方如恒河沙等諸三千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無礙。眾生度者有局。諸佛現(xiàn)在者。佛現(xiàn)在其佛國土中者。第二菩薩無方便入初禪。乃至行六波羅蜜。無方便者入初禪時不念眾生。住時起時亦不念眾生。但著禪味不能與初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故功德薄少。功德薄少故為初禪果報所牽生長壽天。復次不能以初禪福德與眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量無方便義。長壽天者。非有想非無想處。壽八萬大劫�；蛴腥搜�。一切無色定通名長壽天。以無形不可化故。不任得道。常是凡夫處故�；蛘f無想天名為長壽。亦不任得道故�；蛘f從初禪至四禪。除凈居天皆名長壽。以著味邪見不能受道者還生人間。值佛者。以本發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。或于禪中集諸福德。所以者何。彼間著味善心難生故。如經(jīng)中說。如佛問比丘甲頭土多地上土多。諸比丘言。地土甚多不可為喻。佛言。天上命終還生人中者如甲頭土。墮地獄者如地土。問曰。鈍根者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能觀諸法。以久受著禪味故鈍。有人言信等五根皆助成道法。以受報著味故鈍。有人言。菩薩清凈福德智慧因緣故。十八根皆利。罪故則鈍。眼等六根如法華經(jīng)說。命根不為老病貧窮等所惱。安隱受樂是為命根利。喜樂等五根了了覺知故言利。復次受樂時知樂無常等過隨逐不生貪欲故利。余受亦如是。信根牢堅深固。難事能信故言利。余亦應如是隨相分別。男根凈者。得陰藏相。不著細滑故。知欲為過是為利。復次三善根利故名為利。菩薩或時于三無漏根不證實際故利。與利相違故鈍。問曰。第三菩薩若能舍禪。云何言無方便。答曰。是菩薩命終時。入不善心舍諸禪定方便。菩薩若入欲界系善心若無記心。而舍諸禪入慈悲心。憐愍眾生作是念。我若隨禪定生。不能廣利益眾生。生欲界者有十處。四天下人六欲天。三惡道菩薩所不生。鈍根者如第二菩薩說。第四菩薩入位得菩薩道。修三十七品。能住十八空乃至大慈大悲。此名方便。上二菩薩但有禪定直行六波羅蜜。以是故無方便。第四菩薩方便力故不隨禪定無量心生。所以者何。行四念處乃至大慈大悲故。命終時憐愍眾生。愿生他方現(xiàn)在佛國。續(xù)與般若波羅蜜相應。所以者何。愛樂隨順般若波羅蜜故。問曰。此是何等菩薩。答曰。佛自說跋陀劫中菩薩�；蛴蟹前贤咏僦衅兴_。但取其大者。問曰。云何名跋陀。云何名劫。答曰。如經(jīng)說有一比丘問佛言。世尊幾許名劫。佛告比丘。我雖能說汝不能知。當以譬喻可解。有方百由旬城溢滿芥子。有長壽人過百歲持一芥子去。芥子都盡劫猶不澌。又如方百由旬石。有人百歲持迦尸輕軟疊衣一來拂之石盡劫猶不澌。時中最小者六十念中之一念。大時名劫。劫有二種。一為大劫。二為小劫。大劫者如上譬喻。劫欲盡時眾生自然心樂遠離。樂遠離故除五蓋入初禪。是人離生喜樂。從是起已。舉聲大唱言。諸眾生甚可惡者是五欲第一。安隱者是初禪。眾生聞是唱已。一切眾生心皆自然遠離五欲入于初禪。自然滅覺觀入第二禪。亦如是唱�；螂x二禪三禪亦如是。三惡道眾生自然得善心。命終皆生人中。若重罪者生他方地獄。如泥犁品中說。是時三千大千世界無一眾生在者。爾時二日出乃至七日出。三千大千世界地盡皆燒盡。如十八空中廣說劫生滅相。復有人言。四大中三大有所動作故。有三種劫�；驎r火劫起燒三千大千世界。乃至初禪四處�；驎r水劫起漂壞三千大千世界。乃至二禪八處�；驎r風劫起吹壞三千大千世界。乃至三禪十二住處。是名大劫。小劫亦三種。外三大發(fā)故世界滅。內(nèi)三毒發(fā)故眾生滅。所謂饑餓刀兵疾病。復有人言。時節(jié)歲數(shù)名為小劫。如法華經(jīng)中說。舍利弗作佛時正法住世二十小劫。像法住世二十小劫。佛從三昧起。于六十小劫中說法華經(jīng)。是眾小劫和合名為大劫。劫簸秦言分別時節(jié)。跋陀者秦言善。有千萬劫過去空無有佛。是一劫中有千佛興。諸凈居天歡喜故名為善劫。凈居天何以知此劫當有千佛。前劫盡已廓然都空。后有大水。水底涌出有千枚七寶光明蓮華。是千佛之相。凈居諸天因是知有千佛。以是故說是菩薩于此劫中得阿耨多羅三藐三菩提

舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入空處乃至非有想非無想處。以方便力故不隨禪生。還生欲界若剎利大姓婆羅門大姓居士大家。成就眾生故

問曰。菩薩有二種。一者隨業(yè)生。二者得法性身。為度眾生故。種種變化身生三界。具佛功德度脫眾生故。二者之中今是何者。答曰。是菩薩是業(yè)因緣生身。所以者何。入諸禪方便力故不隨禪生。法身菩薩變化自在則不大須方便。入禪方便義先已說。問曰。若不隨禪定。何以生于欲界不生他方清凈世界。答曰。諸菩薩行各不同�；蛴衅兴_。于禪轉(zhuǎn)心生他方佛國。菩薩回心生欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。為是欲界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不凈者。則名欲界。若清凈者則無三惡道三毒。乃至無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一切人皆有三十二相。無量光明常照世間。一念之頃作無量身。到無量如恒河沙等世界。度無量阿僧祇眾生。還來本處。如是世界在地上故不名色界。無欲故不名欲界。有形色故不名無色界。諸大菩薩福德清凈業(yè)因緣故。別得清凈世界出于三界。或有以大慈大悲心憐愍眾生故生此欲界。問曰。若命終時舍此禪定。初何以求學。答曰。欲界心狂不定。為柔軟攝心故入禪。命終時為度眾生起欲界心。問曰。若生人中。何以故正生剎利等大家不生余處。答曰。生剎利為有勢力。生婆羅門家為有智慧。生居士家為大富故。能利益眾生。貧窮中自不能利何能益人生欲界天次當說

舍利弗。復有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入空處乃至非有想非無想處。以方便力故不隨禪生。或生四天王天處�；蛏�三十三天夜摩天兜率陀天化樂天地化自在天。于是中成就眾生。亦凈佛世界常值諸佛

是義同上生天為異。問曰。欲界諸天情著五欲難可化度。菩薩何以生彼而不生人中。答曰。諸天著心雖大。菩薩方便力亦大。如說三十三天上有須浮摩樹林。天中圣天厭舍五欲。在中止住化度諸天。兜率天上恒有一生補處諸菩薩。常得聞法。密跡金剛力士亦在四天王天上。如是等教化諸天

復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。以方便力入初禪。此間命終生梵天處作大梵天王。從梵天處游一佛國至一佛國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。未轉(zhuǎn)法輪者勸請令轉(zhuǎn)

問曰。若隨初禪生有何方便。答曰。雖生而不著味。念佛道憶本愿。入慈心。念佛三昧時與禪和合故。名為方便。問曰。何以故作梵王。答曰。菩薩集福德因緣大故。世世常為物主。乃至生鹿中亦為其王。復次是菩薩本愿欲請佛轉(zhuǎn)法輪。不應作散天�；驎r此中三千大千世界。無佛。從一佛國至一佛國。求見初成佛未轉(zhuǎn)法輪者。所以者何。梵天王法。常應勸請諸佛轉(zhuǎn)法輪故

舍利弗。有菩薩摩訶薩。三生補處行般若波羅蜜。以方便力入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入空處乃至非有想非無想處。修四念處乃至八圣道分。入空三昧無相無作三昧不隨禪生。生有佛處修梵行。若生兜率天上。隨其壽終具足善根不失正念。與無數(shù)百千億萬諸天圍繞恭敬。來生此間得阿耨多羅三藐三菩提

問曰。是三生菩薩在十住地已具足諸功德。今何以修習諸行。答曰。心未入涅槃要有所行。所謂四禪乃至三三昧。復次是菩薩于天人中示行人法修行求道。復次是菩薩雖在十住地猶有煩惱習在。又于諸法猶有所不知。是故修道。復次是菩薩雖行深行。三十七品三解脫門等猶未取證。今為證故更修諸行。復次雖是大菩薩于佛猶小。譬如大聚火雖有能照于日則不現(xiàn)。如放缽經(jīng)中。彌勒菩薩語文殊尸利。如我后身作佛。如恒河沙等文殊尸利。不知我舉足下足事。以是故雖在十住猶應修行。問曰。三生菩薩何以不廣度眾生而要生佛前。答曰。是菩薩所度已多。今垂欲成佛應在佛前。所以者何。非但度眾生得成佛。諸佛深法應當聽聞故。問曰。若為咨問佛事故在佛前者。何以故。釋迦文佛作菩薩時。在迦葉佛前惡口毀呰。答曰。是事先已說。法身菩薩種種變化身以度眾生�；驎r行人法。有饑渴寒熱老病憎愛嗔喜贊嘆呵罵等。除諸重罪余者皆行。是釋迦文菩薩爾時為迦葉佛弟名郁多羅。兄智慧熟不好多語。弟智慧未備故多好論議。時人謂弟為勝。兄后出家得成佛道號名迦葉。弟為閻浮提王訖梨機師。有五百弟子以婆羅門書教授諸婆羅門。諸婆羅門等不好佛法。爾時有一陶師名難陀婆羅。迦葉佛五戒弟子得三道。與王師郁多羅為善友。以其心善凈信故。爾時郁多羅乘金車駕四白馬。與弟子俱出城門。難提婆羅于路相逢郁多羅問言。從何所來。答言。汝兄得阿耨多羅三藐三菩提。我供養(yǎng)還。汝可共行覲見于佛。故來相迎。郁多羅作是念。若我徑到佛所。我諸弟子當生疑怪。汝本論議智慧恒勝。今往供養(yǎng)將是親屬愛故必不隨我。恐破其見佛因緣故。住諸法實相智中入無上方便慧度眾弟子。故口出惡言。此禿頭人何能得菩提道。爾時難提婆羅善友。為如嗔狀捉頭挽言。汝不得止。郁多羅語弟子言。其事如是吾不得止。即時師徒俱行詣佛。見佛光相心即清凈。前禮佛足在一面坐。佛為隨意說法。郁多羅得無量陀羅尼門。諸三昧門皆開。五百弟子還發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。郁多羅從坐起白佛言。愿佛聽我出家作比丘。佛言善來。即成沙門。以是方便故現(xiàn)出惡言非是實也。虛空可破。水可作火�；鹂勺魉�。三生菩薩于凡夫中嗔心叵得。何況于佛。問曰。若爾者佛何以受第八罪報六年苦行。答曰。小乘法與大乘法異。若無異者不應有大小。小乘法中。不說法身菩薩秘奧深法無量不可思議神力。多說斷結使直取涅槃法。復次若佛不受是第八罪報。有諸天神仙龍鬼諸長壽者。見有此惡業(yè)而不受罪報。謂為無業(yè)報因緣。以是故雖現(xiàn)在無惡業(yè)亦受罪報。又有今世因緣。諸外道等信著苦行。若佛不六年苦行則人不信。言是王子串樂不能苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行者�；蛉�月半歲一歲。無能六年日食一麻一米者。諸外道謂此為苦行之極。是人若言無道真無道也。于是信受皆入正道。以是二因緣故六年苦行非實罪也。何以故諸佛斷一切不善法。成就一切善法故。佛若實受罪報不得言成一切善法斷一切不善法。復次小乘法中佛為小心眾生故說。二生菩薩猶惡口毀佛。二生菩薩尚不罵小兒。云何實毀佛。皆是方便為眾生故。何以知之。是釋迦文佛。毗婆尸佛時作大婆羅門。見佛眾僧食疾而發(fā)是言。如是人輩應食馬麥。因此罪故墮黑繩等地獄。受無量世苦已。余罪因緣。雖成佛道而三月食馬麥。又聲聞法中說。佛過三阿僧祇劫常為男子。常生貴處常不失諸根。常識宿命常不墮三惡道中。從毗婆尸佛來。九十一劫如汝法。九十劫中不應墮惡道。何況末后一劫。以是故知非是實也。方便故說。問曰。佛二罪毗尼雜藏中說。是可信受。三阿僧祇后百劫不墮惡道者。從初阿僧祇亦不應墮惡道。若不墮者何以但說百劫。佛無是說。但是阿毗曇鞞婆沙論議師說。答曰。阿毗曇是佛說。汝聲聞人隨阿毗曇論議。是名鞞婆沙不應有錯又如薄拘盧以一訶梨勒果施僧。于九十一劫中不墮惡道。何況菩薩無量世來。以身布施修諸功德。而以小罪因緣墮在地獄。如是事鞞婆沙不應錯。以是故小乘人不知菩薩方便。復次聽汝鞞婆沙不錯。佛自說菩薩本起。菩薩初生時行七步�？谧哉f言。我所以生者為度眾生故。言已默然。乳餔三年不行不語。漸次長大行語如法。一切嬰孩小時未能行語。漸次長大能具人法。今云何菩薩初生能行能語。后便不能。當知是方便力故。若受是方便。一切佛語悉皆得通。若不受者一實一虛。如是種種因緣。知為度眾生故現(xiàn)行惡口。問曰。三生菩薩何以但生兜率天上不生余處。答曰。若在他方世界來者諸長壽天龍鬼神。求其來處不能知。則生疑心謂為幻化。若在人中死人中生然后作佛者。人起輕慢天則不信。法應天來化人。不應人化天也。是故天上來生。則是從天為人。人則敬信。無色界中無形。不得說法故不在中生。色界中雖有色身可為說法。而深著禪味不能大利益眾生故。是故不在中生。下三欲天深厚結使粗心錯亂。上二天結使既厚心軟不利。兜率天上結使薄心軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登王位。先于靜室七日齋潔。然后登正殿受王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。于彼末后受天樂。壽終來下末后受人樂。便成阿毗三佛。無量百千萬億諸天圍繞來生是間。以菩薩先常于無始生死中。往反天上人間。今是末后天身不復更來生天。是故咸皆侍送。菩薩于彼壽盡當下作佛。諸天壽有盡者不盡者。作愿下生為菩薩檀越。復次諸天下者欲常侍衛(wèi)菩薩。以有百億魔怨恐來惱亂菩薩。故此菩薩生人中厭老病死。出家得阿耨多羅三藐三菩提。如菩薩本起經(jīng)中說

復次舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通不生欲界色界無色界。從一佛國至一佛國。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。游戲神通從一佛國至一佛國。所至到處無有聲聞辟支佛乘。乃至無二乘之名。舍利弗。有菩薩摩訶薩。游戲神通從一佛國至一佛國。所至到處其壽無量。舍利弗。有菩薩摩訶薩。游戲神通從一佛國至一佛國。所至到處有無佛法僧處贊佛法僧功德。諸眾生等以聞佛名法名僧名故。于此命終生諸佛前

釋曰菩薩有二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。一者斷結使。二者不斷結使。法身菩薩斷結使得六神通。生身菩薩不斷結使�；螂x欲得五神通。得六神通者。不生三界。游諸世界供養(yǎng)十方諸佛。游戲神通者。到十方世界度眾生雨七寶。所至世界皆一乘清凈。壽無量阿僧祇劫。問曰。菩薩法應度眾生。何以但至清凈無量壽佛世界中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心多為眾生。二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者。至一乘清凈無量壽世界。好多為眾生者至無佛法眾處。贊嘆三寶之音。如后章說

舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發(fā)意時得初禪乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界色界無色界中。常生有益眾生之處

釋曰。此菩薩或生無佛世界。或生有佛世界。世界不凈有三惡道貧窮下劣�；蛏�清凈世界。至無佛世界。以十善道四禪乃至四無色定。利益眾生令信向三寶。稱說五戒及出家戒。令得禪定智慧功德。不清凈世界有二種。有現(xiàn)在佛及佛滅度后。佛滅度后或時出家或時在家。以財施法施種種利益眾生。若佛在世作種種因緣。引導眾生令至佛所。清凈世界者。眾生未具功德者令其滿足。是名在所生處利益眾生

舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發(fā)意時行六波羅蜜。上菩薩位得阿毗跋致地。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發(fā)心時便得阿耨多羅三藐三菩提轉(zhuǎn)法輪。與無量阿僧祇眾生作益厚已入無余涅槃。是佛般涅槃后余法。若住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發(fā)意時與般若波羅蜜相應。與無數(shù)百千億菩薩。從一佛國至一佛國。為凈佛世界故

釋曰。有三種菩薩。利根心堅未發(fā)心。前久來集諸無量福德智慧。是人遇佛聞是大乘法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜。入菩薩位得阿鞞跋致地。所以者何。先集無量福德。利根心堅從佛聞法故。譬如遠行�；蛴谐搜蚨�去�；蛴谐笋R而去�；蛴猩裢ㄈフ�。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘神通者發(fā)意頃便到。如是不得言發(fā)意間云何得到。神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提時即入菩薩位。有菩薩初發(fā)意初雖心好后雜諸惡。時時生念我求佛道。以諸功德回向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因緣薄而復鈍根。心不堅固如乘羊者。有人前世少有福德利根發(fā)心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者必有所到第三乘神通者如上說。是三種發(fā)心。一者罪多福少。二者福多罪少。三者但行清凈福德。清凈有二種。一者初發(fā)心時即得菩薩道。二者小住供養(yǎng)十方諸佛。通達菩薩道故入菩薩位。即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩薩義如先說。次后菩薩大厭世間。世世已來常好真實惡于欺誑。是菩薩亦利根堅心。久集無量福德智慧。初發(fā)心時便得阿耨多羅三藐三菩提。即轉(zhuǎn)法輪度無量眾生。入無余涅槃。法住若一劫若減一劫。留化佛度眾生。佛有二種神通力。一者現(xiàn)在時。二者滅后。劫義如上說。劫中所度眾生亦復不少。次后菩薩亦利根心堅久集福德。發(fā)心即與般若波羅蜜相應得六神通。與無量眾生共觀十方清凈世界而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方示清凈國。令選擇凈妙之國。以自莊嚴其國◎