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大智度論 第三十四卷
大智度論 第三十四卷
大智度論釋
初品中見(jiàn)一切佛世界義第五十一之余(卷三十四)
圣者龍樹(shù)造
后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯
◎復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩十方如恒河沙等世界中諸佛所說(shuō)法。已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。聞已欲一切信持自行亦為人說(shuō)者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。上已說(shuō)十方諸佛所說(shuō)欲憶持不忘當(dāng)學(xué)般若。今何以復(fù)說(shuō)信持三世佛法。答曰。上說(shuō)欲憶持十方諸佛法未知是何法故。說(shuō)十二部經(jīng)是佛法。及聲聞所不聞?wù)摺I系院愫由车仁澜缰T佛。今言恒河沙三世諸佛法。又上但說(shuō)受持不忘不說(shuō)受持利益。今言自為亦為他人說(shuō)是故復(fù)說(shuō)
復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩過(guò)去諸佛說(shuō)已。未來(lái)諸佛當(dāng)說(shuō)。欲聞聞已自利亦利他人。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。十方現(xiàn)在佛所說(shuō)法可受可持。過(guò)去已滅未來(lái)未有云何可聞。答曰。此義先已答。今當(dāng)更說(shuō)。菩薩有三昧名觀三世諸佛三昧。菩薩入是三昧中。悉見(jiàn)三世諸佛聞其說(shuō)法。譬如外道神仙。于未來(lái)世事未有形兆未有言說(shuō)。以智慧力故亦見(jiàn)亦聞。復(fù)次諸菩薩力不可思議。未來(lái)世雖未有形未有言說(shuō)而能見(jiàn)能聞;蛞酝恿_尼力;蛞越袷卤戎^(guò)去未來(lái)諸事。以是故言欲得是者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
十方如恒河沙等諸世界中間闇處日月所不照。欲持光明普照者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
菩薩從兜率天上欲降神母胎。爾時(shí)身放光明遍照一切世界及世間幽冥之處。次后生時(shí)光明遍照亦復(fù)如是。初成道時(shí)轉(zhuǎn)法輪時(shí)般涅槃時(shí)放大光明皆亦如是。及于余時(shí)現(xiàn)大神通放大光明。如欲說(shuō)般若波羅蜜時(shí)。現(xiàn)大神通以大光明遍照世間幽冥之處。如是比處處經(jīng)中說(shuō)神通光明。問(wèn)曰。此是佛力何以故說(shuō)菩薩。答曰。今言菩薩欲得是者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。諸大菩薩能有是力。如遍吉菩薩觀世音得大勢(shì)明網(wǎng)無(wú)量光菩薩等能有是力。身出無(wú)量光明能照十方如恒河沙等世界。又如阿彌陀佛世界中諸菩薩。身出常光照十萬(wàn)由旬。問(wèn)曰。菩薩身光如是本以何業(yè)因緣得。答曰。身業(yè)清凈故身得莊嚴(yán)。如經(jīng)說(shuō)。有一鬼頭似豬臭蟲(chóng)從口出身有金色光明。是鬼宿世作比丘惡口罵詈客比丘。身持凈戒故身有光明?谟袗貉怨食粝x(chóng)從口出。如經(jīng)說(shuō)。心清凈優(yōu)劣故光有上中下。少光大光光音欲界諸天心清凈布施持戒故身有光明。復(fù)次有人憐愍眾生故于闇處然燈。亦為供養(yǎng)尊像塔寺故。亦以明珠戶(hù)向明鏡等明凈物布施故身有光明。復(fù)次常修慈心遍念眾生心清凈故。又常修念佛三昧念諸佛光明神德故得身光明。復(fù)次行者常修火一切入。又以智慧光明教化愚闇邪見(jiàn)眾生以是業(yè)因緣故。得心中智慧明身亦有光。如是等業(yè)因緣得身光清凈
十方如恒河沙等世界中無(wú)有佛名法名僧名。欲使一切眾生皆得正見(jiàn)聞三寶音者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
菩薩于先無(wú)佛法塔寺處。于中起塔。以是業(yè)因緣后身得力成就。于無(wú)佛法眾處贊嘆三寶。令眾生入于正見(jiàn)。如經(jīng)說(shuō)。有人于先無(wú)佛塔國(guó)土中修立塔廟得梵福德梵名無(wú)量福德。以是因緣疾得禪定。得禪定故得無(wú)量神通。神通力故能到十方贊嘆三寶正見(jiàn)者。若先不識(shí)三寶功德。因菩薩故得信三寶。信三寶故信業(yè)因緣罪福。信業(yè)因緣故信世間是縛涅槃是解。贊嘆三寶義如八念中說(shuō)
菩薩摩訶薩欲令十方如恒河沙等世界中眾生。以我力故盲者得視聾者得聽(tīng)狂者得念裸者得衣饑渴者得飽滿(mǎn)者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
菩薩行無(wú)礙般若波羅蜜。若得無(wú)礙解脫成佛。若作法性生身菩薩。如文殊師利等。在十住地有種種功德具足。眾生見(jiàn)者皆得如愿。譬如如意珠所欲皆得。法性生身佛及法性生身菩薩。人有見(jiàn)者皆得所愿亦復(fù)如是。復(fù)次菩薩從初發(fā)意已來(lái)。于無(wú)量劫中治一切眾生九十六種眼病。又于無(wú)量世中自以眼布施眾生。又智慧光明破邪見(jiàn)黑闇。又以大悲欲令眾生所愿皆得。如是業(yè)因緣云何令眾生見(jiàn)菩薩身而不得眼。余事亦如是。此諸義如放光中說(shuō)◎
◎復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩若欲令十方如恒沙等世界中眾生諸在三惡趣者。以我力故皆得人身者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。自以善業(yè)因緣故得人身。云何菩薩言以我力因緣故。令三惡道中眾生皆得人身。答曰。不言以菩薩業(yè)因緣令眾生得人身。但言菩薩恩力因緣故得。菩薩以神通變化說(shuō)法力故。令眾生修善得人身。如經(jīng)中說(shuō)。二因緣發(fā)起正見(jiàn)。一者外聞正法。二者內(nèi)有正念。又如草木內(nèi)有種子外有雨澤然后得生。若無(wú)菩薩眾生雖有業(yè)因緣無(wú)由發(fā)起。以是故知諸佛菩薩所益甚多。問(wèn)曰。云何能令三惡道中眾生皆得解脫。佛尚不能何況菩薩。答曰。菩薩心愿欲爾則無(wú)過(guò)咎。又多得解脫故言一切。如諸佛及大菩薩身遍出無(wú)量光明。從是光明出無(wú)量化身。遍入十方三惡道中。令地獄火滅湯冷。其中眾生心清凈故生天上人中。令餓鬼道饑渴飽滿(mǎn)。開(kāi)發(fā)善心得生天人中。令畜生道隨意得食。離諸恐怖開(kāi)發(fā)善心亦得生天人中。如是名為一切三惡道得解脫。問(wèn)曰。如余經(jīng)說(shuō)生天人中。此何以但說(shuō)皆得人身。答曰。于人中得修大功德亦受福樂(lè)。天上多著樂(lè)故不能修道。以是故愿令皆得人身。復(fù)次菩薩不愿眾生但受福樂(lè)。欲令得解脫常樂(lè)涅槃。以是故不說(shuō)生天上
欲令十方如恒河沙等世界中眾生。以我力故立于戒三昧智慧解脫解脫知見(jiàn)。令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。先已說(shuō)此五眾道果。今何以更說(shuō)。答曰。上說(shuō)但是聲聞法從須陀洹乃至無(wú)余涅槃。今雜說(shuō)三乘聲聞辟支佛。乃至阿耨多羅三藐三菩提
復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學(xué)諸佛威儀者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。何等是諸佛威儀。答曰。威儀名身四動(dòng)止。譬如象王回身而觀行時(shí)足離地。四指雖不蹈地而輪跡現(xiàn)。不遲不疾身不傾動(dòng)。常舉右手安慰眾生。結(jié)加趺坐其身正直。常偃右脅累膝而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美惡等。一若受人請(qǐng)默然無(wú)違。言辭柔渜方便利益不失時(shí)節(jié)。復(fù)次法身佛威儀者。過(guò)東方如恒河沙等世界以為一步。梵音說(shuō)法亦復(fù)如是。法身佛相義如先說(shuō)
復(fù)次菩薩摩訶薩欲得如象王視觀者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩作是愿。使我行時(shí)離地四指足不蹈地。我當(dāng)共四天王天乃至阿迦尼吒天無(wú)量千萬(wàn)億諸天眾圍繞恭敬至菩提樹(shù)下者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
如象王視者。若欲回身觀時(shí)舉身俱轉(zhuǎn)。大人相者。身心專(zhuān)一。是故若有所觀身心俱回。譬如師子有所搏撮。不以小物故而改其壯勢(shì)。佛亦如是。若有所觀若有所說(shuō)。身與心俱常不分散。所以者何。從無(wú)數(shù)劫來(lái)集一心法。以是業(yè)因緣故頂骨與身為一無(wú)有分解。又以世世破憍慢故不輕眾生觀則俱轉(zhuǎn)。如尼陀阿波陀那中說(shuō)。舍婆提國(guó)除糞人。而佛以手摩頭教令出家猶不輕之。足離地四指者。佛若常飛。眾生疑怪謂佛非是人類(lèi)則不歸附。若足到地則眾生以為與常人不異不生敬心。是故雖為行地四指不到而輪跡現(xiàn)。問(wèn)曰。如佛常放丈光足不到地。眾生何以故不盡敬附。答曰。眾生無(wú)量劫中積罪甚重。無(wú)明垢深于佛生疑。謂是幻師以術(shù)誑人。或言足不蹈地生性自爾。如鳥(niǎo)能飛有何奇特。或有眾生。罪重因緣故不見(jiàn)佛相。直謂大威德沙門(mén)而已。譬如人重病欲死名藥美食皆謂臭穢。是故不盡敬附。共四天王乃至阿迦尼吒無(wú)量千萬(wàn)億諸天眾恭敬圍繞至菩提樹(shù)下者。是諸佛常法。佛為世尊。至菩提樹(shù)下欲破二種魔。一者結(jié)使魔。二者自在天子魔。欲成一切智。是諸天眾云何不恭敬侍送。又諸天世世佐助擁護(hù)菩薩。乃至出家時(shí)令諸宮人婇女淳惛而臥。捧馬足踰城出。今日事辦。我等當(dāng)共侍送至菩提樹(shù)下。問(wèn)曰。何以不說(shuō)剎利婆羅門(mén)等無(wú)量人侍送。而但說(shuō)諸天。答曰。佛獨(dú)于深林中求菩提樹(shù)。非是人行處。是故不說(shuō)。又以人無(wú)天眼他心智故。不知佛當(dāng)成道。是故不說(shuō)。復(fù)次諸天貴于人故但說(shuō)天。復(fù)次諸佛常樂(lè)閑靜處。諸天能隱身不現(xiàn)不妨閑靜。是故但說(shuō)諸天從。復(fù)次菩薩見(jiàn)五比丘舍菩薩而去。而菩薩獨(dú)至樹(shù)下。是故作是愿
我當(dāng)于菩提樹(shù)下坐。四天王天乃至阿迦尼吒天以天衣為座者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。如經(jīng)說(shuō)佛敷草樹(shù)下坐而成佛道。今云何愿言以天衣為座。答曰。聲聞經(jīng)中說(shuō)敷草。摩訶衍經(jīng)中隨眾生所見(jiàn);蛴幸(jiàn)敷草樹(shù)下;蛞(jiàn)敷天綩綖。隨其福德多少所見(jiàn)不同。復(fù)次生身佛把草樹(shù)下。法性生身佛以天衣為座。或勝天衣。復(fù)次佛于深林樹(shù)下成佛。林中人見(jiàn)則奉佛草。若貴人見(jiàn)者當(dāng)以所貴衣服為座。但林中無(wú)貴人故。時(shí)諸龍神天各以妙衣為座。四天王衣重二兩。忉利天衣重一兩。夜摩天衣重十八銖。兜率天衣重十二銖;瘶(lè)天衣重六銖。他化自在天衣重三銖。色界天衣無(wú)重相。欲界天衣從樹(shù)邊生無(wú)縷無(wú)織。譬如薄冰光曜明凈有種種色。色界天衣純金色光明不可稱(chēng)知。如是等寶衣敷座。菩薩坐上成阿耨多羅三藐三菩提。問(wèn)曰。何以但說(shuō)諸天敷衣。不說(shuō)十方諸大菩薩為佛敷座。諸菩薩等佛將成道時(shí)皆為佛敷座;驈V長(zhǎng)一由旬十百千萬(wàn)億乃至無(wú)量由旬高亦如是。此諸寶座是菩薩無(wú)漏福德生故。是諸天目所不見(jiàn)何況手觸。十方三世諸佛降魔得道莊嚴(yán)佛事皆悉照見(jiàn)譬如明鏡。如是妙座何以不說(shuō)。答曰。般若波羅蜜有二種。一者與聲聞菩薩諸天共說(shuō)。二者但與十住具足菩薩說(shuō)。是般若波羅蜜中應(yīng)說(shuō)菩薩為佛敷座。所以者何。諸天知佛恩不及一生二生諸大菩薩。如是菩薩云何不以神通力而供養(yǎng)佛。是中合聲聞?wù)f。是故不說(shuō)
我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。行住坐臥處欲使悉為金剛者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。何以故佛四威儀中地悉為金剛。答曰。有人言。菩薩至菩提樹(shù)下時(shí)。于此處坐得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)菩薩入諸法實(shí)相中。無(wú)有地能舉是菩薩。所以者何。地皆是眾生虛誑業(yè)因緣報(bào)故有。是故不能舉菩薩欲成佛時(shí)實(shí)相智慧身。是時(shí)坐處變?yōu)榻饎。有人言。土在金輪上。金輪在金剛上從金剛際出如蓮花臺(tái)直上持菩薩坐處令不陷沒(méi)。以是故此道場(chǎng)坐處名為金剛。有人言成佛道已四種威儀處悉變成金剛。問(wèn)曰。金剛亦是眾生虛誑業(yè)因緣有。云何能舉佛。答曰。金剛雖是虛誑所成。于地最為牢固更無(wú)勝者。金剛下水諸大龍王以此堅(jiān)固物奉獻(xiàn)于佛。亦是佛宿世業(yè)因緣故得此安立處。又復(fù)佛變金剛及四大令為虛空。虛空不誑。佛智慧亦不誑。二事既同。是故能舉
復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提。即是日轉(zhuǎn)法輪。轉(zhuǎn)法輪時(shí)無(wú)量阿僧祇眾生遠(yuǎn)塵離垢。諸法中得法眼凈。無(wú)量阿僧祇眾生一切法不受故。諸漏心得解脫。無(wú)量阿僧祇眾生于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
或有菩薩于惡世邪見(jiàn)眾生中。為除眾生邪見(jiàn)故。自行勤苦甚難之行。如釋迦文佛。于漚樓頻螺樹(shù)林中。食一麻一米。諸外道言。我等先師雖修苦行。不能如是六年勤苦。又復(fù)有人謂佛先世惡業(yè)今受苦報(bào)。有菩薩謂佛為實(shí)受是苦。是故發(fā)心我當(dāng)即以出家日成佛。又有菩薩于好世出家。如大通惠求佛道結(jié)加趺坐。經(jīng)十小劫乃得成佛。菩薩聞是已發(fā)心言。愿我以出家日即得成佛。有菩薩成佛已不即轉(zhuǎn)法輪。如然燈佛。成佛已十二年但放光明。人無(wú)識(shí)者而不說(shuō)法。又如須扇多佛成佛已無(wú)受化者。作化佛留住一劫說(shuō)法度人自身滅度。又如釋迦文佛。成佛已五十七日不說(shuō)法。菩薩聞是已。愿我成佛已即轉(zhuǎn)法輪。有佛度眾生有限數(shù)。如釋迦文佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)。憍陳如一人得初道。八萬(wàn)諸天諸法中得法眼凈。菩薩聞是已作是愿。我轉(zhuǎn)法輪時(shí)令無(wú)量阿僧祇人遠(yuǎn)塵離垢。諸法中得法眼凈。以釋迦文佛初轉(zhuǎn)法輪時(shí)。一比丘及諸天皆得初道。而無(wú)一人得阿羅漢及菩薩道者。是故菩薩愿言我作佛時(shí)當(dāng)使無(wú)量阿僧祇眾生。一切法不受故諸漏心得解脫。及無(wú)量阿僧祇眾生。于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。問(wèn)曰。若一切佛神力功德度眾生皆等。此菩薩何以作此愿。答曰。一佛能變作無(wú)量阿僧祇身而度眾生。而世界有嚴(yán)凈者有不嚴(yán)凈者。菩薩若見(jiàn)若聞。是諸佛有苦行難得佛者。有不即轉(zhuǎn)法輪者。有如釋迦牟尼佛六年苦行成道。又聞初轉(zhuǎn)法輪時(shí)。未有得阿羅漢道者。何況得菩薩道。是故菩薩未聞諸佛力等故作是愿。然諸佛神力功德平等無(wú)異
我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。以無(wú)量阿僧祇聲聞為僧。我一說(shuō)法時(shí)便于座上盡得阿羅漢者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
有佛以聲聞為僧有數(shù)有限。如釋迦文尼佛千二百五十比丘為僧。彌勒佛初會(huì)僧九十九億。第二會(huì)九十六億。第三會(huì)九十三億。如是等諸佛僧各各有限有數(shù)不同。以是故菩薩愿言我當(dāng)以無(wú)量阿僧祇聲聞為僧。有佛為眾生說(shuō)法。一說(shuō)法得初道。異時(shí)更說(shuō)得二道三道第四道。如釋迦文尼佛為五比丘說(shuō)法得初道。異日得阿羅漢道。如舍利弗得初道。經(jīng)半月然后得阿羅漢道。摩訶迦葉見(jiàn)佛得初道。過(guò)八日已得阿羅漢。如阿難得須陀洹道。二十五歲供養(yǎng)佛已。佛般涅槃后得阿羅漢。如是等諸阿羅漢不一時(shí)得四道。以是故菩薩愿言我一說(shuō)法時(shí)便于座上盡得阿羅漢
我當(dāng)以無(wú)量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧。我一說(shuō)法時(shí)無(wú)量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致
菩薩所以作此愿者。諸佛多以聲聞為僧無(wú)別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無(wú)別菩薩僧故。入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說(shuō)法純以菩薩為僧。有佛聲聞菩薩雜以為僧。如阿彌陀佛國(guó)菩薩僧多聲聞僧少。以是故愿以無(wú)量菩薩為僧。有佛初轉(zhuǎn)法輪時(shí)無(wú)有人得阿鞞跋致。以是故菩薩愿言我一說(shuō)法無(wú)量阿僧祇人得阿鞞跋致
欲得壽命無(wú)量光明具足者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
諸佛壽命有長(zhǎng)有短。如鞞婆尸佛壽八萬(wàn)四千歲。如拘樓餐陀佛壽六萬(wàn)歲。迦那伽牟尼佛壽三萬(wàn)歲。迦葉佛壽二萬(wàn)歲。釋迦文佛壽百歲。少有過(guò)者。彌勒佛壽八萬(wàn)四千歲。如釋迦文佛常光一丈。彌勒佛常光十里。諸佛壽命光明各有二種。一者隱藏。二者顯現(xiàn)。一者真實(shí)。二者為眾生故隱藏。真實(shí)者無(wú)量顯現(xiàn)。為眾生者有限有量。實(shí)佛壽不應(yīng)短。所以者何。諸佛長(zhǎng)壽業(yè)因緣具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命故得無(wú)量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過(guò)半劫。而此梵天壽獨(dú)無(wú)量。以是故生邪見(jiàn)言唯我常住。佛到其所破其邪見(jiàn)說(shuō)其本緣。救一聚落其壽乃爾。何況佛世世救無(wú)量阿僧祇眾生;蛞载(cái)物救濟(jì);蛞陨砻。云何壽限不過(guò)百歲。又不殺生戒是長(zhǎng)壽業(yè)因緣。佛以大慈眾生愛(ài)徹骨髓。常能為眾生故死。何況殺生。又以諸法實(shí)相智慧真實(shí)不誑故。亦是長(zhǎng)壽因緣。菩薩以般若波羅蜜和合持戒諸功德故。得壽命無(wú)量。何況佛世世具足此諸無(wú)量功德。而壽命有限。復(fù)次如一切色中佛身第一。一切心中佛心第一。以是故一切壽命中佛壽亦應(yīng)第一。如世俗人言。人生于世以壽為貴。佛為人中之上壽亦應(yīng)長(zhǎng)。問(wèn)曰。佛雖有長(zhǎng)壽業(yè)因緣生于惡世故壽命便短。以此短壽能具佛事。何用長(zhǎng)為。又佛以神通力故一日之中能具佛事。何況百歲。答曰。此間閻浮提惡故佛壽應(yīng)短。余處好故佛壽應(yīng)長(zhǎng)。問(wèn)曰。若然者菩薩于此閻浮提凈飯王宮生。出家成道是實(shí)佛。余處皆是神通力變化作佛以度眾生。答曰。此言非也。所以者何。余處閻浮提亦各各言我國(guó)是實(shí)佛。余處為變化。何以知之。若余處國(guó)土自知是化佛。則不肯信受教戒。又如余國(guó)土人壽命一劫。若佛壽百歲于彼裁無(wú)一日。眾生則起輕慢不肯受教。彼則以一劫為實(shí)。佛以此為變化化。如首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。神通遍照佛壽七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利。彼佛則是我身。彼佛亦言釋迦文佛則是我身。以是故知諸佛壽命實(shí)皆無(wú)量。為度人故現(xiàn)有長(zhǎng)短。汝言釋迦文佛以神通力故。所度眾生與人壽不異者。則不須百歲。一日之中可具足佛事。如阿難一時(shí)心生是念。如然燈世尊一切勝佛鞞婆尸佛。出于好世壽命極多能具佛事。我釋迦文佛出生惡世壽命極短。將無(wú)世尊不能具足佛事耶。爾時(shí)世尊入日出三昧。從身變化出無(wú)量諸佛。及無(wú)量光明普至十方。一一化佛在諸世界各作佛事;蛴姓f(shuō)法;颥F(xiàn)神通。或現(xiàn)三昧;颥F(xiàn)飯食。如是之比種種因緣施作佛事而度眾生。從三昧起告阿難曰。汝悉見(jiàn)聞是事不。阿難言。唯然已見(jiàn)。佛告阿難。佛以如是神力能具佛事不。阿難言。假令佛壽一日。大地草木悉為可度。眾生則能度盡。何況百歲。以是故知。諸佛壽命皆悉無(wú)量。為度人故現(xiàn)有長(zhǎng)短。譬如日出影現(xiàn)于水隨水大小水大則影久水小則速滅。若照琉璃頗梨珠山影則久住。又如火燒草木然少則速滅然多則久住。不可以滅處無(wú)火故謂多然處亦無(wú)。光明長(zhǎng)短義亦如是
大智度論釋
初品中信持無(wú)三毒義第五十二
我成阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。世界中無(wú)有淫欲嗔恚愚癡。亦無(wú)三毒之名。一切眾生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善不嬈眾生者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。若世界無(wú)三毒亦無(wú)三毒名者。佛為何等故出生其國(guó)。答曰。貪欲嗔恚愚癡名為三不善根。是欲界系法。佛若說(shuō)貪欲嗔恚愚癡是欲界系不善。若說(shuō)染愛(ài)無(wú)明是則通三界。有佛世界純諸欲人。為是眾生故菩薩愿言我成佛時(shí)國(guó)無(wú)三毒及三毒之名。復(fù)有清凈佛國(guó)。純阿鞞跋致法性生身菩薩。無(wú)諸煩惱。唯有余習(xí)。是故言無(wú)三毒之名。若有人言。如菩薩愿言。我當(dāng)度一切眾生。而眾生實(shí)不盡度。此亦如是。欲令世界無(wú)三毒之名。亦應(yīng)實(shí)有三毒不盡。若無(wú)三毒何用佛為。如地?zé)o大闇則不須日照。如經(jīng)所說(shuō)若無(wú)三法則佛不出世。若三法不斷則不得離老病死。三法者則是三毒。如三法經(jīng)此中應(yīng)廣說(shuō)。復(fù)次有世界。眾生分別諸法是善是不善是縛是解等。于一相寂滅法中而生戲論。菩薩以是故愿言令我世界中眾生不生三毒。知三毒實(shí)相即是涅槃。問(wèn)曰。一切眾生得如是智慧是何等智慧。答曰。智慧是世間正見(jiàn)。世間正見(jiàn)中。說(shuō)有布施有罪福有今世后世有阿羅漢。信罪福故能善布施。信有阿羅漢故能善持戒善禪定善梵行。得正見(jiàn)力故能善不嬈眾生。世間正見(jiàn)是無(wú)漏智慧根本。以是故說(shuō)國(guó)中無(wú)三毒之名。貪欲有二種。一者邪貪欲。二者貪欲。嗔恚有二種。一者邪嗔恚。二者嗔恚。愚癡有二種。一者邪見(jiàn)愚癡。二者愚癡。是三種邪毒眾生難可化度。余三易度。無(wú)三毒名者。無(wú)邪三毒之名。善布施等五事如上放光品中說(shuō)
使我般涅槃后法無(wú)滅盡。亦無(wú)滅盡之名。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。佛為法王尚自滅度。云何言法無(wú)滅盡。答曰。如上說(shuō)。是菩薩愿事不必實(shí)。一切有為法。從因緣和合生。云何常住而不滅。佛如日明法如日沒(méi)余光。云何日沒(méi)而余光不滅。但久住故無(wú)能見(jiàn)滅者故名不滅。復(fù)次是菩薩見(jiàn)諸佛法住有多有少。如迦葉佛法住七日。如釋迦牟尼佛法住千歲。是故菩薩發(fā)是愿言。法雖有為愿令相續(xù)不滅如火得薪相傳不絕。復(fù)次諸法實(shí)相名為佛法。是實(shí)法相不生不滅不斷不常不一不異不來(lái)不去不受不動(dòng)不著不依無(wú)所有。如涅槃相。法相如是。云何有滅。問(wèn)曰。法相如是者。一切佛法皆應(yīng)不滅。答曰。如所言諸法實(shí)相無(wú)有滅者有人憶想分別取諸法相壞實(shí)法相。用二法說(shuō)是故有滅。實(shí)相法中無(wú)有滅也。復(fù)次行般若波羅蜜無(wú)礙法集無(wú)量功德故。隨其本愿法法相續(xù)無(wú)有見(jiàn)其滅者。譬如仰射虛空箭去極遠(yuǎn)人雖不見(jiàn)要必當(dāng)墮
我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。十方如恒河沙等世界中眾生聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。有人生值佛世在佛法中;驂櫟鬲z者如提婆達(dá)俱迦利訶多釋子等。三不善法覆心故墮地獄。此中云何言去佛如恒河沙等世界。但聞佛名便得道耶。答曰。上已說(shuō)有二種佛。一者法性生身佛。二者隨眾生優(yōu)劣現(xiàn)化佛。為法性生身佛故。說(shuō)乃至聞名得度。為隨眾生現(xiàn)身佛故。說(shuō)雖共佛住隨業(yè)因緣有墮地獄者。法性生身佛者。無(wú)事不濟(jì)。無(wú)愿不滿(mǎn)。所以者何。于無(wú)量阿僧祇劫積集一切善本功德。一切智慧無(wú)礙具足。為眾圣主諸天及大菩薩希能見(jiàn)者。譬如如意寶珠難見(jiàn)難得。若有見(jiàn)者所愿必果。如喜見(jiàn)藥。其有見(jiàn)者眾患悉除。如轉(zhuǎn)輪圣王。人有見(jiàn)者無(wú)不富足。如釋提桓因。有人見(jiàn)者隨愿悉得。如梵天王眾生依附恐怖悉除。如人念觀世音菩薩名者悉脫厄難。是事尚爾。何況諸佛法性生身。問(wèn)曰。釋迦文佛亦是法性生身分無(wú)有異體。何以故。佛在世時(shí)有作五逆罪人饑餓賊盜如是等惡。答曰。釋迦文佛本誓。我出惡世欲以道法度脫眾生。不為富貴世樂(lè)故出。若佛以力與之則無(wú)事不能。又亦是眾生福德力薄罪垢深重故。不得隨意度脫。又今佛但說(shuō)清凈涅槃。而眾生譏論誹謗言。何以多畜弟子化導(dǎo)人民。此亦是系縛法。但以涅槃法化猶尚譏謗。何況雜以世樂(lè)。如提婆達(dá)欲令足下有千輻相輪故。以鐵作模燒而爍之。爍已足壞身惱大呼。爾時(shí)阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死愿佛哀救佛即伸手就摩其身發(fā)至誠(chéng)言。我看羅睺羅與提婆達(dá)等者彼痛當(dāng)滅。是時(shí)提婆達(dá)眾痛即除。執(zhí)手觀之知是佛手便作是言。凈飯王子以此醫(yī)術(shù)足自生活。佛告阿難。汝觀提婆達(dá)不。用心如是云何可度。若好世人則無(wú)是咎。如是眾生若以世樂(lè)不得度也。是事種種因緣上已廣說(shuō)。以是故說(shuō)聞佛名有得道者有不得者。復(fù)次佛身無(wú)量阿僧祇種種不同。有佛為眾生說(shuō)法令得道者。有佛放無(wú)量光明眾生遇之而得道者。有以神通變化指示其心而得道者。有佛但現(xiàn)色身而得道者。有佛遍身毛孔出眾妙香眾生聞之而得道者。有佛以食與眾生令得道者。有佛眾生但念而得道者。有佛能以一切草木之聲而作佛事令眾生得道者。有佛眾生聞名而得道者。為是佛故說(shuō)言我作佛時(shí)其聞名者皆令得度。復(fù)次聞名不但以名便得道也。聞已修道然后得度。如須達(dá)長(zhǎng)者。初聞佛名內(nèi)心驚喜。詣佛聽(tīng)法而能得道。又如貰夷羅婆羅門(mén)。從雞泥耶結(jié)發(fā)梵志所。初聞佛名心即驚喜。直詣佛所聞法得道。是但說(shuō)聞名聞名為得道因緣非得道也問(wèn)曰。此經(jīng)言聞諸佛名即時(shí)得道。不言聞名已修道乃得。答曰。今言即時(shí)不言一心中。但言更無(wú)異事聞之故言即時(shí)。譬如經(jīng)中說(shuō)。修慈心時(shí)即修七覺(jué)意。難者言。慈三昧有漏是緣眾生法。云何得即時(shí)修七覺(jué)。答者言。從慈起已即修七覺(jué)。更無(wú)余法故言即時(shí)。即時(shí)有二種。一者同時(shí)。二者雖久更無(wú)異法。即是心而得修七覺(jué)亦名即時(shí)。復(fù)次有眾生福德淳熟結(jié)使心薄應(yīng)當(dāng)?shù)玫。若聞佛名即時(shí)得道。又復(fù)以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無(wú)治者得小因緣而便自潰。亦如熟果。若人無(wú)取微風(fēng)因緣便自隨落。譬如新凈白[疊*毛]易為受色。為是人故說(shuō)若聞佛名。即時(shí)得道。譬如鬼神著人聞仙人咒名即時(shí)舍去。問(wèn)曰。過(guò)如恒河沙等世界誰(shuí)傳此名令彼得聞。答曰。佛以神力舉身毛孔放無(wú)量光明。一一光上皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各說(shuō)妙法以度眾生。又說(shuō)諸佛名字。以是故聞。如放光中說(shuō)。復(fù)次諸大菩薩以本愿欲至無(wú)佛法處稱(chēng)揚(yáng)佛名。如此品中說(shuō)者是故得聞。復(fù)有大功德人從虛空中聞佛名號(hào)。如薩陀波侖菩薩。又有從諸天聞;驈臉(shù)木音聲中聞;驈膲(mèng)中。復(fù)次諸佛有不可思議力故自往語(yǔ);蛞月暩。又如菩薩作愿誓度一切眾生。以是故說(shuō)我成佛時(shí)過(guò)如恒河沙等世界眾生聞我名皆得成佛欲得是者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
問(wèn)曰。上欲得諸功德及諸所愿。是諸事皆是眾行和合所成。何以故。但說(shuō)當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。是經(jīng)名般若波羅蜜。佛欲解說(shuō)其事。是故品品中皆贊般若波羅蜜。復(fù)次般若波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛以般若為母。般舟三昧為父。三昧唯能攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實(shí)相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實(shí)相。無(wú)事不達(dá)。無(wú)事不成。功德大故。名之為母以是故行者雖行六波羅蜜及種種功德和合能具眾愿。而但說(shuō)當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)次如般若后品中說(shuō)。若無(wú)般若波羅蜜余五事不名波羅蜜。雖普修眾行亦不能滿(mǎn)具諸愿。如種種畫(huà)彩若無(wú)膠者亦不中用。眾生從無(wú)始世界中來(lái)。雖修布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。受世間果報(bào)已而復(fù)還盡。所以者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛道使佛佛相續(xù)而無(wú)窮盡。復(fù)次菩薩行般若波羅蜜時(shí)。普觀諸法皆空。空亦復(fù)空。滅諸觀得無(wú)礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起諸功德業(yè)。此清凈業(yè)因緣故無(wú)愿不得。余功德離般若波羅蜜無(wú)有無(wú)礙智慧。云何言欲得諸愿當(dāng)學(xué)檀波羅蜜等。復(fù)次又以五波羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如壞瓶盛水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥(niǎo)無(wú)兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥(niǎo)。如是等種種因緣故般若波羅蜜能成大事。以是故言欲得諸功德及愿當(dāng)學(xué)般若波羅蜜
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