究竟一乘寶性論 第四卷

究竟一乘寶性論 第四卷

后魏中印度三藏勒那摩提譯

無(wú)量煩惱所纏品第六

論曰。偈言

向說(shuō)如來(lái)藏十種義示現(xiàn)

次說(shuō)煩惱纏以九種譬喻

此偈明何義。向依如來(lái)藏說(shuō)無(wú)始世界來(lái)彼法恒常住法體不轉(zhuǎn)變。明如來(lái)藏有十種義。自此以下依無(wú)始世界來(lái)煩惱藏所纏。說(shuō)無(wú)始世界來(lái)自性清凈心具足法身。以九種譬喻明如來(lái)藏。過(guò)于恒沙煩惱藏所纏。如修多羅說(shuō)應(yīng)知。九種譬喻者。如偈說(shuō)言

萎華中諸佛眾蜂中美蜜

皮糩等中實(shí)糞穢中真金

地中珍寶藏諸果子中芽

朽故弊壞衣纏裹真金像

貧賤丑陋女懷轉(zhuǎn)輪圣王

焦黑泥模中有上妙寶像

眾生貪嗔癡妄想煩惱等

塵勞諸垢中皆有如來(lái)藏

此偈示現(xiàn)何義。自此以下依此略說(shuō)四偈句義。余殘譬喻五十四偈廣說(shuō)應(yīng)知。此四行偈總略說(shuō)。彼廣偈中義應(yīng)知。又依彼義。略說(shuō)二偈

華蜂糩糞穢地果故壞衣

貧賤女泥模煩惱垢相似

佛蜜實(shí)真金寶牙金像王

上妙寶像等如來(lái)藏相似

此偈示現(xiàn)何義。偈言

華蜂等諸喻明眾生身中

無(wú)始世界來(lái)有諸煩惱垢

佛蜜等諸喻明眾生身中

無(wú)始來(lái)具足自性無(wú)垢體

又復(fù)略說(shuō)此如來(lái)藏。修多羅中明一切眾生界從無(wú)始世界來(lái)客塵煩惱染心。從無(wú)始世界來(lái)凈妙法身如來(lái)藏不相舍離。是故經(jīng)言。依自虛妄染心眾生染。依自性清凈心眾生凈。云何自心染。依自心染有九種喻。謂萎華等應(yīng)知。偈言

貪嗔癡相續(xù)及結(jié)使熏集

見(jiàn)修道不凈及凈地有垢

萎華等諸喻說(shuō)九種相對(duì)

無(wú)邊煩惱纏故說(shuō)差別相

此偈明何義。略說(shuō)有九種煩惱。于自性清凈如來(lái)法身界中。如萎華等九種譬喻。于諸佛等常外客相諸煩惱垢亦復(fù)如是。于真如佛性�？蛪m相。何等以為九種煩惱。一者貪使煩惱。二者嗔使煩惱。三者癡使煩惱。四者增上貪嗔癡結(jié)使煩惱。五者無(wú)明住地所攝煩惱。六者見(jiàn)道所斷煩惱。七者修道所斷煩惱。八者不凈地所攝煩惱。九者凈地所攝煩惱。此如是等九種煩惱。以彼九種譬喻示現(xiàn)應(yīng)知。此明何義。世間貪等眾生身中所攝煩惱。能作不動(dòng)地業(yè)所緣。成就色界無(wú)色界果報(bào)。出世間智能斷。名為貪嗔癡使煩惱。偈言貪嗔癡相續(xù)故。又增上貪嗔癡眾生身中所攝煩惱。能作福業(yè)罪業(yè)行緣。但能成就欲界果報(bào)。唯有不凈觀智能斷。名為增上貪嗔癡等結(jié)使煩惱。偈言及結(jié)使故。又阿羅漢身中所攝煩惱。能作無(wú)漏諸業(yè)行緣。能生無(wú)垢意生身果報(bào)。唯如來(lái)菩提智能斷。名為無(wú)明住地所攝煩惱。偈言熏集故。又有二種學(xué)人。何等為二。一者凡夫。二者圣人。凡夫身中所攝煩惱。初出世間心見(jiàn)出世間法智能斷。名為見(jiàn)道所斷煩惱。偈言見(jiàn)道故。圣人身中所攝煩惱。如先見(jiàn)出世間法修道智能斷。名為修道所斷煩惱。偈言修道故。又不究竟菩薩。謂從初地乃至七地所攝煩惱。七住地中所對(duì)治法。八地已上三住地中。修道智能斷。名為不凈地所攝煩惱。偈言不凈故。又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱。八地已上三地修道智所對(duì)治法。金剛三昧智能斷。名為凈地所攝煩惱。偈言及凈地有垢故。是名略說(shuō)九種煩惱次第。萎華等九種譬喻。我已廣說(shuō)應(yīng)知。又復(fù)即此九種煩惱。依八萬(wàn)四千眾生行故。有八萬(wàn)四千煩惱差別。如如來(lái)智無(wú)量無(wú)邊故。有如是無(wú)量無(wú)邊煩惱纏如來(lái)藏故。言無(wú)量煩惱藏所纏如來(lái)藏。是故偈言

愚癡及羅漢諸學(xué)及大智

次第四種垢及一二復(fù)二

如是次第說(shuō)四凡一圣人

二學(xué)二大智名為不凈地

此偈明何義。此九種譬喻。于無(wú)漏界中如是次第四種譬喻。及第五譬喻。后時(shí)二二煩惱諸垢依。煩惱垢染故。言不清凈。又復(fù)云何知此九種貪等煩惱。于萎華等九種譬喻相似相對(duì)。又云何知如來(lái)藏于諸佛等九種譬喻相似相對(duì)。偈言

依佛神力故有彼眾妙華

初榮時(shí)則愛(ài)后萎變不愛(ài)

如華依榮悴有愛(ài)有不愛(ài)

貪煩惱亦爾初樂(lè)后不樂(lè)

群蜂為成蜜嗔心嚙諸花

嗔恚心起時(shí)生種種苦惱

稻等內(nèi)堅(jiān)實(shí)外為皮糩覆

如是癡心纏不見(jiàn)內(nèi)堅(jiān)實(shí)

猶如臭穢糞智觀貪亦爾

起欲心諸相結(jié)使如穢糞

譬如彼地中種種珍寶藏

眾生無(wú)天眼是故不能見(jiàn)

如是自在智為無(wú)明地覆

眾生無(wú)智眼是故不能見(jiàn)

如子離皮糩次第生芽等

見(jiàn)道斷煩惱次第生諸地

以害身見(jiàn)等攝取妙圣道

修道斷煩惱故說(shuō)弊壞衣

七地中諸垢猶如胎所纏

遠(yuǎn)離胎藏智無(wú)分別淳熟

三地知諸垢如泥模所泥

大智諸菩薩金剛定智斷

萎華至泥模如是九種喻

示貪嗔癡等九種煩惱垢

垢中如來(lái)藏佛等相對(duì)法

如是九種義以三種體攝

此偈明何義。謂依法身自性清凈心如來(lái)藏等三種實(shí)體。有諸佛等九種譬喻相似相對(duì)法應(yīng)知。三種實(shí)體者偈言

法身及真如如來(lái)性實(shí)體

三種及一種五種喻示現(xiàn)

此偈明何義。初三種喻示現(xiàn)如來(lái)法身應(yīng)知。三種譬喻者。所謂諸佛美蜜堅(jiān)固。示現(xiàn)法身。偈言法身故。一種譬喻者。所謂真金示現(xiàn)真如。偈言真如故。又何等為五種譬喻。一者地藏。二者樹(shù)。三者金像。四者轉(zhuǎn)輪圣王五者寶像。能生三種佛身。示現(xiàn)如來(lái)性。偈言如來(lái)性故。又法身者。偈言

法身有二種清凈真法界

及依彼習(xí)氣以深淺義說(shuō)

此偈明何義。諸佛如來(lái)有二種法身。何等為二。一者寂靜法界身。以無(wú)分別智境界故。如是諸佛如來(lái)法身。唯自?xún)?nèi)身法界能證應(yīng)知。偈言清凈真法界故。二者為得彼因。謂彼寂靜法界說(shuō)法。依可化眾生說(shuō)。彼說(shuō)法應(yīng)知。以依真如法身有彼說(shuō)法。名為習(xí)氣。偈言及依彼習(xí)氣故。彼說(shuō)法者。復(fù)有二種。一細(xì)二粗。細(xì)者。所謂為諸菩薩摩訶薩演說(shuō)甚深秘密法藏。以依第一義諦說(shuō)故。粗者。所謂種種修多羅祇夜和伽羅那伽陀憂(yōu)陀那尼陀那等。名字章句種種差別。以依世諦說(shuō)故。是故偈言

以出世間法世中無(wú)譬喻

是故依彼性還說(shuō)性譬喻

如美蜜一味微細(xì)法亦爾

修多羅等說(shuō)如種種異味

此偈明何義。諸佛美蜜及堅(jiān)固等三種譬喻。此明如來(lái)真如法身有二種義。一者遍覆一切眾生。二者遍身中有無(wú)有余殘。示現(xiàn)一切眾生有如來(lái)藏。此以何義。于眾生界中無(wú)有一眾生離如來(lái)法身在于法身外。離于如來(lái)智在如來(lái)智外。如種種色像不離虛空中。是故偈言

譬如諸色像不離于虛空

如是眾生身不離諸佛智

以如是義故說(shuō)一切眾生

皆有如來(lái)藏如虛空中色

以性不改變體本來(lái)清凈

如真金不變故說(shuō)真如喻

此偈明何義。明彼真如如來(lái)之性。乃至邪聚眾生身中自性清凈心。無(wú)異無(wú)差別。光明明了。以離客塵諸煩惱故。后時(shí)說(shuō)言。如來(lái)法身如是以一真金譬喻。依真如無(wú)差別。不離佛法身故。說(shuō)諸眾生皆有如來(lái)藏。以自性清凈心雖言清凈而本來(lái)無(wú)二法故。是故經(jīng)中佛告文殊師利言。文殊師利。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)自身根本清凈智。以依自身根本智故。知諸眾生有清凈身。文殊師利。所謂如來(lái)自性清凈身。乃至一切眾生自性清凈身。此二法者。無(wú)二無(wú)差別。是故偈言

一切諸眾生平等如來(lái)藏

真如清凈法名為如來(lái)體

依如是義故說(shuō)一切眾生

皆有如來(lái)藏應(yīng)當(dāng)如是知

又復(fù)偈言

佛性有二種一者如地藏

二者如樹(shù)果無(wú)始世界來(lái)

自性清凈心修行無(wú)上道

依二種佛性得出三種身

依初譬喻故知有初法身

依第二譬喻知有二佛身

真佛法身凈猶如真金像

以性不改變攝功德實(shí)體

證大法王位如轉(zhuǎn)輪圣王

依止鏡像體有化佛像現(xiàn)

此偈明何義。余五種譬喻。所謂藏樹(shù)金像轉(zhuǎn)輪圣王寶像譬喻。示現(xiàn)生彼三佛法身。以依自體性如來(lái)之性諸眾生藏。是故說(shuō)言。一切眾生有如來(lái)藏。此示何義。以諸佛如來(lái)有三種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身因。以是義故說(shuō)如來(lái)性因。此以何義。此中明性義以為因義以是義故。經(jīng)中偈言

無(wú)始世來(lái)性作諸法依止

依性有諸道及證涅槃果

此偈明何義。無(wú)始世界性者。如經(jīng)說(shuō)言。諸佛如來(lái)依如來(lái)藏。說(shuō)諸眾生無(wú)始本際不可得知故。所言性者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。如來(lái)說(shuō)如來(lái)藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清凈法身藏。自性清凈如來(lái)藏故。作諸法依止者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。是故如來(lái)藏是依是持是住持是建立。世尊。不離不離智。不斷不脫。不異無(wú)為。不思議佛法。世尊。亦有斷脫異外離離智有為法。亦依亦持亦住持亦建立。依如來(lái)藏故。依性有諸道者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。生死者依如來(lái)藏。世尊。有如來(lái)藏故。說(shuō)生死。是名善說(shuō)故。及證涅槃果者。如圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。依如來(lái)藏故有生死。依如來(lái)藏故證涅槃。世尊。若無(wú)如來(lái)藏者。不得厭苦樂(lè)求涅槃。不欲涅槃不愿涅槃故。此明何義。明如來(lái)藏究竟如來(lái)法身不差別。真如體相畢竟定佛性體。于一切時(shí)一切眾生身中皆無(wú)余盡應(yīng)知。此云何知依法相知。是故經(jīng)言。善男子。此法性法體性自性常住。如來(lái)出世若不出世。自性清凈本來(lái)常住。一切眾生有如來(lái)藏。此明何義。依法性依法體。依法相應(yīng)依法方便。此法為如是為不如是。不可思議。一切處依法依法量依法信。得心凈得心定。彼不可分別。為實(shí)為不實(shí)。唯依如來(lái)信。是故偈言

唯依如來(lái)信信于第一義

如無(wú)眼目者不能見(jiàn)日輪

此偈明何義。略說(shuō)一切眾生界中有四種眾生。不識(shí)如來(lái)藏如生盲人。何等為四。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初發(fā)菩提心菩薩。如圣者勝鬘經(jīng)中說(shuō)言。世尊。如來(lái)藏者。于身見(jiàn)眾生非其境界。世尊。如來(lái)藏者。于取四顛倒眾生非其境界。世尊。如來(lái)藏者。于散亂心失空眾生非其境界故。此明何義。身見(jiàn)眾生者。謂諸凡夫。以彼凡夫?qū)崯o(wú)色等五陰諸法而取以為有我我所。虛妄執(zhí)著我我所慢。于離身見(jiàn)等滅諦無(wú)漏性甘露之法。信亦不能。何況出世間一切智境界如來(lái)藏能證能解。無(wú)有是處。又取四顛倒諸眾生者。所謂聲聞辟支佛人。以彼聲聞辟支佛等應(yīng)修行如來(lái)藏常。而不修行如來(lái)藏以為常。以顛倒取一切法無(wú)常。修行如來(lái)藏?zé)o常。樂(lè)無(wú)常修行。以不知不覺(jué)故。應(yīng)修行如來(lái)藏樂(lè)。而不修行如來(lái)藏以為樂(lè)。以顛倒取一切法皆苦。修行如來(lái)藏苦。樂(lè)苦修行。以不知不覺(jué)故。應(yīng)修行如來(lái)藏我。而不修行如來(lái)藏以為我。以顛倒取一切法無(wú)我。修行如來(lái)藏?zé)o我。樂(lè)無(wú)我修行。以不知不覺(jué)故。應(yīng)修行如來(lái)藏凈。而不修行如來(lái)藏以為凈。以顛倒取一切法不凈。修行如來(lái)藏不凈。樂(lè)不凈修行。以不知不覺(jué)故。如是聲聞辟支佛等。一切不能如實(shí)隨順?lè)ㄉ硇扌�。以是義故。第一彼岸常樂(lè)我凈法。非彼聲聞辟支佛等所知境界。如是樂(lè)顛倒無(wú)常苦無(wú)我不凈相等。彼如來(lái)藏非其境界。如是之義大般涅槃修多羅中。池水譬喻廣明此義應(yīng)知。彼經(jīng)中言。迦葉。譬如春時(shí)有諸人等在大池浴乘船游戲。失琉璃寶沒(méi)深水中。是時(shí)諸人悉共入水求覓是寶。競(jìng)捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃珠。歡喜持出乃知非真。是時(shí)寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。于是大眾乃見(jiàn)寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時(shí)眾中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不應(yīng)如是修集無(wú)�？酂o(wú)我想不凈想等以為真實(shí)。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠。汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便在在處處常修我想常樂(lè)凈想。復(fù)應(yīng)當(dāng)知。先所修集四法相貌悉是顛倒。欲得真實(shí)修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂(lè)凈想故。又散亂心失空眾生者。謂初發(fā)心菩薩。離空如來(lái)藏義。以失變壞物修行。名為空解脫門(mén)。此以何義。初發(fā)心菩薩起如是心。實(shí)有法斷滅后時(shí)得涅槃。如是菩薩失空如來(lái)藏修行。又復(fù)有人以空為有物。我應(yīng)得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應(yīng)修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來(lái)藏。偈言

不空如來(lái)藏謂無(wú)上佛法

不相舍離相不增減一法

如來(lái)無(wú)為身自性本來(lái)凈

客塵虛妄染本來(lái)自性空

此偈明何義。不減一法者。不減煩惱。不增一法者。真如性中不增一法。以不舍離清凈體故偈言不相舍離相不增減一法故。是故圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。有二種如來(lái)藏空智。世尊�？杖鐏�(lái)藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊。不空如來(lái)藏。過(guò)于恒沙不離不脫不異。不思議佛法故。如是以何等煩惱以何等處無(wú)。如是如實(shí)見(jiàn)知名為空智。又何等諸佛法。何處具足有。如是如實(shí)見(jiàn)知名不空智。如是明離有無(wú)二邊如實(shí)知空相。此二偈中明如是義。又眾生若離如是空智。彼人則是佛境界外名不相應(yīng)。不得定不得一心。以是義故。名散亂心失空眾生。何以故。以離第一義空智門(mén)無(wú)分別境界不可得證不可得見(jiàn)是故圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。如來(lái)藏智名為空智。世尊。如來(lái)藏空智者。一切聲聞辟支佛等。本所不見(jiàn)。本所不得。本所不證。本所不會(huì)。世尊。一切苦滅唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道故。如是此如來(lái)藏。以法界藏故。身見(jiàn)等眾生不能得見(jiàn)。已說(shuō)以身見(jiàn)相對(duì)治真實(shí)法界未現(xiàn)前故。又如是出世間法身如來(lái)藏。非顛倒眾生境界。已說(shuō)以無(wú)常等世間法對(duì)治出世間法界未現(xiàn)前故。又如是自性清凈法界如來(lái)空藏。非散亂心失空眾生境界。已說(shuō)以煩惱垢客塵染�？兆孕郧鍍艄Φ路ú幌嗌犭x。出世間法身得名故。此明何義。又依一味等味法界無(wú)差別智門(mén)觀察出世間自性清凈法身。是名如實(shí)知見(jiàn)真如。是故經(jīng)說(shuō)。十住菩薩唯能少分見(jiàn)如來(lái)藏。何況凡夫二乘人等。是故偈言

譬如薄云中見(jiàn)虛空有日

凈慧諸圣人見(jiàn)佛亦如是

聲聞辟支佛如無(wú)眼目者

不能觀如來(lái)如盲不見(jiàn)日

所知一切法有無(wú)量無(wú)邊

遍虛空法界無(wú)量智能見(jiàn)

諸如來(lái)法身充滿(mǎn)一切處

佛智慧能見(jiàn)以無(wú)量智故◎

◎究竟一乘寶性論為何義說(shuō)品第七

問(wèn)曰。真如佛性如來(lái)藏義住無(wú)障閡究竟菩薩地。菩薩第一圣人亦非境界。以是一切智者境界故。若如是者。何故乃為愚癡顛倒凡夫人說(shuō)。答曰。以是義故。略說(shuō)四偈

處處經(jīng)中說(shuō)內(nèi)外一切空

有為法如云及如夢(mèng)幻等

此中何故說(shuō)一切諸眾生

皆有如來(lái)性而不說(shuō)空寂

以有怯弱心輕慢諸眾生

執(zhí)著虛妄法謗真如佛性

計(jì)身有神我為令如是等

遠(yuǎn)離五種過(guò)故說(shuō)有佛性

此四行偈以十一偈略釋?xiě)?yīng)知。偈言

諸修多羅中說(shuō)有為諸法

謂煩惱業(yè)等如云等虛妄

煩惱猶如云所作業(yè)如夢(mèng)

如幻陰亦爾煩惱業(yè)生故

先已如是說(shuō)此究竟論中

為離五種過(guò)說(shuō)有真如性

以眾生不聞不發(fā)菩提心

或有怯弱心欺自身諸過(guò)

未發(fā)菩提心生起欺慢意

見(jiàn)發(fā)菩提心我勝彼菩薩

如是憍慢人不起正智心

是故虛妄取不知如實(shí)法

妄取眾生過(guò)不知客染心

實(shí)無(wú)彼諸過(guò)自性?xún)艄Φ?/p>

以取虛妄過(guò)不知實(shí)功德

是故不得生自他平等慈

聞彼真如性起大勇猛力

及恭敬世尊智慧及大悲

生增長(zhǎng)五法不退轉(zhuǎn)平等

無(wú)一切諸過(guò)唯有諸功德

取一切眾生如我身無(wú)異

速疾得成就無(wú)上佛菩提

究竟一乘寶性論身轉(zhuǎn)清凈成菩提品第八

論曰。已說(shuō)有垢如。自此以下說(shuō)無(wú)垢如應(yīng)知。無(wú)垢如者。謂諸佛如來(lái)。于無(wú)漏法界中遠(yuǎn)離一切種種諸垢。轉(zhuǎn)雜穢身得凈妙身。依八句義略差別說(shuō)彼真如性無(wú)漏法身應(yīng)知。何等為八偈言

凈得及遠(yuǎn)離自他利相應(yīng)

依止深快大時(shí)數(shù)如彼法

是名八種句義。次第一偈示現(xiàn)八種義者。何謂八種。一者實(shí)體。二者因。三者果。四者業(yè)。五者相應(yīng)。六者行。七者常。八者不可思議。實(shí)體者。向說(shuō)如來(lái)藏不離煩惱藏所纏。以遠(yuǎn)離諸煩惱轉(zhuǎn)身得清凈。是名為實(shí)體應(yīng)知。偈言?xún)艄�。是故圣者勝鬘經(jīng)言。世尊。若于無(wú)量煩惱藏所纏如來(lái)藏不疑惑者。于出無(wú)量煩惱藏法身亦無(wú)疑惑故。因者。有二種無(wú)分別智。一者出世間無(wú)分別智。二者依出世間智。得世間出世間依止行智是名為因。偈言得故。果者。即依此得得證智果。是名為果。偈言遠(yuǎn)離故。業(yè)者。有二種遠(yuǎn)離。一者遠(yuǎn)離煩惱障。二者遠(yuǎn)離智障。如是次第故名遠(yuǎn)離。如是遠(yuǎn)離自利利他成就。是名為業(yè)。偈言自他利故。相應(yīng)者。自利利他得無(wú)量功德。常畢竟住持。是名相應(yīng)。偈言相應(yīng)故。行常不思議者。謂三種佛法身。無(wú)始世界來(lái)作眾生利益常不休息。不可思議。偈言依止深快大故。以是義故。略說(shuō)偈言

實(shí)體因果業(yè)及以相應(yīng)行

常不可思議名佛地應(yīng)知

又依實(shí)體依因。于佛地中及得彼方便因故。說(shuō)三偈

向說(shuō)佛法身自性清凈體

為諸煩惱垢客塵所染污

譬如虛空中離垢凈日月

為彼厚密云羅網(wǎng)之所覆

佛功德無(wú)垢常恒及不變

不分別諸法得無(wú)漏真智

此三行偈以四行偈略釋?xiě)?yīng)知。偈言

佛身不舍離清凈真妙法

如虛空日月智離染不二

過(guò)恒沙佛法明凈諸功德

非作法相應(yīng)不離彼實(shí)體

煩惱及智障彼法實(shí)無(wú)體

常為客塵染是故說(shuō)云喻

遠(yuǎn)離彼二因向二無(wú)分別

無(wú)分別真智及依彼所得

此偈明何義。向說(shuō)轉(zhuǎn)身實(shí)體清凈。又清凈者略有二種。何等為二。一者自性清凈。二者離垢清凈。自性清凈者。謂性解脫無(wú)所舍離。以彼自性清凈心體不舍一切客塵煩惱。以彼本來(lái)不相應(yīng)故。離垢清凈者。謂得解脫。又彼解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等而言清凈。以自性清凈心遠(yuǎn)離客塵諸煩惱垢更無(wú)余故。又依彼果離垢清凈故。說(shuō)四偈

如清凈池水無(wú)有諸塵濁

種種雜花樹(shù)周匝常圍繞

如月離羅睺日無(wú)云翳等

無(wú)垢功德具顯現(xiàn)即彼體

蜂王美味蜜堅(jiān)實(shí)凈真金

寶藏大果樹(shù)無(wú)垢真金像

轉(zhuǎn)輪圣王身妙寶如來(lái)像

如是等諸法即是如來(lái)身

此四行偈以八行偈略釋?xiě)?yīng)知。偈言

貪等客煩惱猶如濁水塵

無(wú)分別上智果法如池水

示現(xiàn)佛法身一切諸功德

依彼證智果是故如是說(shuō)

貪如濁水塵凈法雜垢染

可化諸眾生如繞池藕花

禪定習(xí)氣潤(rùn)遠(yuǎn)離嗔羅睺

以大慈悲水遍益諸眾生

如十五日月遠(yuǎn)離云羅網(wǎng)

光明照眾生能除諸幽闇

佛無(wú)垢日月離癡云羅網(wǎng)

智光照眾生除滅諸黑闇

得無(wú)等等法能與妙法味

諸佛如蜜堅(jiān)遠(yuǎn)離蜂糩障

真實(shí)妙功德除斷諸貧窮

能與解脫勢(shì)故說(shuō)金樹(shù)喻

法寶真實(shí)身增上兩足尊

勝色畢竟成故說(shuō)后三喻

又向說(shuō)以二種智依自利利他業(yè)。何者為二。一者出世間無(wú)分別智。二者依出世間無(wú)分別智。轉(zhuǎn)身得身行因遠(yuǎn)離煩惱。得證智果故。又何者是成就自利。謂得解脫遠(yuǎn)離煩惱障遠(yuǎn)離智障。得無(wú)障礙清凈法身。是名成就自身利益。又何者是成就他利益。既得成就自身利已。無(wú)始世來(lái)自然依彼二種佛身。示現(xiàn)世間自在力行。是名成就他身利益。又依自利利他。成就業(yè)義故。說(shuō)四偈

無(wú)漏及遍至不滅法與恒

清涼不變異不退寂凈處

諸佛如來(lái)身如虛空無(wú)相

為諸勝智者作六根境界

示現(xiàn)微妙色出于妙音聲

令嗅佛戒香與佛妙法味

使覺(jué)三昧觸令知深妙法

細(xì)思惟稠林佛離虛空相

此四行偈以八行偈略釋?xiě)?yīng)知。偈言

略說(shuō)二種法業(yè)智應(yīng)當(dāng)知

滿(mǎn)足解脫身清凈真法身

解脫身法身二及一應(yīng)知

謂無(wú)漏遍至及究竟無(wú)為

煩惱盡無(wú)漏及習(xí)氣滅故

無(wú)閡及無(wú)障智遍至應(yīng)知

無(wú)為以不滅實(shí)體不失故

不失名為本恒等句解釋

對(duì)于恒等句有四失應(yīng)知

死無(wú)常及轉(zhuǎn)不可思議退

以無(wú)死故恒以常故清涼

不轉(zhuǎn)故不變寂靜故不退

彼究竟足跡凈智白法體

具足色聲等示現(xiàn)于諸根

如虛空無(wú)相而現(xiàn)色等相

法身亦如是具六根境界

此偈明何義。經(jīng)中說(shuō)言。如虛空相諸佛亦爾者。此依第一義。諸佛如來(lái)清凈法身自體相不共法故。作如是說(shuō)。以是義故。金剛般若波羅蜜經(jīng)言。須菩提。于意云何。可以三十二大人相成就得見(jiàn)如來(lái)不。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義者。不以相成就得見(jiàn)如來(lái)。佛言。如是如是。須菩提。不以相成就得見(jiàn)如來(lái)。須菩提。若以相成就觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故非以相成就得見(jiàn)如來(lái)故。此明何義。以依如來(lái)第一義諦清凈法身明如是義。又依相應(yīng)義故。說(shuō)二偈

如空不思議常恒及清涼

不變與寂靜遍離諸分別

一切處不著離閡粗澀觸

亦不可見(jiàn)取佛凈心無(wú)垢

此二行偈以八行偈略釋?xiě)?yīng)知。偈言

解脫身法身示自利利他

依自利利他彼處相應(yīng)義

一切諸功德不思議應(yīng)知

以非三慧境一切種智知

諸眾生佛體細(xì)故非聞境

第一非思思以出世深密

世修慧不知諸愚癡凡夫

本來(lái)未曾見(jiàn)如盲不矚色

二乘如嬰兒不見(jiàn)日月輪

以不生故常以不滅故恒

離二故清涼法性住不變

證滅故寂靜一切覺(jué)故遍

不住不分別離煩惱不著

無(wú)智障離閡柔軟離粗澀

無(wú)色不可見(jiàn)離相不可取

以自性故凈離染故無(wú)垢

此偈明何義。虛空譬喻者。明諸佛如來(lái)無(wú)為諸功德不離佛法身。于所有諸有得不可思議勝大方便業(yè)勝大悲業(yè)勝大智業(yè)。為與一切眾生樂(lè)相無(wú)垢清凈三種佛身。所謂實(shí)佛受法樂(lè)佛及化身佛。常不休息常不斷絕。自然修行。以為利益一切眾生應(yīng)知。以不共余人唯諸佛如來(lái)法身相應(yīng)故。此明何義。以依此身相應(yīng)諸行差別故。說(shuō)八偈

非初非中后不破壞不二

遠(yuǎn)離于三界無(wú)垢無(wú)分別

此甚深境界非二乘所知

具勝三昧慧如是人能見(jiàn)

出過(guò)于恒沙不思議功德

唯如來(lái)成就不與余人共

如來(lái)妙色身清凈無(wú)垢體

遠(yuǎn)離諸煩惱及一切習(xí)氣

種種勝妙法光明以為體

令眾生解脫常無(wú)有休息

所作不思議如摩尼寶王

能現(xiàn)種種形而彼體非實(shí)

為世間說(shuō)法示現(xiàn)寂靜處

教化使淳熟授記令入道

如來(lái)鏡像身而不離本體

猶如一切色不離于虛空

此八行偈以二十五偈略釋?xiě)?yīng)知。偈言

向說(shuō)佛法身及一切種智

自在與涅槃及第一義諦

不可思議法應(yīng)供等功德

唯自身內(nèi)證應(yīng)當(dāng)如是知

彼三身差別實(shí)法報(bào)化等

所謂深快大無(wú)量功德身

明實(shí)體身者謂諸佛法身

略說(shuō)五種相五功德應(yīng)知

無(wú)為無(wú)差別遠(yuǎn)離于二邊

出離煩惱障智障三昧障

以離一切垢故圣人境界

清凈光明照以法性如是

無(wú)量阿僧祇不可數(shù)思議

無(wú)等諸功德到第一彼岸

實(shí)法身相應(yīng)以快不可數(shù)

非思量境界及遠(yuǎn)離習(xí)氣

無(wú)邊等佛法次第不離報(bào)

受種種法味示現(xiàn)諸妙色

凈慈悲習(xí)氣無(wú)虛妄分別

利益諸眾生自然無(wú)休息

如如意寶珠滿(mǎn)足眾生心

受樂(lè)佛如是神通力自在

此神力自在略說(shuō)有五種

說(shuō)法及可見(jiàn)諸業(yè)不休息

及休息隱沒(méi)示現(xiàn)不實(shí)體

是名要略說(shuō)有五種自在

如摩尼寶珠依種種諸色

異本生諸相一切皆不實(shí)

如來(lái)亦如是方便力示現(xiàn)

從兜率陀退次第入胎生

習(xí)學(xué)諸伎藝嬰兒入王宮

厭離諸欲相出家行苦行

推問(wèn)諸外道往詣?dòng)诘缊?chǎng)

降伏諸魔眾成大妙覺(jué)尊

轉(zhuǎn)無(wú)上法輪入無(wú)余涅槃

于不清凈國(guó)現(xiàn)如是等事

世間無(wú)休息宣說(shuō)無(wú)�？�

無(wú)我寂靜名方便智慧力

令彼諸眾生厭離三界苦

后入于涅槃以入寂靜道

諸聲聞人等有是虛妄相

言我得涅槃法華等諸經(jīng)

皆說(shuō)如實(shí)法般若方便攝

回先虛妄心令淳熟上乘

授妙菩提記微細(xì)大勢(shì)力

令愚癡眾生過(guò)崄難惡道

深快及以大次第說(shuō)應(yīng)知

初法身如來(lái)第二色身佛

譬如虛空中有一切色身

于初佛身中最后身亦爾

自此以下。即依如是三種佛身。為樂(lè)眾生利益眾生。略說(shuō)二偈

世尊體常住以修無(wú)量因

眾生界不盡慈悲心如意

智成就相應(yīng)法中得自在

降伏諸魔怨體寂靜故常

此二行偈以六行偈略釋?xiě)?yīng)知。偈言

棄舍身命財(cái)攝取諸佛法

為利益眾生究竟?jié)M本愿

得清凈佛身起大慈悲心

修行四如意依彼力住世

以成就妙智離有涅槃心

常得心三昧成就樂(lè)相應(yīng)

常在于世間不為世法染

得凈甘露處故離一切魔

諸佛本不生本來(lái)寂靜故

以�？蓺w依故言歸依我

初七種譬喻如來(lái)色身常

后三種譬喻善逝法身常

此偈明何義。諸佛如來(lái)依法身轉(zhuǎn)得無(wú)上身。不可思議應(yīng)知。依不可思議故。說(shuō)二偈

非言語(yǔ)所說(shuō)第一義諦攝

離諸覺(jué)觀地?zé)o譬喻可說(shuō)

最上勝妙法不取有涅槃

非三乘所知唯是佛境界

此二行偈以五行偈略釋?xiě)?yīng)知。偈言

不可得思議以離言語(yǔ)相

離言語(yǔ)相者以第一義攝

第一義攝者非思量境界

非思量境者以無(wú)譬喻知

無(wú)譬喻知者以最勝無(wú)上

最勝無(wú)上者不取有涅槃

不取是二者不取功德過(guò)

前五種譬喻微細(xì)不思議

如來(lái)法身常第六譬喻者

以得自在故如來(lái)色身常

究竟一乘寶性論如來(lái)功德品第九

論曰。已說(shuō)無(wú)垢真如法身。次說(shuō)依彼無(wú)垢真如法身一切功德。如摩尼寶不離光明形色諸相。如來(lái)法身無(wú)量無(wú)邊自性清凈無(wú)垢功德。亦復(fù)如是。以是義故依佛功德。次說(shuō)二偈

自利亦利他第一義諦身

依彼真諦身有此世諦體

果遠(yuǎn)離淳熟此中具足有

六十四種法諸功德差別

此偈示現(xiàn)何義。偈言

于自身成就住持諸佛法

故攝第一身為他身住持

諸如來(lái)世尊故有世諦體

佛無(wú)量功德初身攝應(yīng)知

十力四無(wú)畏大丈夫相等

彼受樂(lè)報(bào)體第二佛身攝

此偈明何義。明十力等六十四種佛身功德。此云何知。依彼義故。略說(shuō)二偈

佛力金剛杵破無(wú)智者障

如來(lái)無(wú)所畏處眾如師子

如來(lái)不共法清凈如虛空

如彼水中月眾生二種見(jiàn)

自此已下功德品中余殘論偈。依此二偈次第示現(xiàn)彼十力等六十四種如來(lái)功德。如陀羅尼自在王經(jīng)廣說(shuō)應(yīng)知。初依十力故。說(shuō)二偈

處非處果報(bào)業(yè)及于諸根

性信至處道離垢諸禪定

憶念過(guò)去世天眼寂靜智

如是等諸句說(shuō)十種力名

又依四無(wú)畏故。說(shuō)三偈

如實(shí)覺(jué)諸法遮諸閡道障

說(shuō)道得無(wú)漏是四種無(wú)畏

于所知境界畢竟知自他

自知教他知此非遮障道

能證勝妙果自得令他得

說(shuō)自他利諦是諸處無(wú)畏

又依十八不共佛法故說(shuō)八偈

佛無(wú)過(guò)無(wú)諍無(wú)妄念等失

無(wú)不定散心無(wú)種種諸想

無(wú)作意護(hù)心欲精進(jìn)不退

念慧及解脫知見(jiàn)等不退

諸業(yè)智為本知三世無(wú)障

佛十八功德及余不說(shuō)者

佛身口無(wú)失若他來(lái)破壞

內(nèi)心無(wú)動(dòng)相非作心舍心

世尊欲精進(jìn)念凈智解脫

知見(jiàn)常不失示現(xiàn)可知境

一切諸業(yè)等智為本展轉(zhuǎn)

三世無(wú)障閡廣大智行常

是名如來(lái)體大智慧相應(yīng)

覺(jué)彼大菩提最上勝妙法

為一切眾生轉(zhuǎn)于大法輪

無(wú)畏勝妙法令彼得解脫

又依三十二大人相故。說(shuō)十一偈

足下相平滿(mǎn)具足千輻輪

跟[月*庸]趺上隆伊尼鹿王[跳-兆+尃]

手足悉柔軟諸指皆纖長(zhǎng)

鵝王網(wǎng)縵指臂肘上下[月*庸]

兩肩前后平左右俱圓滿(mǎn)

立能手過(guò)膝馬王陰藏相

身[月*庸]相洪雅如尼拘樹(shù)王

體相七處滿(mǎn)上半如師子

威德勢(shì)堅(jiān)固猶如那羅延

身色新凈妙柔軟金色皮

凈軟細(xì)平密一孔一毛生

毛柔軟上靡微細(xì)輪右旋

身凈光圓匝頂上相高顯

項(xiàng)如孔雀王頤方若師子

發(fā)凈金精色喻如因陀羅

額上白毫相通面凈光明

口含四十齒二牙白踰雪

深密內(nèi)外明上下齒平齊

迦陵頻伽聲妙音深遠(yuǎn)聲

所食至喉現(xiàn)得味中上味

細(xì)薄廣長(zhǎng)舌二目淳紺色

瞬眼若牛王功德如蓮華

如是說(shuō)人尊妙相三十二

一一不雜亂普身不可嫌

此佛十力四無(wú)所畏十八不共法。三十二大人相。略集一處。是名六十四種功德應(yīng)知。偈言

六十四功德修因及果報(bào)

一一各差別寶經(jīng)次第說(shuō)

此偈明何義。向說(shuō)諸佛如來(lái)六十四種功德因果差別。依此次第寶女經(jīng)中廣說(shuō)應(yīng)知。又復(fù)依此四處。次第有四種喻。謂金剛杵及師子王。虛空譬喻水中月等。有九行偈。依彼九偈。略說(shuō)偈言

沖過(guò)無(wú)慈心不共他無(wú)心

故說(shuō)杵師子空水中月喻

又依十力金剛杵喻故。說(shuō)二偈

處非處果性眾生諸信根

種種道修地過(guò)宿命差別

天眼漏盡等佛力金剛杵

能刺碎散斫癡鎧山墻樹(shù)

此偈示現(xiàn)何義。略說(shuō)偈言

諸如來(lái)六力次第三及一

所知境界中離三昧諸障

及離余垢障譬如破散截

鎧墻及樹(shù)等亦重亦堅(jiān)固

亦不可破壞如來(lái)十種力

猶如彼金剛故說(shuō)金剛杵

又依四無(wú)畏師子王喻故。說(shuō)二偈

譬如師子王諸獸中自在

常處于山林不怖畏諸獸

佛人王亦爾處于諸群眾

不畏及善住堅(jiān)固奮迅等

此偈示現(xiàn)何義。略說(shuō)偈言

知病苦知因遠(yuǎn)離彼苦因

說(shuō)圣道妙藥為離病證滅

遠(yuǎn)離諸怖畏善住奮迅城

佛王在大眾無(wú)畏如師子

以知一切法是故能善住

一切處不畏離愚癡凡夫

二乘及清凈以見(jiàn)我無(wú)等

于一切法中心常定堅(jiān)固

何故名奮迅過(guò)無(wú)明住地

自在無(wú)閡處是故名奮迅

又依十八不共法虛空譬喻故。說(shuō)三偈

地水火風(fēng)等彼法空中無(wú)

諸色中亦無(wú)虛空無(wú)閡法

諸佛無(wú)障礙猶如虛空相

如來(lái)在世間如地水火風(fēng)

而諸佛如來(lái)所有諸功德

乃至無(wú)一法共余世間有

此偈示現(xiàn)何義。略說(shuō)偈言

聲聞及空行智者及自在

上上微細(xì)法故示現(xiàn)五大

諸眾生受用如地水火風(fēng)

離世離出世故說(shuō)虛空大

三十二功德依止法身有

如世間燈炷明暖及色相

相應(yīng)無(wú)差別諸如來(lái)法身

一切諸功德無(wú)差別亦爾

又依三十二大丈夫相水中月喻故。說(shuō)二偈

秋空無(wú)云曀月在天及水

一切世間人皆見(jiàn)月勢(shì)力

清凈佛輪中具功德勢(shì)力

佛子見(jiàn)如來(lái)功德身亦爾

此偈示現(xiàn)何義。略說(shuō)偈言

三十二功德見(jiàn)者生歡喜

依法報(bào)化身三種佛而有

法身凈無(wú)垢遠(yuǎn)離于世間

在如來(lái)輪中眾生見(jiàn)二處

如清凈水中見(jiàn)于月影像

是三十二相依色身得名

如摩尼寶珠不離光色相

色身亦如是不離三十二

究竟一乘寶性論自然不休息佛業(yè)品第十

論曰。已說(shuō)無(wú)垢諸佛功德。次說(shuō)諸佛如來(lái)作業(yè)。彼諸佛業(yè)自然而行常不休息。教化眾生應(yīng)知。此依略說(shuō)。有二種法自然而行。以是義故。依諸佛業(yè)自然而行。常不休息常作佛事故。說(shuō)六偈

于可化眾生以教化方便

起化眾生業(yè)教化眾生界

諸佛自在人于可化眾生

常待處待時(shí)自然作佛事

遍覺(jué)知大乘最妙功德聚

如大海水寶如來(lái)智亦爾

菩提廣無(wú)邊猶如虛空界

于無(wú)量功德大智慧日光

遍照諸眾生有佛妙法身

無(wú)垢功德藏如我身無(wú)異

煩惱障智障云霧羅網(wǎng)覆

諸佛慈悲風(fēng)吹令散滅盡

此六行偈義以十四偈略釋?xiě)?yīng)知。偈言

以何等性智何者何處時(shí)

作業(yè)無(wú)分別是故業(yè)自然

以何等根性諸眾生可度

以何等智慧能度諸眾生

又以何者是化眾生方便

眾生以何處何時(shí)中可化

進(jìn)趣及功德為果為攝取

彼障及斷障諸緣不分別

進(jìn)趣謂十地功德因二諦

果謂大菩提攝菩提眷屬

彼障謂無(wú)邊煩惱及習(xí)氣

斷障謂大慈及大悲心等

是名一切時(shí)常種種因緣

如是等六處次第說(shuō)應(yīng)知

如大海水寶空日地云風(fēng)

諸地如大海智水功德寶

菩提如空界廣無(wú)中后邊

為利益眾生二種業(yè)如日

能悉遍照知一切眾生界

皆有如來(lái)性如地中伏藏

猶如彼大地體安固不動(dòng)

為利益眾生見(jiàn)彼我無(wú)別

客塵煩惱等本自無(wú)體性

一切皆虛妄如云聚不實(shí)

起大慈悲心猶如猛風(fēng)吹

煩惱智障盡如彼云聚散

化事未究竟故常在世間

從本際以來(lái)自然不休息

問(wèn)曰。如向所說(shuō)諸佛如來(lái)不生不滅。若如是者即無(wú)為法。無(wú)為法者不修行業(yè)。云何自然不休息常教化眾生事。答曰。為示現(xiàn)彼諸佛大事斷諸疑惑。是故依彼不可思議無(wú)垢清凈諸佛境界。示現(xiàn)大事故。以譬喻說(shuō)一行偈

帝釋妙鼓云梵天日摩尼

響及虛空地如來(lái)身亦爾

依此一行修多羅攝取義。偈九種譬喻。自此以下廣說(shuō)余殘六十六偈應(yīng)知。又復(fù)依彼廣說(shuō)偈義。九種譬喻略說(shuō)彼義。及以次第廣說(shuō)如來(lái)無(wú)上利益一切眾生修行究竟。以十九偈解釋?xiě)?yīng)知。偈言

遠(yuǎn)離一切業(yè)未曾見(jiàn)有果

為一切疑人除諸疑網(wǎng)故

說(shuō)九種譬喻彼修多羅名

廣說(shuō)此諸法彼修多羅中

廣說(shuō)九種喻彼名智境界

快妙智莊嚴(yán)有智者速入

具足佛境界說(shuō)彼天帝釋

琉璃鏡像等九種諸譬喻

應(yīng)知彼要義見(jiàn)說(shuō)及遍至

以離諸相智身口意業(yè)密

大慈悲者得離諸功用心

無(wú)分別寂靜以智故無(wú)垢

如大毗琉璃帝釋等譬喻

智究竟?jié)M足故究竟寂靜

以有凈智慧是故無(wú)分別

為成種種義故說(shuō)釋等喻

為成彼義者說(shuō)九種見(jiàn)等

離生離神通諸佛現(xiàn)是事

是名為略說(shuō)種種義譬喻

先喻解異后后喻解異前

佛體如鏡像如彼琉璃地

人非不有聲如天妙法鼓

非不作法事如彼大云雨

非不作利益而亦非不生

種種諸種子如梵天不動(dòng)

而非不淳熟如彼大日輪

非不破諸闇如彼如意寶

而非不希有猶如彼聲響

非不因緣成猶如彼虛空

非不為一切眾生作依止

猶如彼大地而非不住持

一切種種物以依彼大地

荷負(fù)諸世間種種諸物故

依諸佛菩提出世間妙法

成就諸白業(yè)諸禪四無(wú)量

及以四空定諸如來(lái)自然

常住諸世間有如是諸業(yè)

一時(shí)非前后作如是妙業(yè)

究竟一乘寶性論挍量信功德品第十一

論曰。向說(shuō)四種法。自此已下明有慧人于彼法中能生信心。依彼信者所得功德。說(shuō)十四偈

佛性佛菩提佛法及佛業(yè)

諸出世凈人所不能思議

此諸佛境界若有能信者

得無(wú)量功德勝一切眾生

以求佛菩提不思議果報(bào)

得無(wú)量功德故勝諸世間

若有人能舍摩尼珠珍寶

遍布十方界無(wú)量佛國(guó)土