佛祖統(tǒng)紀(jì) 第四十九卷

佛祖統(tǒng)紀(jì) 第四十九卷

宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

名文光教志第十八之一

維智者以斯道盛行當(dāng)世。古今名賢贊德之文如柳顧言國清碑。皇甫毗玉泉碑(二文見國清百錄)亡名玉泉實錄(碑是再刻之文曾獲墨本)唐梁肅荊溪大師碑。宋張商英關(guān)王祠堂記。胡昉法智法師碑。晁說之明智法師碑。皆摭取要事參入紀(jì)傳。不復(fù)別錄全文。至若自唐迄今。黼黻大教碑記論序。何其多乎。今錄其尤著者。為名文光教志

天臺禪林寺碑

唐翰林學(xué)士梁肅

天臺山西南隅一峰曰佛隴。蓋智者大師得道之所。前佛大教重光之地。梁陳崇之置寺曰修禪。及隋創(chuàng)國清。廢修禪號號為道場。自大師入滅一百八十余載。長老大比丘(然公)光昭大師之遺訓(xùn)。以啟后學(xué)門人。安定梁肅聞上。易名禪林。乃銘勒大師之遺烈以示后世云。大師諱顗(字德安)號智者。其先穎川陳氏。世居荊州之華容。感緣應(yīng)跡載在別傳。夫治世之經(jīng)。非仲尼則三王四代之制。寢而不彰。出世之道。非大師則三乘四教之旨。晦而不明。昔如來乘一大事因緣。菩薩以普門示現(xiàn)。自華嚴(yán)肇開至雙林高會。無小無大同歸佛界。及大雄示滅學(xué)路派別。世既下衰教亦陵遲。故龍樹大士病之。乃用權(quán)略制諸外道。乃詮智度發(fā)明宗極。微言東流。我慧文禪師得之。由文字中入不二法門。以授南岳思大師。當(dāng)時教尚簡密不能廣被。而空有諸宗扇惑方夏。及大師受之。于是開止觀法門。其教大略即身心而指定慧。即言說而詮解脫。大中一實之宗趣。無證真得之妙旨。自發(fā)心至于成道。行位昭明無相奪倫。然后誕敷契經(jīng)而會同之。煥然冰釋示佛知見。窺其教者修焉息焉。蓋無入而不自得焉。大師之設(shè)教也如此。若夫弛張用舍開闔默語。高步海宇為兩國宗師。大明在天光被四表。大云注雨旁施萬物。繇是言佛法者。以天臺為司南。而殊涂異論往往退息。緣離化成示滅茲山。是歲開皇十七年也。夫名者實之賓。教者道之門。大師溷其賓辟其門。自言地位示有證入。故感而應(yīng)之之事。可得而知也。當(dāng)是時也。得大師之門者千數(shù)。得深心者三十有二人。纂其言行于后世者。曰章安禪師灌頂。頂傳縉云威。威傳東陽。東陽縉云同號。時謂小威威傳左溪朗禪師。自縉云至左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門人之上首。今湛然禪師。行高識遠(yuǎn)超悟辯達(dá)。凡祖師之教在章句者。以引而信之。后來資之以崇德辯惑者不可勝數(shù)。蓋嘗謂肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿光。先師之遺塵。爰集于茲。自上元寶歷之世。邦寇擾攘緇錫駭散�？梢酌�建寺修持塔廟莊嚴(yán)佛土回向之徒有所依歸�？埍娙耸琴�。汝吾徒也。蓋記諸文言刻于金石。俾千歲之下知吾道之所以然。小子稽首受命。故大師之本跡。教門之繼明。后裔之住持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。天臺教源。與佛同致。赫赫大師。開示奧秘。載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。大師出現(xiàn)。國土化成。無生而生。生化兩冥薪盡火滅。山空道行。五世之后。間生上德。微言在茲。德音允塞。明明我后。易名凈域。此山有壞。此教不極

天臺止觀統(tǒng)例

唐翰林學(xué)士梁肅

夫止觀何為也。導(dǎo)萬法之理而復(fù)于實際者也。實際者何也。性之本也。物之所以不能復(fù)者�；枧c動使之然也。照昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以見感足以喪志動足以失方。于是乎。止而觀之。靜而明之。使其動而能靜靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。立大車以御正乘。大事多而總權(quán)。消息乎不二之場。鼓舞于說三之域。至微以盡性。至賾以體神。語其近則一豪之善可通也。語其遠(yuǎn)則重玄之門可窺也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄也。圣人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優(yōu)而柔之。使自求之。擬而議之。使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也�？占僬呦鄬χ�義。中道者得一之名。此思議之說非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數(shù)義也。非強(qiáng)名也。自然之理也。言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也。由本以垂跡。則為小為大為通為別為頓為漸為顯為秘為權(quán)為實為定為不定。循跡以返本。則為一為大為圓為實為無住為中為妙為第一義。是三一之蘊(yùn)也。所謂空者通萬法為言。假者立萬法為言。中者妙萬法為言也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中。目假則無法非假。舉空則無法不空。成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要則圣人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。圣人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復(fù)歸無物而不無。寓名之曰佛。強(qiáng)號之曰覺。究其旨其解脫自在莫大乎極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者�；盅菔寄┩ǖ乐�關(guān)也。五略者。舉其宏綱截流之津也。十境者。發(fā)動之機(jī)立觀之諦也。十乘者。妙用所修發(fā)行之門也。止于正觀而終于見境者。義備故也。闕其余者非所修之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者何也。成載之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。九者非他相生之說。未至者之所踐也。故發(fā)心者發(fā)無所發(fā)。安心者安無所安。破遍者遍無所破。爰至余乘皆不得已而說也。至于別其義例判為章目。推而廣之不為繁。統(tǒng)而蕳之不為少。如連環(huán)不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也(音奄蓋也)如通川不可遏也。義家多門非諍論也。案經(jīng)證義非虛說也。辨四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。非夫圣智超絕卓爾獨立。其孰能為乎。非夫聰明深達(dá)得意忘象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字從而釋之。又何疏漏耶。或稱不思議境與不思議事。皆極圣之域。等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩然。于言說之中推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬夏蟲之議曾冰(曾層同)。其不可見明矣。今止觀之說文字萬數(shù)。廣論果地?zé)o益初學(xué)。豈如暗然自修功至自至。何必以早計為事乎。是大不然。凡所謂上圣之域。豈隔闊遼夐與凡境天絕歟(夐虛正反遠(yuǎn)絕之義)是唯一性而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而為凡。悟而為圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止觀之作。所以辨同異而究圣神。使群生正性而順理者也。正性順理。所以行覺路而至妙境也。不知此教者則學(xué)何所入。功何所施。智何所發(fā)。譬以無目昧乎日月之光。行于重險之處。顛踣(蒲目反僵)墮落�？蓜偌o(jì)哉。噫去圣久遠(yuǎn)賢人不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑諸黨并熾空有云云。為坑為阱。膠于文句不敢動者。有流于[漭-廾+卉](音莽水大貌)浪不能住者。有太遠(yuǎn)而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道而言權(quán)者。有假于鬼神而言通者。有放心而為廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類自立為祖繼祖為家。反經(jīng)非圣。昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十七年大師去世�；食�建中垂二百載。以斯文相傳。凡五家?guī)�。其始曰灌頂。其次曰縉云威。又其次曰東陽威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。頂公于同門中慧解第一。能奉師訓(xùn)集成此書蓋不以文辭為本故也�；蚴�則繁�；虻脛t野。當(dāng)二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說。而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數(shù)十萬言。網(wǎng)羅遺法(勤矣。備矣)。荊溪滅后。知其說者適三四人。古人云。生而知之者上也。學(xué)而知之者次也。困而學(xué)之又其次也。夫生而知之者。蓋性德者也。學(xué)而知之者。天機(jī)深者也。若嗜欲深。耳目塞。雖學(xué)而不能知。斯為下矣。今夫?qū)W者。內(nèi)病于蔽外役于煩。沒世不能通其文。數(shù)年不能得其益。則業(yè)文為之屨校(音教械也)梏(姑沃反械手也)足也。棼(音汾治絲)句為之簸糠瞇目(瞇莫貝反目不明)也。以不能喻之師。教不領(lǐng)之弟子。止觀所以未光大于時也。予常戚戚。于是整其宏綱撮其機(jī)要。理之所存教之所急�；蛞字弥��；蛞�伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤色之。凡浮疏之患十愈其九。廣略之宜三存其一。是祛鄙滯導(dǎo)蒙童。貽諸他人則吾豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中上元甲子。首事筆削。三歲歲在析木之津功畢云耳

智者大師傳論

唐安定梁肅敬之

論曰。修釋氏之訓(xùn)者務(wù)三而已。曰戒定慧。斯道也始于發(fā)心成于妙覺。經(jīng)緯于三乘導(dǎo)達(dá)于萬行。而能事備焉。昔法王出世。由一道清凈用一音演說。機(jī)感不同所聞蓋異。故五時五味半滿權(quán)實偏圓小大之義。播于諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故經(jīng)曰。雖說種種道其實為佛乘。又曰。開方便門示真實相。喻之以眾流入海標(biāo)之以不二法門自他兩得同詣秘密。此教之所由作也。暨鶴林滅而法網(wǎng)散。神足隱而宗涂異。各權(quán)所據(jù)矛盾更作。其中或三昧示生。四依出現(xiàn)應(yīng)機(jī)不等。持論亦別。故攝論。地持。成實。唯識之類。分路并作。非有非空之談。莫能一貫。既而去圣滋遠(yuǎn)。其風(fēng)益扇。說法者桎梏于文字(桎音質(zhì)足械梏姑沃手械)莫知自解。習(xí)禪者虛無其性相不可牽復(fù)。是此者非彼。未得者謂證�；劢庵�道流以忘返。身口之事蕩而無章。于是法門之大統(tǒng)�；驇缀跸⒁�。既而教不終否。而至人利見�；畚幕鬯蓟蜍S相繼。法雷之震未普。故木鐸重授于天臺大師。大師象身子善現(xiàn)之超悟。備帝堯大舜之休相。贊龍樹之遺論。從南岳之妙解。然后用三種止觀成一事因緣。括萬物于一心。開十乘于八教。戒定慧之說�？占僦兄�觀。坦然明白可舉而行。于是教無遺法。法無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。證有其宗。大師教門所以為盛。故其在世也。光昭天下為帝王師范。其去世也。往來上界為慈氏輔佐。卷舒于普門示現(xiàn)。降德于如來所使。階位境智蓋無德而稱焉。於戲應(yīng)跡雖往微言不墜。習(xí)之者猶足以抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而能修。修而能進(jìn)。進(jìn)而不已者歟。斯人也雖曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。啟禪關(guān)者�；蛞詿o佛無佛法何罪何善之化化之。中人以下馳騁愛欲之徒出入衣冠之類。以為斯言至矣。且不逆耳私欲不廢。故從其門者。若飛蛾之赴明燭破塊之落空谷。殊不知坐致焦?fàn)�而不能自出。雖欲益之而實損之。與夫眾魔外道為害一揆。由是觀之。此宗之大訓(xùn)。此教之旁濟(jì)。其于天下為不侔矣。自智者傳法五世至今湛然大師。中興其道。為予言之如此。故錄之以系于篇(一名天臺法門議)

圣安寺無姓和尚碑

唐禮部員外郎柳宗元

維年月日。岳州大和尚終于圣安寺。凡為僧若干年。年若干有名無姓。世莫知其閭里宗族。所設(shè)施者有問焉。而以告曰。性五姓也。其原無初其胄無終。承于釋師以系道本。吾無姓耶。法劍云者我名也。實且不有名惡乎存。吾有名耶。性海吾鄉(xiāng)也。法界吾宇也。戒為之墉�；蹫橹�門。以守則固。以居則安。吾閭里不具乎。度門道品其數(shù)無極。菩薩大士其眾無涯。吾與之戚而不吾異也。吾宗族不大乎。其道可聞?wù)呷绱�。而止讀法華經(jīng)金剛般若經(jīng)。數(shù)逾千萬�；蜃I以有為。曰吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠(yuǎn)異端競起。唯天臺大師為得其說。和尚紹承本統(tǒng)以順中道。凡受教者不失其宗。生物流動趣向混亂。惟極樂正路為得其歸。和尚勤求端愨以成至愿。凡聽信者不惑其道�；蜃I以有跡。曰吾未嘗行。始居防州龍興寺。中徙居是州。作道場于楞伽北峰。不越閫者五十祀。和尚凡所嚴(yán)事。皆世高德。始出家事而依者曰卓然師。居南陽立山葬岳州。就受戒者曰道穎師。居荊州。弟子之首曰懷遠(yuǎn)師。居長沙安國寺為南岳戒法。歲來侍師。會其終遂以某日葬于卓然師塔東若干步。銘曰。道本于一。離為異門。以性為姓。乃歸其根。無名而名。師教是尊。假以示物。非吾所存。大鄉(xiāng)不居。大族不親。淵懿內(nèi)朗。沖虛外仁。圣有遺言。是究是勤。惟動惟默。逝如浮云。教久益微。世罕究陳。爰有大智。出其真門。師以顯示。俾民惟新。情動生變。物由湮淪。爰授樂國。參乎化源。師以誘導(dǎo)。俾民不昏。道用不作。神行無跡�；廾骶闳�。生死偕寂。法付后學(xué)。施之無斁。葬從我?guī)煛�無忘真宅寫是昭銘�？唐澱媸�

無姓碑陰記

龍城柳宗元

無姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外也。吾不動矣。弘農(nóng)楊公炎自道州以宰相征過焉。以為宜居京師強(qiáng)以行。不可。將以聞曰。愿閑歲乃往。明年楊去相位竄謫南海上。終如其志。趙郡李萼辨博人也。為岳州盛氣欲屈其道。聞一言服為弟子。河?xùn)|裴藏之舉族受教。京兆尹弘農(nóng)楊公某。以其隱地為道場奉。和州刺史張惟儉。買西峰廣其居。凡以貨利委堂下者不可選紀(jì)。受之亦無言。將終命其大弟子懷遠(yuǎn)。授以道妙。終不告其姓。或曰。周人也。信州刺史李某為之傳。長沙謝楚為行狀。博陵崔行儉為性守一篇。凡以文辭道和尚功德者。不可悉數(shù)。弘農(nóng)公自余杭命以行狀來。懷遠(yuǎn)師自長沙以傳來。使余為碑。既書其辭。故又假其陰以記

龍興寺凈土院記

龍城柳宗元

中州之西數(shù)萬里有國曰身毒(漢書法音乾篤即天竺也)釋迦牟尼如來示現(xiàn)之地。彼佛言。西方過十萬億佛土有世界曰極樂。佛號無量壽。其國無有三毒八難。眾寶以為飾。其人無有十纏九惱。群圣以為友。有能誠心大愿歸心是土者茍念力具足則往生彼國。然后出三界之外。其于佛道無退轉(zhuǎn)者。其言無所欺也。晉時廬山遠(yuǎn)法師。作念佛三昧詠。大勸于時。其后天臺大師著釋凈土十疑論。宏宣其教。周密微妙。迷者咸賴焉。蓋其留異跡而去者甚眾。永州龍興寺前刺史李承眰(音質(zhì)大也)及僧法林。置凈土堂于寺之東偏。常奉斯事。逮今余三十年。廉隅毀頓圖像崩墜。會巽上人居其宇下(柳集余學(xué)零陵重巽。求其道積三十年。吾獨有得焉)始復(fù)理焉。上人者修最上乘解第一義。無體空析色之跡。而造乎真源。通假有借無之名。而入于實相。境與智合。事與理并。故雖往生之因亦相用不舍。誓葺茲宇以開后學(xué)。有信士圖為佛像。法相甚具焉。今刺史憑公作大門以表其位。余遂周延四阿環(huán)以廊廡。繢二大士之像繒蓋幢幡以成就之。嗚呼有能求無生之生者。知舟筏之存乎是。遂以天臺十疑論書于墻宇。使觀者起信焉

法智大師行業(yè)碑

宋清獻(xiàn)公趙