大智度論 第三十五卷

大智度論 第三十五卷 (釋第二品訖第三品上)

大智度論釋報應(yīng)品第二(卷三十五)

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德。是時四天王皆大歡喜意念言。我等當(dāng)以四缽奉上菩薩。如前天王奉先佛缽

問曰。前品說已具。今何以重說。答曰。前雖嘆般若波羅蜜事未具足。聞?wù)邿o厭。是故復(fù)說。復(fù)次初品但贊般若波羅蜜力。今贊行者能作是功德。四天王等歡喜奉缽。復(fù)次以菩薩能具諸愿行故。佛安慰勸進言。有此果報終不虛也。復(fù)次般若波羅蜜有二種果。一者成佛度眾生。二者雖未成佛受世間果報。轉(zhuǎn)輪圣王釋梵天王主三千世界。世間福樂供養(yǎng)之事悉皆備足。今以世間果報以示眾生故說是事。復(fù)次世間欲成大業(yè)多有壞亂者。菩薩則不然。內(nèi)心既定外事亦應(yīng)。如是等因緣故說此品。問曰。菩薩增益六波羅蜜時。諸天世人何因緣故喜。答曰。諸天皆因十善四禪四無量故生是諸功德。皆由諸佛菩薩故有。若佛出世增益諸天眾減損阿修羅種。若佛不在世阿修羅種多諸天減少。以種雜福不清凈故。若諸佛出世能斷諸天疑網(wǎng)能成大事。如釋提桓因命欲終時心懷怖畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山澤閑處所供養(yǎng)者。皆亦不能斷其疑網(wǎng)。爾時毗首羯磨天白釋提桓因言。尸毗王苦行奇特世所希有。諸智人言。是人不久當(dāng)?shù)米鞣�。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。如魚子庵羅樹華發(fā)心菩薩。是三事因時雖多成果甚少。今當(dāng)試之。帝釋自化為鷹。毗首羯磨化作鴿。鴿投于王。王自割身肉。乃至舉身上稱以代鴿命。地為震動。是時釋提桓因等心大歡喜。散眾天華嘆未曾有。如是決定大心成佛不久。復(fù)次凡夫人肉眼無有智慧�？嗌砬筘斠宰�生活。聞菩薩增益六波羅蜜成佛不久猶尚歡喜。何況諸天。問曰。四天王天三十三天有阿修羅難上諸天等無有此患。何以歡喜。答曰。上諸天雖無阿修羅患。若佛不出世生其天上者少。設(shè)有生者五欲不妙。所以者何。但修不凈福故。色界諸天宮殿光明壽命亦復(fù)如是。復(fù)次諸天中有智慧者。能知禪味五欲悉皆無常。唯佛出世能令得常樂涅槃。以世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得。是故歡喜。譬如甘美果樹茂盛成就人大歡喜。以樹有種種利益。有庇其蔭者。有用其華食其果實。菩薩亦如是。能以離不善法蔭遮三惡苦熱。能與人天富樂之華。令諸賢圣得三乘之果。是故歡喜。問曰。諸天供養(yǎng)事多。何以奉缽。答曰。四天王奉缽。余天供養(yǎng)諸天供養(yǎng)。各有定法。如佛初生時。釋提桓因以天衣奉承佛身。梵天王躬自執(zhí)蓋。四天王四邊防護。凈居諸天欲令菩薩生厭離心故。化作老病死人及沙門身。又出家時。四天王敕使者捧舉馬足。自四邊侍護菩薩。天帝釋取發(fā)于其天上城東門外立發(fā)塔。又持菩薩寶衣于城南門外立衣塔。佛至樹下時奉上好草。執(zhí)金剛菩薩常執(zhí)金剛衛(wèi)護菩薩。梵天王請佛轉(zhuǎn)法輪。如是等各有常法。以是故四天王奉缽。四缽義如先說。問曰。佛一身何以受四缽。答曰。四王力等不可偏受。又令見佛神力合四缽為一。心喜信凈作是念。我等從菩薩初生至今成佛所修供養(yǎng)功德不虛。問曰。四天王壽命五百歲。菩薩過無量阿僧祇劫然后成佛。今之四天非是后天。何以故喜。答曰。同一姓故。譬如貴姓胤流百世不以遠(yuǎn)故為異�；驎r行者見菩薩增益六波羅蜜時。心作是愿。是菩薩成佛時我當(dāng)奉缽。是故得生。復(fù)次四天王壽五百歲。人間五十歲。為四天王處一日一夜。亦三十日為一月。十二月為一歲。以此歲壽五百歲。為人間九百萬歲。菩薩能作是功德者�；蚪�成佛初生四天王足可得值。問曰。如摩訶衍經(jīng)中說。有佛以喜為食不食揣食。如天王佛衣服儀容與白衣無異不須缽食。何以言四天王定應(yīng)奉缽。答曰。定者為用缽者故不說不用。復(fù)次用缽諸佛多不用缽者少。是故以多為定

三十三天乃至他化自在天。亦皆歡喜意念言。我等當(dāng)給侍供養(yǎng)菩薩。減損阿修羅種增益諸天眾。三千大千世界四天王天乃至阿迦尼吒天。皆大歡喜意念言。我等當(dāng)請是菩薩轉(zhuǎn)法輪

釋曰。是諸天等。以華香瓔珞禮拜恭敬聽法贊嘆等供養(yǎng)。亦作是念。人修凈福阿修羅種減增益三十三天。我諸天亦得增益。問曰。上六種天已說。何以故。更說三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天歡喜供養(yǎng)。答曰。先說一須彌山上六天。此說三千大千世界諸天。先但說欲界。今此說欲界色界諸天請佛轉(zhuǎn)法輪。上雖說凈居諸天種種供養(yǎng)勸助。今請轉(zhuǎn)法輪事大故。問曰。三藏中但說梵天請轉(zhuǎn)法輪。今何以說四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都名為梵。若說梵王請佛已說余天。又梵為色界初門。說初故后亦說

復(fù)次眾生有佛無佛常識梵天。以梵天為世間祖父。為世人故說梵天。法輪相如先說

舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。增益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜意念言。我等當(dāng)為是人作父母妻子親族知識

問曰。前已說能作是功德今何以復(fù)說增益六波羅蜜。答曰。先說總相今說別相。復(fù)次前所說功德中(前品中功德也)種種無量聞?wù)邊拹�。今但略說六波羅蜜則盡攝諸功德。復(fù)次為天說故能作諸功德。為人說故增益六波羅蜜。何以知之。如后說善男子善女人。以是故知。問曰。四天王天乃至阿迦尼吒天。何以不說善天而但人中說善男子善女人。答曰。諸天皆有天眼天耳他心智知供養(yǎng)菩薩故不別說其善。人以肉眼見無知。善者能知供養(yǎng)。以少故別說善者。善者從佛聞法�；驈�弟子菩薩聞�；蚵勈苡洰�(dāng)作佛。又聞佛贊嘆其名者故知修善。問曰。何以但說男子女人善。不說二根無根者善。答曰。無根所謂無得道相。是故不說。如毗尼中不得出家。以其失男女相故其心不定。以小因緣故便嗔。結(jié)使多故著于世事。多懷疑網(wǎng)不樂道法。雖能少修福事。智慧淺薄不能深入本性轉(zhuǎn)易。是故不說。聲聞法如是說。摩訶衍中譬如大海無所不容。是無根人或時修善。但以少故不說。所謂少者于男女中是人最少。是人修善者少。譬如白人雖復(fù)須發(fā)黡子黑不名黑人。二根人結(jié)使多。雜亦行男事亦行女事。其心邪曲難可勉濟。譬如稠林曳木曲者難出。又如阿修羅其心不端故常疑于佛謂佛助天。佛為說五眾。謂有六眾不為說一。若說四諦謂有五諦不說一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得道。以是故但說男子女人中善者。善相者有慈悲心能忍惡罵。如法句罵品中說

能忍惡罵人是名人中上。譬如好良馬可中為王乘。復(fù)次以五種邪語及鞭杖打害縛系等。不能毀壞其心。是名為善相。復(fù)次三業(yè)無失樂于善人不毀他善。不顯己德。隨順眾人不說他過。不著世樂不求名譽。信樂道德之樂。自業(yè)清凈不惱眾生。心貴實法輕賤世事。唯好直信不隨他誑。為一切眾生得樂故自舍己樂。令一切眾生得離苦故以身代之。如是等無量名為善人相。是相多在男女故說善男子善女人。問曰。善男子善女人何因能作是愿。答曰。善男子善女人自知福薄智慧鮮少。習(xí)近菩薩欲求過度。譬如沈石雖重依船得度。又善男子善女人。聞菩薩不從一世二世而得成道。無央數(shù)世往來生死。便作是念。我當(dāng)與為因緣。復(fù)次菩薩積德厚故在所生處。眾生皆來敬仰菩薩。以蒙利益重故。若見菩薩舍壽則生是愿。我當(dāng)與菩薩作父母妻子眷屬。所以者何。知習(xí)近善人增益功德故。譬如積集眾香香氣轉(zhuǎn)多。如菩薩先世為國王太子。見閻浮提人貧窮。欲求如意珠入于大海至龍王宮。龍見太子威德殊妙即起迎逆延前供養(yǎng)。而問之言。何能遠(yuǎn)來。太子答曰。我憐閻浮提眾生故。欲求如意寶珠以饒益之。龍言。能住我宮受供一月當(dāng)以相與。太子即住一月為龍王贊嘆多聞。龍即與珠。是如意珠能雨一由旬。龍言。太子有相不久作佛。我當(dāng)作多聞第一弟子。時太子復(fù)至一龍宮得珠雨二由旬。二月贊嘆神通力。龍言。太子作佛不久。我當(dāng)作神足第一弟子。復(fù)至一龍宮得珠雨三由旬。三月贊嘆智慧。龍言。太子作佛不久。我當(dāng)作智慧第一弟子。諸龍與珠已言。盡汝壽命珠當(dāng)還我。菩薩許之。太子得珠至閻浮提。一珠能雨飲食。一珠能雨衣服。一珠能雨七寶利益眾生。又如須摩提菩薩。見燃燈佛從須羅娑女買五莖花不肯與之。即以五百金錢得五莖花女猶不與。而要之言。愿我世世常為君妻當(dāng)以相與。菩薩以供養(yǎng)佛故即便許之。又妙光菩薩。長者女見其身有二十八相。生愛敬心住在門下。菩薩既到。女即解頸琉璃珠著菩薩缽中。心作是愿。我當(dāng)世世為此人婦。此女二百五十劫中集諸功德。后生喜見淫女園蓮花中。喜見養(yǎng)育為女。至年十四。女工世智皆悉備足。爾時有閻浮提王。名為財主。太子名德主。有大悲心。時出城入園游觀。諸淫女等導(dǎo)引歌贊德主太子。散諸寶物衣服飲食。譬如龍雨無不周遍。喜德女見太子。自造歌偈而贊太子愛眼視之。目未曾眴而自發(fā)言。世間之事我悉知之。以我此身奉給太子。太子問言。汝為屬誰。若有所屬此非我宜。爾時喜見淫女答太子言。我女生年日月時節(jié)皆與太子同。此女非我腹生。我晨朝入園見蓮花中有此女生。我因養(yǎng)育畜以為女。無以我故而輕此女。此女六十四能無不悉備。女工技術(shù)經(jīng)書醫(yī)方皆悉了達。常懷慚愧內(nèi)心忠直無有嫉妒無邪淫想。我女德儀如是。太子必應(yīng)納之。德主太子答語女言。姊我發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。修菩薩道無所愛惜。國財妻子象馬七珍。有所求索不逆人意。若汝生男女及以汝身。有人求者當(dāng)以施之莫生憂悔�；驎r舍汝出家為佛弟子凈居山藪汝亦勿愁。喜德女答言。假令地獄火來燒滅我身終亦不悔。我亦不為淫欲戲樂故而以相好。我為勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正士。女又白太子言。我昨夜夢見妙日身佛坐道樹下可往觀之。太子見女端正又聞佛出。以此二因緣故共載一車俱詣佛所。佛為說法。太子得無量陀羅尼門。女得調(diào)伏心志。太子爾時以五百寶花供養(yǎng)于佛。以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父王言。我得見妙日身佛大得善利。父王聞已。舍所愛重之物以與太子。與其官屬國內(nèi)人民俱詣佛所。佛為說法。王得一切法無闇燈陀羅尼。時王思惟。不可以白衣法攝治國土。受于五欲而可得道。作是思惟已。立德主太子為王。出家求道。是時太子于月十五日六寶來應(yīng)。喜德妻變?yōu)閷毰�。如不可思議經(jīng)中廣說。如是等因緣故知。善男子善女人。世世愿為菩薩父母妻子眷屬

爾時四天王乃至阿迦尼吒天。皆大歡喜各自念言。我等當(dāng)作方便令是菩薩離于淫欲。從初發(fā)意常作童真。莫使與色欲共會。若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是故舍利弗。菩薩摩訶薩斷淫欲出家者。應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲

問曰。諸天何以作是愿。答曰。世間中有五欲第一無不愛樂。于五欲中觸為第一能系人心。如人墮在深泥難可拯濟。以是故諸天方便令菩薩遠(yuǎn)離淫欲。復(fù)次若受余欲猶不失智慧。淫欲會時身心慌迷。無所省覺深著自沒。以是故諸天令菩薩離之。問曰。云何令離。答曰。如釋迦文菩薩。在凈飯王宮欲出城游觀。凈居諸天化為老病死人令其心厭。又令夜半見諸宮人妓直。惡露不凈涕唾流涎屎尿涂漫。菩薩見已即便穢厭�；驎r諸天令女人惡心妒忌不識恩德。惡口欺誑無所省察。菩薩見已即生念言。身雖似人其心可惡即便舍之。欲使菩薩從初發(fā)心常作童真行。不與色欲共會。何以故。淫欲為諸結(jié)之本。佛言寧以利刀割截身體。不與女人共會。刀截雖苦不墮惡趣。淫欲因緣于無量劫數(shù)受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿耨多羅三藐三菩提。或有人言。菩薩雖受五欲心不著故不妨于道。以是故經(jīng)言受五欲尚不生梵世。梵世無始眾生皆得生中。受五欲者尚所應(yīng)得而不得之。何況阿耨多羅三藐三菩提。本所不得而欲得之。以是故菩薩應(yīng)作童真。修行梵行當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。梵行菩薩不著世間故速成菩薩道。若淫欲者譬如膠漆難可得離。所以者何。身受欲樂淫欲根深。是故出家法中淫戒在初。又亦為重

舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當(dāng)有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗�；蛴衅兴_有父母妻子親族知識�；蛴衅兴_從初發(fā)意斷淫欲。修童真行。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不犯色欲�；蛴衅兴_方便力故受五欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提

釋曰。是三種菩薩。初者如世間人受五欲。后舍離出家得菩提道。二者大功德牢固。初發(fā)心時斷于淫欲乃至成佛道。是菩薩或法身或肉身�；螂x欲或未離欲。三者清凈法身菩薩得無生法忍住六神通。為教化眾生故與眾生同事而攝取之�；蜃鬓D(zhuǎn)輪圣王。或作閻浮提王長者剎利。隨其所須而利益之

譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲。于中共相娛樂于汝意云何。是人于此五欲頗實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。于中受樂成就眾生。亦復(fù)如是。是菩薩摩訶薩不染于欲。種種因緣毀訾五欲。欲為熾然。欲為穢惡。欲為毀壞。欲為如怨。是故舍利弗。當(dāng)知菩薩為眾生故受五欲

問曰。三種菩薩中。何以獨為一種菩薩作譬喻。答曰。一者如人法不斷淫欲。二者常斷淫欲修于凈行。三者亦修凈行現(xiàn)受淫欲。以人不了故為作譬喻。問曰。何以不以夢化等為喻。答曰。夢非五情所知。但內(nèi)心憶想故生。人以五情所見變失無�？梢缘媒狻；�雖五情所知而見者甚少。佛為度可度眾生。幻是眾人所信。是故為喻。如幻師以幻術(shù)故于眾人中現(xiàn)希有事令人歡喜。菩薩幻師亦如是。以五神通術(shù)故。于眾生中化作五欲。共相娛樂化度眾生。眾生有二種。在家出家。為度出家眾生故。現(xiàn)作聲聞辟支佛佛及諸出家外道師。在家眾生或有見出家者得度�；蛴幸娫诩彝�受五欲而可化度。菩薩常以種種因緣毀訾五欲。欲為熾然者。若未失時三毒火然。若其失時無�；鹑�。二火然故名為熾然。都無樂時。欲為穢惡者。諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之。不得好食而啖不凈。受欲之人亦復(fù)如是。不得內(nèi)心離欲之樂。而于色欲不凈求樂。欲為毀壞者。著五欲因緣故。天王人王諸富貴者。亡國危身無不由之。欲如怨者。失人善利亦如刺客外如親善內(nèi)心懷害。五欲如是。喪失善心奪人慧命。五欲之生正為破壞眾善毀敗德業(yè)故出。又知五欲。如鉤賊魚。如[打-丁+(強-ㄙ+口)]害鹿。如燈焚蛾。是故說欲如怨。怨家之害不過一世。著五欲因緣墮三惡道。無量世受諸苦毒

舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應(yīng)行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性空�？罩袩o色無受想行識。離色亦無空。離受想行識亦無空�？占词巧�色即是空�？占词鞘芟胄凶R。受想行識即是空。何以故。舍利弗。但有名字故謂為菩提。但有名字故謂為菩薩。但有名字故謂為空。所以者何。諸法實性無生無滅無垢無凈故。菩薩摩訶薩如是行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見凈。何以故。名字是因緣和合作法。但以分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見一切名字。不見故不著

問曰。是事舍利弗上已問。今何以重問。答曰。先因佛說欲以一切種知一切法。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜故問。非自意問。復(fù)次今舍利弗聞上種種贊般若功德。心歡喜尊重般若故問云何應(yīng)行。如病人聞嘆良藥便問云何應(yīng)服。問曰。先已問住不住法行檀波羅蜜。施者受者財物不可得故。如是等為行般若。今何以復(fù)問行。答曰。上總問諸波羅蜜。此但問般若。上廣贊嘆般若為主。此直問行般若。復(fù)次上雖廣嘆般若波羅蜜。時會渴仰欲得。是故舍利弗為眾人故問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功德無量無盡。佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發(fā)問。則佛贊嘆無窮已。若舍利弗不問者。則無因緣故則不應(yīng)止。問曰。般若功德尊重。若佛廣贊有何不可。答曰。贊嘆般若聞?wù)邭g喜尊重則增其福德。若聞?wù)f般若則增其智慧。不但以福德因緣故可成佛道。要須智慧得成。是故不須但贊嘆。人聞贊嘆心已清凈�？恃鲇�得般若。如為渴人廣贊嘆美飲不解于渴即便應(yīng)與之。如是等因緣故舍利弗今問行般若。問曰。如人有眼見方知所趣處然后能行。菩薩亦如是。先念佛道知般若見己身然后應(yīng)行。今何以言不見菩薩及般若。若不見云何得行。答曰。此中不言常不見。但明入般若觀時。不見菩薩及般若波羅蜜。般若波羅蜜為令眾生知實法故出。此菩薩名字眾緣和合假稱。如后品中廣說。般若波羅蜜名字亦如是。眾法和合故假名為般若波羅蜜。般若波羅蜜雖是假名而能破諸戲論。以自性無故說言不可見。如火從眾緣和合假名為火。雖無實事而能燒物。問曰。若入般若中不見。出則便見何者可信。答曰。上言般若為實法故出。是則可信。出般若波羅蜜不實故不可信。問曰。若入般若中不見出則見者。當(dāng)知非法�？找园闳袅�故空。答曰。世俗法故言行言入般若波羅蜜。諸觀戲論滅故無出無入。若諸賢圣不以名字說則不得以教化凡夫。當(dāng)取說意莫著語言。問曰。若般若中貴一切法空。此中何以先說眾生空破我。答曰。初聞般若不得便說一切法空。我不可以五情求得。但憶想分別生我想無而謂有。又意情中無有定緣。但憶想分別顛倒因緣故。于空五眾中而生我想。若聞無我則易可解。色等諸法現(xiàn)眼所見。若初言空無則難可信。今先破我次破我所法。破我我所法故則一切法盡空。如是離欲名為得道。復(fù)次般若波羅蜜無一定法。故不見我行般若。不見不行者。如凡夫不得般若故名不行。菩薩則不然。但行空般若故說不見不行。復(fù)次佛為法王。觀余菩薩其智甚少。雜諸結(jié)使不名為行。譬如國王雖得少物不名為得。佛亦如是。教諸菩薩雖有少行不名為行。復(fù)次行般若波羅蜜者生憍慢。言我有般若波羅蜜取是相。若不行者心自懈沒而懷憂悴。是故言不見我行與不行。復(fù)次不見我行般若波羅蜜者。破著有見。不見我不行般若波羅蜜者。破著無見。復(fù)次不見我行般若波羅蜜者。止諸法戲調(diào)。不見我不行者。止懈怠心故。譬如乘馬疾則制之。遲則鞭之。如是等分別行不行。復(fù)次佛自說因緣。所謂菩薩菩薩字性空。是中雖但說菩薩字空而五眾亦空�？罩袩o色離色亦無空者�？彰�法空。法空中乃無一毫法。何況粗色�？找嗖浑x色。所以者何。破色故有空。云何言離色。受想行識亦如是。何以故佛自更說因緣。所謂但有名字謂為菩提。但有名字謂為菩薩。但有名字謂為空。問曰。先已說此事。今何以重說。答曰。先說不見菩薩。不見菩薩字。不見般若波羅蜜。今說不見因緣。所謂但有名謂為菩提。但有名謂為菩薩。但有名謂為空。上菩薩此菩薩義同。菩薩字即如菩薩中說。般若波羅蜜分為二分。成就者名為菩提。未成就者名為空。生相實不可得故名為無生。所以者何。若先生后法。若先法后生。若生法一時。皆不可得。如先說無生故無滅。若法不生不滅如虛空。云何有垢有凈。譬如虛空萬歲。雨亦不濕大火燒不熱煙亦不著。所以者何。本自無生故。菩薩能如是觀不見離是不生不滅法。有生有滅有垢有凈。何以故。佛自說因緣。一切法皆憶想分別因緣和合故強以名說。不可說者是實義。可說者皆是名字。菩薩行般若波羅蜜不見一切名字者。先略說名字。所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜菩提字。今廣說一切名字皆不可見。不見故不著。不著者不可得故。如諸眼中慧眼第一。菩薩以慧眼遍求不見。乃至不見細(xì)微一法。是故不著。問曰。若菩薩一切法中不著。何得不入涅槃。答曰。是事處處已說。今此中略說。大悲心故。十方佛念故。本愿未滿故。精進波羅蜜力故。般若波羅蜜方便二事和合故。所謂不著于不著故。如是等種種因緣故。說菩薩雖不著諸法而不入涅槃

大智度論釋習(xí)相應(yīng)品第三之一

佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應(yīng)如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可得。眾生壽者命者生者養(yǎng)育眾數(shù)人作者使作者起者使起者受者使受者知者見者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我不見眾生。乃至不見知者見者。所說名字亦不可見

問曰。第二品末已說空。今何以重說。答曰。上多說法空。今雜說法空眾生空。行者觀外法盡空無所有。而謂能知空者不空。是故復(fù)說。觀者亦空。是眾生空。聲聞法中多說。一切佛弟子皆知諸法中無我。佛滅后五百歲分為二分。有信法空。有但信眾生空。言五眾是定有法但受五眾者空。以是故佛說眾生空以況法空。復(fù)次我空易知法空難見。所以者何。我以五情求之不可得。但以身見力故憶想分別為我。法空者色可眼見聲可耳聞。是故難知其空。是二事般若波羅蜜中皆空。如十八空義中說。問曰。如我乃至知者見者為是一事為各各異。答曰。皆是一我。但以隨事為異。于五眾中我我所心起故名為我。五眾和合中生故名為眾生。命根成就故名為壽者命者。能起眾事如父生子名為生者。乳哺衣食因緣得長是名養(yǎng)育。五眾十二入十八界等諸法因緣是眾法有數(shù)故名眾數(shù)。行人法故名為人。手足能有所作名為作者。力能役他故名使作者。能造后世罪福業(yè)故名能起者。令他起后世罪福業(yè)故名使起者。后身受罪福果報故名受者。令他受苦樂是名使受者。目睹色名為見者。五識知名為知者。復(fù)次用眼見色以五邪見觀五眾。用世間出世間正見觀諸法是名見者。所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見者。余四根所知及意識所知通名為知者。如是諸法皆說是神。此神十方三世諸佛及諸賢圣求之不可得。但憶想分別強為其名。諸法亦如是。皆空無實但假為其名。問曰。是神但有十六名字。更有余名。答曰。略說則十六。廣說則無量。隨事起名如官號差別工能智功。出家得道種種諸名。皆是因緣和合生故無自性。無自性故畢竟空。生空故法空。法空故生亦空

菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛智慧過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法名字所著處亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行。為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅。諸比丘其數(shù)如是。智慧如舍利弗目連等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及一。千分百千分乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故

釋曰。有二因緣故。菩薩智慧勝聲聞辟支佛。一者以空知一切法空亦不見是空。空以不空等一不異。二者以此智慧為欲度脫一切眾生令得涅槃。聲聞辟支佛智慧但觀諸法空。不能觀世間涅槃為一。譬如人出獄。有但穿墻而出自脫身者。有破獄壞鎖既自脫身兼濟眾人者。復(fù)次菩薩智慧入二法中故勝。一者大悲。二者般若波羅蜜。復(fù)有二法。一者般舟三昧。二者方便。復(fù)有二法。一者常住禪定。二者能通達法性。復(fù)有二法。一者能代一切眾生受苦。二者自舍一切樂。復(fù)有二法。一者慈心無怨無恚。二者乃至諸佛功德心亦不著。如是等種種功德莊嚴(yán)智慧故勝聲聞辟支佛。問曰。諸鈍根者可以為喻。舍利弗智慧利根何以為喻。答曰。不必以鈍根為譬喻。譬喻為莊嚴(yán)論議。令人信著故。以五情所見以喻意識。令其得悟。譬如登樓得梯則易上。復(fù)次一切眾生著世間樂。聞道得涅槃則不信不樂。以是故以眼見事喻所不見。譬如苦藥服之甚難。假之以蜜服之則易。復(fù)次舍利弗于聲聞中智慧第一。比諸佛菩薩未有現(xiàn)焉。如閻浮提者。閻浮樹名其林茂盛。此樹于林中最大。提名為洲此洲上有此樹林。林中有河底有金沙。名為閻浮檀金。以閻浮樹故名為閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞通名閻浮提。問曰。諸弟子甚多。何以故說舍利弗目揵連等。滿閻浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目揵連。此二人于佛法中大。于外法中亦大。富樓那.迦郗那.阿那律等。于佛法中雖大。于外法中不如。又此二人常在大眾助佛揚化破諸外道。富樓那等比丘無是功德。是故不說。復(fù)次若說舍利弗則攝一切智慧人。若說目揵連則攝一切禪定人。譬喻有二種。一者假以為喻。二者實事為喻。今此名為假喻。所以不以余物為喻者。以此四物叢生稠致種類又多故。舍利弗目連等比丘滿閻浮提。如是諸阿羅漢智慧和合不及菩薩智慧百分之一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。問曰。何以不但說算數(shù)譬喻所不能及。而說百分千分不及一。答曰。算數(shù)譬喻所不能及者是其極語。譬如人有重罪先以打縛楚毒然后乃殺。如聲聞法中常以十六不及一為喻。大乘法中則以乃至算數(shù)譬喻所不能及

舍利弗。置閻浮提滿中如舍利弗目連等。若滿三千大千世界。如舍利弗目連等。復(fù)置是事。若滿十方如恒河沙等世界。如舍利弗目連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及一。千分百千分乃至算數(shù)譬喻所不能及

釋曰。此義同上閻浮提。但以多為異。問曰。舍利弗目連等雖多智慧無異。何以以多為喻。答曰。有人謂少無力多則有力。譬如水少其力亦少。又如絕健之人少眾力寡不能制之。大軍攻之則伏。有人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能及。佛言雖多不及故以多為喻。如一切草木力不如火一切諸明勢不及日。亦如十方世界諸山不如一金剛珠。所以者何。菩薩智慧是一切諸佛法本。能令一切眾生離苦得樂。如迦陵毗伽鳥子雖未出[聲-耳+卵]其音勝于眾鳥。何況出[聲-耳+卵]。菩薩智慧亦如是。雖未出無明[聲-耳+卵]勝一切聲聞辟支佛。何況成佛。又如轉(zhuǎn)輪圣王太子。雖未成就福祚威德勝于一切諸王。何況作轉(zhuǎn)輪圣王。菩薩亦如是。雖未成佛無量阿僧祇劫集無量智慧福德故。勝于聲聞辟支佛。何況成佛

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上

問曰。先已說除佛智慧過一切聲聞辟支佛上。今何以復(fù)重說。答曰。非重說也。上總相說。今別相說。先言一切聲聞辟支佛不及菩薩智慧。今但明不及一日智慧。何況千萬歲

舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛智慧。是諸眾智無有差別。不相違背無生性空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。云何世尊言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧。出過聲聞辟支佛上

問曰。上佛已說菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞辟支佛上。今舍利弗何以故問。答曰。不問智慧勢力能度眾生。今但問佛及六子智慧。體性法中無有差別者。以諸賢圣智慧皆是諸法實相慧。皆是四諦及三十七品慧。皆是出三界入三脫門成三乘果慧。以是故說無有差別。復(fù)次如須陀洹以無漏智滅結(jié)得果。乃至佛亦如是。如須陀洹用二種解脫果。有為解脫無為解脫。乃至佛亦如是。如佛入涅槃。須陀洹極遲不過七世。皆同事同緣同行同果報。以是故言無相違背。所以者何。不生性空故。問曰。破無明集諸善法故生智慧。是智慧心相應(yīng)心共生隨心行。是中云何說智慧無生性空無有別異。答曰。智慧緣滅諦是不生。因緣和合故無有自性。是名性空。無所分別智慧隨緣得名。如眼緣色生眼識�；蛎�眼識或名色識。智慧雖因緣和合作法。以緣無生性空故名為無生性空。問曰。諸賢圣智慧皆緣四諦生。何以但說滅諦。答曰。四諦中滅諦為上。所以者何。是三諦皆屬滅諦故。譬如人請?zhí)熳硬⑹橙撼家嗝�供養(yǎng)天子。復(fù)次滅諦故說無生。三諦故說性空。復(fù)次有人言是諸智慧性自然不生性自空。所以者何。一切法皆因緣和合故無自性。無自性故不生。問曰。若爾者智慧愚癡無有別異。答曰。諸法如入法性中無有別異。如火各各不同而滅相無異。譬如眾川萬流各各異色異味。入于大海同為一味一名。如是愚癡智慧入于般若波羅蜜中。皆同一味無有差別。如五色近須彌山自失其色皆同金色。如是內(nèi)外諸法入般若波羅蜜中皆為一味。何以故。般若波羅蜜相畢竟清凈故。復(fù)次愚癡實相即是智慧。若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡是慧。轉(zhuǎn)后深入癡慧無異。以是故是諸眾智無有別異。不相違背。不生性空故無咎

佛告舍利弗。于汝意云何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益一切眾生。當(dāng)以一切種智知一切法度一切眾生。諸聲聞辟支佛智慧為有是事不。舍利弗言。不也世尊

釋曰。有四種論。一者必定論。二者分別論。三者反問論。四者置論。必定論者。如眾生中世尊為第一。一切法中無我世間不可樂。涅槃為安隱寂滅業(yè)因緣不失。如是等名為必定論。分別論者。如無畏太子問佛。佛能說是語令他人嗔不。佛言。是事當(dāng)分別答。太子言。諸尼健子輩了矣。佛或時無憐愍心故出眾生于罪中。而眾生嗔。然眾生后當(dāng)?shù)美�。爾時無畏之子坐其膝上。佛問無畏。汝子或時吞諸瓦石草木汝聽咽不。答言。不聽。先教令吐。若不肯吐左手捉耳右手?jǐn)`口。縱令血出亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之深故為出瓦石。雖當(dāng)時痛后得安隱。佛言。我亦如是。若眾生欲作重罪。善教不從以苦言諫之。雖起嗔恚后得安隱。又如五比丘問佛受樂得道耶。佛言。不必定。有受苦得罪受苦得樂。有受樂得罪受樂得福。如是等名為分別論。反問論者。還以所問答之。如佛告比丘。于汝意云何。是色常耶無常耶。比丘言。無常。若無常是苦不。答言苦。若法是無�？嗦劮ㄊサ茏又�是法。言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛告比丘。從今已后所有色。若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外。若好若丑。是色非我所。我非此色所。如是應(yīng)以正實智慧知。受想行識亦如是。如是等名反問論。置論者。如十四難。世間有常世間無常。世間有邊世間無邊。如是等是名為置論。今佛以反問論答舍利弗。以舍利弗智于事未悟。佛反問事端令其得解。菩薩度眾生智慧名為道慧。如后品中說。薩婆若慧是聲聞辟支佛事。一切種智慧是諸佛事。道種慧是菩薩事。復(fù)次八圣道分為實道。令眾生種種因緣入道。是名道慧。令眾生住于道中。是為利益。聲聞種辟支佛種佛種。又復(fù)一切智慧無所不得。是名一切種。若有為若無為用一切種智知。得佛道已應(yīng)度一切眾生利益一切眾生�；虼蟪嘶蚵暵劤嘶虮僦Х鸪恕Ｈ舨蝗肴�乘道教修福德受天上人中富樂。若不能修福以今世利益之事衣食臥具等。若復(fù)不得當(dāng)以慈悲心利益。是名度一切眾生。問曰。若佛知一切聲聞辟支佛不能為眾生。何以故問。答曰。佛意如是。欲令舍利弗口自說諸聲聞辟支佛不如菩薩。是故佛問。舍利弗言。不也世尊。所以者何。聲聞辟支佛雖有慈心。本不發(fā)心愿度一切眾生。亦不回善根向阿耨多羅三藐三菩提。以是故菩薩一日修智慧。過聲聞辟支佛上

舍利弗。于汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有是念我等當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提度一切眾生令得無余涅槃不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。以是因緣故。當(dāng)知諸聲聞辟支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及

問曰。上已反問舍利弗事已定。今何以復(fù)問。答曰。以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質(zhì)其事。復(fù)次雖同一事義門各異。先言智慧。為一切眾生故。今言頗有是念。我等當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。令一切眾生得無余涅槃。無余涅槃?wù)吡x如先說。復(fù)次一聲聞辟支佛尚不作是念。何況一切聲聞辟支佛

舍利弗。于汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我行六波羅蜜成就眾生莊嚴(yán)世界具佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃不。舍利弗言。不也世尊

釋曰。先略說我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。今廣說得阿耨多羅三藐三菩提因緣。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。六波羅蜜義如先說。教化眾生凈佛世界后當(dāng)說。余十力等如先說

佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我當(dāng)行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。譬如螢火蟲。不作是念。我力能照一閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃

釋曰。所以十方恒河沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火蟲雖眾多各有所照不及于日。螢火蟲亦不作是念。我光明能照一閻浮提。諸聲聞辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊眾生。如螢火蟲夜能有所照日出則不能。諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能師子吼說法教化。有菩薩出不能有所作

舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃

釋曰。如日天子憐愍眾生故與七寶宮殿俱繞四天下。從初至終常不懈息。為眾生除諸冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。從初發(fā)心常行六波羅蜜乃至十八不共法。為度眾生無有懈息。除不善冷干竭五欲泥。破愚癡無明教導(dǎo)修善業(yè)令各得所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺悉照。菩薩亦如是。出于世間住五神通。處于虛空放智慧火。照明諸罪福業(yè)及諸果報。菩薩以智慧光明滅眾生邪見戲論。譬如朝露見日則消