佛祖統(tǒng)紀 第七卷

佛祖統(tǒng)紀 第七卷

宋景定四明東湖沙門志磐撰

東土九祖紀第三之二(本紀失此目今補出)

五祖章安尊者灌頂(其師。以此子非凡。故以地住極位。為立名字。將以進之也)姓吳氏。臨海章安人。始生三月(陳文帝天嘉二年生)能隨母稱三寶名。有僧過門謂其母曰。此子非凡因以為名。七歲入攝靜寺。依慧拯日記萬言。年二十受具戒。天縱慧解一聞不忘。陳至德初(陳后主)謁智者于修禪寺。稟受觀法研繹既久。頓蒙印可因為侍者隨所住處。所說法門悉能領(lǐng)解。禎明元年。隨智者止金陵光宅聽講法華(文句注云。二十七。聽受金陵)隋開皇十三年(隋文帝)夏受法華玄義于江陵玉泉(時年三十三。次在江陵。奉蒙玄義是也)十四年夏。受圓頓止觀于玉泉(一夏敷揚二時慈霔是也)至于余處講說。聽受之次悉與結(jié)集。大小部帙百有余卷。傳諸未聞皆師之功也。十八年正月。師與普明奉智者遺書。自天臺至揚州謁晉王。并奉凈名義疏。二月。王遣使王弘送還山。為智者設(shè)千僧齋。始用工造國清寺。仁壽元年。晉王為皇太子。師與智璪。奉表至長安稱賀。并謝造寺。右庶子張衡。宣令問智者亡后靈異。對以五事(備見百錄)皇太子悲喜交至。遣散騎常侍張干震。入山設(shè)千僧齋。二年四月。遣揚州參軍張諧。入山宣令慧日道場道莊法論二師(隋改寺曰道場。此寺在東都。二師見唐續(xù)僧傳)于東宮講凈名經(jīng)。全用智者疏文判釋�？闪钏卤娭O委法華玄義者。赍疏入京。眾推師隨使應(yīng)令。八月。遣使送師還山。煬帝大業(yè)十年(時年四十五)著涅槃玄義二卷疏二十卷。時隋末兵興寇盜群起。師自序云。推度圣文凡歷五載。何年不見兵火。何月不見干戈。菜食水齋冰床雪被。其勞苦有若此云。疏成烈火焚之不爇。師晚年于會稽稱心精舍講說法華。時人贊之有跨朗籠基超云邁印之語(興皇朗師齊山陰慧基撰法華疏。梁光宅法云制疏講經(jīng)。并見唐續(xù)僧傳。印師未詳)�？ぶ杏屑蜗榧�藏。先曾疏解法華。聞?wù)掳仓�道。廢講散眾投足請業(yè)。深悔前作之妄。唐貞觀六年八月七日終于國清。壽七十二。臘五十二。初示疾。室有異香。臨終命弟子曰。彌勒經(jīng)說。世尊入滅。多爇名香。其煙如云。汝今可多焚香。吾將去矣。因委曲遺誡。辭理甚切。忽起合掌如有所敬。稱凈土佛菩薩名。奄然而化。先是貞觀元年。同學智晞臨終曰。吾生兜率見先師智者。寶座行列皆悉有人。唯一座空。彼天人曰。卻后六年頂法師來升此座。計歲論期審晞不謬。是月九日。窆于寺之南山。居國清日。有老父染疾。百藥不瘳。其子求救于師。即焚香轉(zhuǎn)法華經(jīng)。病者聞香入鼻。其疾遂愈。仙居樂安嶺南曰安洲。溪流湍急。歲常溺人。師誓之曰。若此溪坦平當于此講經(jīng)。旬浹之間白沙遍涌。平如玉鏡。乃講光明法華以答靈惠。嘗于攝靜寺講涅槃經(jīng)。群盜突至。見寺門旌旗耀日神兵執(zhí)仗皆長丈余。賊眾大驚奔走潰散。俗因稱為山兵寺。每誦經(jīng)宴坐。常有天華飄墜其側(cè)。所著八教大意。智者別傳。各一卷。觀心論疏二卷。國清百錄五卷。涅槃玄義二卷。涅槃經(jīng)疏二十卷。真觀法師傳。南岳記各一卷。吳越王。請謚為總持尊者(出百錄。九祖?zhèn)�。高僧傳。三部疏�?

贊曰。昔在智者為佛所使。以靈山親聞法華之旨惠我震旦。乃開八教明三觀�？v辨宣說以被當機�？梢�。至于末代傳弘之寄。則章安侍右。以一遍記之才(昔河南有一遍照。蒲州有不聽泰)筆為論疏垂之將來。殆與慶喜結(jié)集同功而比德也。微章安吾恐智者之道將絕聞于今日矣

六祖法華尊者智威。姓蔣氏。處州縉云人。母朱氏。家世業(yè)儒。年十八。為本郡堂長(郡學之職)父母令歸納婦。路逢梵僧謂之曰。少年何意欲違昔日重誓耶。因示其五愿曰。一愿臨終正念。二愿不墮三途。三愿人中托生。四愿童真出家。五愿不為流俗之僧。蓋前身為徐陵。聽智者講經(jīng)。深有詣入。對智者親立此愿。師聞愿已不復(fù)還家。即往國清投章安為師。受具之后咨受心要。定慧俱發(fā)即證法華三昧。唐上元元年(高宗)欲卜勝地說法度人。執(zhí)錫而誓曰。錫止之處即吾住所。其錫自國清飛至蒼嶺普通山(臺婺分界)可五百里。以隘狹不容廣眾。陵空再擲。至軒轅煉丹山。師既戾止。翦棘刈茅班荊為座聚石為徒。晝講夜禪手寫藏典。于是名其地曰法華。既而學者子來。習禪者三百人。聽講者七百眾。常分為九處安居。師身長七尺。骨法古秀。每登座有紫云覆頂。狀如寶蓋。鳥雀旁止有同家畜。眾苦乏水�？Ｒ皇�井才三尺深。日給千眾冬夏無竭。法華至仙居上阪(仙居臺州屬色阪阪同坡也音反)約八十里。師每日往反。齋粥禪講未嘗少違。咸謂有神足通。永隆元年十一月二十八日趺坐禪堂而化。異香七日不歇(自上元初建寺。至永隆初入滅。才七年耳)是日眾見坐逝于寺。而上阪之人見師赴檀越舍。至人起滅其不可測識若此。傳法雖眾。唯天宮威師為之正嗣。師在大宗朝。名德升聞。召補朝散大夫封四大師(耆老相傳云。唐有四大師。謂引駕大師。護國大師。余二闕聞。今詳考隋唐僧傳。但有引駕之名。其員有四)吳越王。請謚玄達尊者。宋朝皇祐初元。仙居令伍祑。于傳道處重修殿庭奉安真像。是夜有虎繞殿三匝而去。元豐五年十三代孫忠法師。躬禮舍利增飾其塔。錄行實而記之曰。師與天宮同時行化。俱受封官繼祖之位。若橫論秖成八世。豎分則有九代也。昔如來涅槃。阿難結(jié)集。出二弟子。一名商那。一名末田地。居國雖異行化則同。故付法藏。橫列二十三。堅分二十四。今智者示滅。章安結(jié)集。出二弟子。亦同其時。阿難結(jié)集之際。阇王送供一夏。章安結(jié)集之日。煬帝送供十年。挹流尋源。智者如東土一佛。章安有似阿難。二威亦猶商那末田地。煬帝外護有同阇王�？刹恍旁铡�師平日坐禪舊阯。至今不生春草

贊曰。世謂徐陵對智者發(fā)五愿。轉(zhuǎn)身得出家學道。證法華三昧嗣承祖位。今詳觀愿辭。何期心未深。而所獲更勝。殊不知靈鷲同會。咸為得入。故能以自在力用�；颥F(xiàn)宰官身。或示比丘相。昔徐陵今法華。大權(quán)益物隨愿出興。豈當以世間仕宦因福受報者比量之耶。此意有權(quán)實二義。唯明教者知之

七祖天宮尊者慧威。姓劉氏。婺州東陽人。總角之歲深厭勞生。遂入空門祝發(fā)受具。聞法華大弘天臺之道。即往受業(yè)刻志禪法。晝夜惟勤三觀法門。頓獲開悟。時人見其深入威師之室。遂以小威師稱之。后歸止東陽。深居山谷罕交人事。自法華入滅之后。登門求道者不知其數(shù)。傳法之的唯左溪耳。師于高宗朝。與法華同封朝散大夫四大師。吳越王。請謚全真尊者

贊曰�；蛞娏菏辖y(tǒng)例二威緘授其道不行之言。則便以為緘默無言坐證而已。然梁氏此言。將以張皇荊溪立言。弘道之盛。故權(quán)為之重輕耳。要之講經(jīng)坐禪未嘗不并行也。不然法華聽習千眾。天宮求道無數(shù)。為何事耶。是知其道不行亦太過論

八祖左溪尊者玄朗(與本朝圣祖諱上下字同)字慧明。婺州東陽人。姓傳氏。雙林大士六世孫也。母葛氏。感異夢而有娠(唐太宗貞觀十八年生)既產(chǎn)未嘗作嬰兒啼。每見人則欣笑盈面。九歲(高宗永徽二年)肄業(yè)清泰寺。受經(jīng)日過七紙。唐武后如意二年(時年五十)落發(fā)得戒。聞天臺盛弘止觀。即往求學。未幾一家宗趣解悟無遺。常以十八種物行頭陀行。依憑巖穴建立招提。面列翠峰左縈碧澗。因自號曰左溪。每言。泉石可以洗昏蒙。云松可以遺身世。常宴居一室。自以為法界之寬。心不離定口不嘗藥。耄耆之歲同于壯齡。揉紙而衣掬溪而飲。洗缽則群猿爭捧。誦經(jīng)則眾禽交翔。幽棲林谷深以為樂。一日有盲狗。至山長嗥伏地。師為行懺。不逾旬日雙目俱明。每翹跪祈請。愿生兜率內(nèi)院。斂念之頃。忽感舍利從空而下(天寶中建塔奉藏。會昌發(fā)毀寺。僧緘而閟之。至皇朝開寶六年。復(fù)建塔藏之本山東南隅)開元十六年。州刺史王正容。屢屈入城冀親法喜。師不欲往教。辭之以疾。與永嘉真覺為同門友。嘗貽書招覺山居。覺復(fù)書千余言。有諠不在廛。寂不在山之語(今永嘉集。有答友人書。近世有左溪住山。清穆刊二書于山中。而序之曰。左溪永嘉同道也。左溪之言非不知也。彼將有激云耳。永嘉之言非責也。彼將有說云耳。此常人所不能知也。反是而議者惑也)師所居蘭若坐非正陽。將移殿與像。用力實艱杖策指揮。工人聽命為日未久。舊制儼然山水頻涸。眾以為患。舉杖刺之巖泉涌出。嘗累成二塔。繪事悉煎香汁不用牛膠(此用觀音諸陀羅尼經(jīng)畫像之法)天寶十三載九月十九日。呼門人謂曰。吾六即道圓。萬行無得。戒為心本。汝等師之。即端坐長別。壽八十二。夏三十一。弟子有夢。其居寶閣第四重者。寤以告鄰。鄰夢亦協(xié)。時以為表第四天慈氏內(nèi)院也。荼毗已。門人分舍利為二分。一塔左溪之西原。遵像法之遺制。一塔東陽之東原。尉邑人之后思。司封李華。為之銘云。稟法十二人。的嗣曰荊溪。新羅傳道者。法融。理應(yīng)。純英。撰法華科文二卷。及修治法華文句。吳越王。請謚明覺尊者

贊曰。刺史張成綺狀其行曰。師誨人無倦講不待眾。一郁多羅四十余年。一尼師壇終身不易。食無重味居必偏廈。非因討尋經(jīng)論不虛然一燈。非因瞻禮圣容不虛行一步。未嘗因利說一句法。未嘗因法受一豪財。遂得遠域龍象。鄰境耆耋。爭趨以前填門擁室。若冬陽夏陰弗召而自至也(耋徒結(jié)反年八十也)

九祖荊溪尊者湛然。姓戚氏。世居晉陵荊溪。時人尊其道因以為號。家本習儒。故幼學夙成。在兒童中超然有邁俗志。年十七(睿宗景云二年生。至玄宗開元十五年。當十七歲)訪道浙右。遇金華方巖。授以止觀之法。開元十八年。始從學左溪(時年二十)溪與之語知為道器。嘗謂師曰。汝曾何夢。答曰。疇昔之夜。夢披僧服掖二輪游大河中。溪曰。嘻。豈當以止觀二法度群生于生死之淵乎。遂以處士服受教觀之道。天寶七載。始解縫掖著僧伽梨(時年三十八。受業(yè)于宜興君山鄉(xiāng)凈樂寺�？p掖儒士布衣。僧伽梨。翻為大衣。二十五條也)尋詣會稽一律師博究律部。久之演止觀于吳門。開元左溪既沒。師挈密藏獨運東南。謂門弟子曰。道之難行也。我知之矣。古之至人。靜以觀其復(fù)。動以應(yīng)其物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人或蕩于空或膠于有。自病病他道用不振。將欲取正舍予誰歸。于是大啟妙法旁羅萬行。盡攝諸相入于無間。即文字以達觀。導語默以還源。乃祖述所傳著為記文。凡數(shù)十萬言。使一家圓頓之教悉歸于正。每以智者破斥南北之后。百余年間。學佛之士。莫不自謂雙弘定慧。圓照一乘。初無單輪只翼之弊。而自唐以來。傳衣缽者起于庾嶺。談法界闡名相者盛于長安。是三者皆以道行卓犖(力角反卓犖超絕也)名播九重。為帝王師范。故得侈大其學。自名一家。然而宗經(jīng)弘論判釋無歸。講華嚴者唯尊我佛。讀唯識者不許他經(jīng)。至于教外別傳但任胸臆而已。師追援其說辯而論之。曰金錍。曰義例。皆孟子尊孔道辟楊墨之辭。識者謂。荊溪不生則圓義將永沈矣。天寶大歷間(玄肅代三宗)朝延三詔。并辭疾不起。師始居蘭陵。嘗與江淮名僧四十人。同禮五臺。有不空三藏門人含光白師曰。頃從不空游歷天竺。見梵僧云。聞大唐有天臺教跡。可以識偏圓簡邪正明止觀�？赡茏g之至此土耶。師聞之嘆曰�？芍^中國失法求之四維(左傳�？鬃釉�。天子失官。學在四夷。后漢東夷傳序。中國失禮求之四夷)晚歸臺嶺。大布而衣。一床而居。以身誨人耆年不倦。大兵大饑之際。學徒愈蕃。瞻望堂室以為依怙。建中三年(德宗)二月五日。示疾于佛隴。語門人曰。道無方性無體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸骨此山。報盡今夕。要與汝等談道而決。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡為三因。在圣為三德。爇炷則初后同相。涉海則淺深異流。自利利人在此而已。汝其志之。言訖隱幾而化。壽七十二。夏四十三。門人奉全身塔于智者塋域之西南隅。所著法華釋簽。文句記。止觀輔行。止觀搜玄記。各十卷。止觀文句一卷。為司封李華說。止觀大意一卷。釋簽別行十不二門。金剛錍。止觀義例。三觀義涅槃后分疏。觀心誦經(jīng)記。授菩薩戒文。始終心要。各一卷。略凈名疏十卷。記三卷。凈名廣疏記六卷。治定涅槃疏十五卷。文句科。止觀科。各六卷。華嚴骨目二卷。法華三昧補助儀。觀心補助儀。各一卷。方等懺補助儀二卷。門人梁肅撰師碑銘。而論之曰。圣人不興。其間必有名世者出。自智者以法付章安。安再世至于左溪。明道若昧待公而發(fā)。乘此寶乘煥然中興。蓋受業(yè)身通者三十九人。搢紳先生高位崇名。屈體承教者又數(shù)十人(史記�？鬃邮兰以�。弟子蓋三千人。身通六藝者七十二人。今言。受業(yè)身通。謂通教觀之道。有言見身發(fā)通者無義)吳越三請謚圓通尊者。本朝元祐初。永嘉忠法師遣門人掃塔。草棘荒蕪不能辨。即案梁氏碑。去大師塋兆百步尋識之。其龕已空。唯乳香一塊耳。夜夢玄弼山君謂曰。昨者天神遣多人。取全身去也。不須猶豫。于是即舊基建石塔以識之

贊曰。疏以申經(jīng)記以解疏。夫然故旨義始歸于至當。而后人得以守其正說。大哉釋簽妙樂輔行之文。其能發(fā)揮天臺之道。疇不曰厥功茂焉。不有荊溪。則慈恩南山之徒。橫議于其后者。得以并行而惑眾矣。師之言曰。將欲取正舍予誰歸。誠然哉。寶訓也。本記言搢紳受業(yè)者數(shù)十人。知當時儒宗君子學此道者。若是之盛。今所聞梁李三四人耳。惜哉