究竟一乘寶性論 第四卷

究竟一乘寶性論 第四卷

后魏中印度三藏勒那摩提譯

無量煩惱所纏品第六

論曰。偈言

向說如來藏十種義示現(xiàn)

次說煩惱纏以九種譬喻

此偈明何義。向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變。明如來藏有十種義。自此以下依無始世界來煩惱藏所纏。說無始世界來自性清凈心具足法身。以九種譬喻明如來藏。過于恒沙煩惱藏所纏。如修多羅說應知。九種譬喻者。如偈說言

萎華中諸佛眾蜂中美蜜

皮糩等中實糞穢中真金

地中珍寶藏諸果子中芽

朽故弊壞衣纏裹真金像

貧賤丑陋女懷轉輪圣王

焦黑泥模中有上妙寶像

眾生貪嗔癡妄想煩惱等

塵勞諸垢中皆有如來藏

此偈示現(xiàn)何義。自此以下依此略說四偈句義。余殘譬喻五十四偈廣說應知。此四行偈總略說。彼廣偈中義應知。又依彼義。略說二偈

華蜂糩糞穢地果故壞衣

貧賤女泥模煩惱垢相似

佛蜜實真金寶牙金像王

上妙寶像等如來藏相似

此偈示現(xiàn)何義。偈言

華蜂等諸喻明眾生身中

無始世界來有諸煩惱垢

佛蜜等諸喻明眾生身中

無始來具足自性無垢體

又復略說此如來藏。修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心。從無始世界來凈妙法身如來藏不相舍離。是故經言。依自虛妄染心眾生染。依自性清凈心眾生凈。云何自心染。依自心染有九種喻。謂萎華等應知。偈言

貪嗔癡相續(xù)及結使熏集

見修道不凈及凈地有垢

萎華等諸喻說九種相對

無邊煩惱纏故說差別相

此偈明何義。略說有九種煩惱。于自性清凈如來法身界中。如萎華等九種譬喻。于諸佛等常外客相諸煩惱垢亦復如是。于真如佛性�？蛪m相。何等以為九種煩惱。一者貪使煩惱。二者嗔使煩惱。三者癡使煩惱。四者增上貪嗔癡結使煩惱。五者無明住地所攝煩惱。六者見道所斷煩惱。七者修道所斷煩惱。八者不凈地所攝煩惱。九者凈地所攝煩惱。此如是等九種煩惱。以彼九種譬喻示現(xiàn)應知。此明何義。世間貪等眾生身中所攝煩惱。能作不動地業(yè)所緣。成就色界無色界果報。出世間智能斷。名為貪嗔癡使煩惱。偈言貪嗔癡相續(xù)故。又增上貪嗔癡眾生身中所攝煩惱。能作福業(yè)罪業(yè)行緣。但能成就欲界果報。唯有不凈觀智能斷。名為增上貪嗔癡等結使煩惱。偈言及結使故。又阿羅漢身中所攝煩惱。能作無漏諸業(yè)行緣。能生無垢意生身果報。唯如來菩提智能斷。名為無明住地所攝煩惱。偈言熏集故。又有二種學人。何等為二。一者凡夫。二者圣人。凡夫身中所攝煩惱。初出世間心見出世間法智能斷。名為見道所斷煩惱。偈言見道故。圣人身中所攝煩惱。如先見出世間法修道智能斷。名為修道所斷煩惱。偈言修道故。又不究竟菩薩。謂從初地乃至七地所攝煩惱。七住地中所對治法。八地已上三住地中。修道智能斷。名為不凈地所攝煩惱。偈言不凈故。又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱。八地已上三地修道智所對治法。金剛三昧智能斷。名為凈地所攝煩惱。偈言及凈地有垢故。是名略說九種煩惱次第。萎華等九種譬喻。我已廣說應知。又復即此九種煩惱。依八萬四千眾生行故。有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無邊故。有如是無量無邊煩惱纏如來藏故。言無量煩惱藏所纏如來藏。是故偈言

愚癡及羅漢諸學及大智

次第四種垢及一二復二

如是次第說四凡一圣人

二學二大智名為不凈地

此偈明何義。此九種譬喻。于無漏界中如是次第四種譬喻。及第五譬喻。后時二二煩惱諸垢依。煩惱垢染故。言不清凈。又復云何知此九種貪等煩惱。于萎華等九種譬喻相似相對。又云何知如來藏于諸佛等九種譬喻相似相對。偈言

依佛神力故有彼眾妙華

初榮時則愛后萎變不愛

如華依榮悴有愛有不愛

貪煩惱亦爾初樂后不樂

群蜂為成蜜嗔心嚙諸花

嗔恚心起時生種種苦惱

稻等內堅實外為皮糩覆

如是癡心纏不見內堅實

猶如臭穢糞智觀貪亦爾

起欲心諸相結使如穢糞

譬如彼地中種種珍寶藏

眾生無天眼是故不能見

如是自在智為無明地覆

眾生無智眼是故不能見

如子離皮糩次第生芽等

見道斷煩惱次第生諸地

以害身見等攝取妙圣道

修道斷煩惱故說弊壞衣

七地中諸垢猶如胎所纏

遠離胎藏智無分別淳熟

三地知諸垢如泥模所泥

大智諸菩薩金剛定智斷

萎華至泥模如是九種喻

示貪嗔癡等九種煩惱垢

垢中如來藏佛等相對法

如是九種義以三種體攝

此偈明何義。謂依法身自性清凈心如來藏等三種實體。有諸佛等九種譬喻相似相對法應知。三種實體者偈言

法身及真如如來性實體

三種及一種五種喻示現(xiàn)

此偈明何義。初三種喻示現(xiàn)如來法身應知。三種譬喻者。所謂諸佛美蜜堅固。示現(xiàn)法身。偈言法身故。一種譬喻者。所謂真金示現(xiàn)真如。偈言真如故。又何等為五種譬喻。一者地藏。二者樹。三者金像。四者轉輪圣王五者寶像。能生三種佛身。示現(xiàn)如來性。偈言如來性故。又法身者。偈言

法身有二種清凈真法界

及依彼習氣以深淺義說

此偈明何義。諸佛如來有二種法身。何等為二。一者寂靜法界身。以無分別智境界故。如是諸佛如來法身。唯自內身法界能證應知。偈言清凈真法界故。二者為得彼因。謂彼寂靜法界說法。依可化眾生說。彼說法應知。以依真如法身有彼說法。名為習氣。偈言及依彼習氣故。彼說法者。復有二種。一細二粗。細者。所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深秘密法藏。以依第一義諦說故。粗者。所謂種種修多羅祇夜和伽羅那伽陀憂陀那尼陀那等。名字章句種種差別。以依世諦說故。是故偈言

以出世間法世中無譬喻

是故依彼性還說性譬喻

如美蜜一味微細法亦爾

修多羅等說如種種異味

此偈明何義。諸佛美蜜及堅固等三種譬喻。此明如來真如法身有二種義。一者遍覆一切眾生。二者遍身中有無有余殘。示現(xiàn)一切眾生有如來藏。此以何義。于眾生界中無有一眾生離如來法身在于法身外。離于如來智在如來智外。如種種色像不離虛空中。是故偈言

譬如諸色像不離于虛空

如是眾生身不離諸佛智

以如是義故說一切眾生

皆有如來藏如虛空中色

以性不改變體本來清凈

如真金不變故說真如喻

此偈明何義。明彼真如如來之性。乃至邪聚眾生身中自性清凈心。無異無差別。光明明了。以離客塵諸煩惱故。后時說言。如來法身如是以一真金譬喻。依真如無差別。不離佛法身故。說諸眾生皆有如來藏。以自性清凈心雖言清凈而本來無二法故。是故經中佛告文殊師利言。文殊師利。如來如實知見自身根本清凈智。以依自身根本智故。知諸眾生有清凈身。文殊師利。所謂如來自性清凈身。乃至一切眾生自性清凈身。此二法者。無二無差別。是故偈言

一切諸眾生平等如來藏

真如清凈法名為如來體

依如是義故說一切眾生

皆有如來藏應當如是知

又復偈言

佛性有二種一者如地藏

二者如樹果無始世界來

自性清凈心修行無上道

依二種佛性得出三種身

依初譬喻故知有初法身

依第二譬喻知有二佛身

真佛法身凈猶如真金像

以性不改變攝功德實體

證大法王位如轉輪圣王

依止鏡像體有化佛像現(xiàn)

此偈明何義。余五種譬喻。所謂藏樹金像轉輪圣王寶像譬喻。示現(xiàn)生彼三佛法身。以依自體性如來之性諸眾生藏。是故說言。一切眾生有如來藏。此示何義。以諸佛如來有三種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身因。以是義故說如來性因。此以何義。此中明性義以為因義以是義故。經中偈言

無始世來性作諸法依止

依性有諸道及證涅槃果

此偈明何義。無始世界性者。如經說言。諸佛如來依如來藏。說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者。如圣者勝鬘經言。世尊。如來說如來藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清凈法身藏。自性清凈如來藏故。作諸法依止者。如圣者勝鬘經言。世尊。是故如來藏是依是持是住持是建立。世尊。不離不離智。不斷不脫。不異無為。不思議佛法。世尊。亦有斷脫異外離離智有為法。亦依亦持亦住持亦建立。依如來藏故。依性有諸道者。如圣者勝鬘經言。世尊。生死者依如來藏。世尊。有如來藏故。說生死。是名善說故。及證涅槃果者。如圣者勝鬘經言。世尊。依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。不欲涅槃不愿涅槃故。此明何義。明如來藏究竟如來法身不差別。真如體相畢竟定佛性體。于一切時一切眾生身中皆無余盡應知。此云何知依法相知。是故經言。善男子。此法性法體性自性常住。如來出世若不出世。自性清凈本來常住。一切眾生有如來藏。此明何義。依法性依法體。依法相應依法方便。此法為如是為不如是。不可思議。一切處依法依法量依法信。得心凈得心定。彼不可分別。為實為不實。唯依如來信。是故偈言

唯依如來信信于第一義

如無眼目者不能見日輪

此偈明何義。略說一切眾生界中有四種眾生。不識如來藏如生盲人。何等為四。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初發(fā)菩提心菩薩。如圣者勝鬘經中說言。世尊。如來藏者。于身見眾生非其境界。世尊。如來藏者。于取四顛倒眾生非其境界。世尊。如來藏者。于散亂心失空眾生非其境界故。此明何義。身見眾生者。謂諸凡夫。以彼凡夫實無色等五陰諸法而取以為有我我所。虛妄執(zhí)著我我所慢。于離身見等滅諦無漏性甘露之法。信亦不能。何況出世間一切智境界如來藏能證能解。無有是處。又取四顛倒諸眾生者。所謂聲聞辟支佛人。以彼聲聞辟支佛等應修行如來藏常。而不修行如來藏以為常。以顛倒取一切法無常。修行如來藏無常。樂無常修行。以不知不覺故。應修行如來藏樂。而不修行如來藏以為樂。以顛倒取一切法皆苦。修行如來藏苦。樂苦修行。以不知不覺故。應修行如來藏我。而不修行如來藏以為我。以顛倒取一切法無我。修行如來藏無我。樂無我修行。以不知不覺故。應修行如來藏凈。而不修行如來藏以為凈。以顛倒取一切法不凈。修行如來藏不凈。樂不凈修行。以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等。一切不能如實隨順法身修行。以是義故。第一彼岸常樂我凈法。非彼聲聞辟支佛等所知境界。如是樂顛倒無�？酂o我不凈相等。彼如來藏非其境界。如是之義大般涅槃修多羅中。池水譬喻廣明此義應知。彼經中言。迦葉。譬如春時有諸人等在大池浴乘船游戲。失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得琉璃珠。歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。于是大眾乃見寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不應如是修集無�？酂o我想不凈想等以為真實。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠。汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂凈想。復應當知。先所修集四法相貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂凈想故。又散亂心失空眾生者。謂初發(fā)心菩薩。離空如來藏義。以失變壞物修行。名為空解脫門。此以何義。初發(fā)心菩薩起如是心。實有法斷滅后時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又復有人以空為有物。我應得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來藏。偈言

不空如來藏謂無上佛法

不相舍離相不增減一法

如來無為身自性本來凈

客塵虛妄染本來自性空

此偈明何義。不減一法者。不減煩惱。不增一法者。真如性中不增一法。以不舍離清凈體故偈言不相舍離相不增減一法故。是故圣者勝鬘經言。世尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏。過于恒沙不離不脫不異。不思議佛法故。如是以何等煩惱以何等處無。如是如實見知名為空智。又何等諸佛法。何處具足有。如是如實見知名不空智。如是明離有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。又眾生若離如是空智。彼人則是佛境界外名不相應。不得定不得一心。以是義故。名散亂心失空眾生。何以故。以離第一義空智門無分別境界不可得證不可得見是故圣者勝鬘經言。世尊。如來藏智名為空智。世尊。如來藏空智者。一切聲聞辟支佛等。本所不見。本所不得。本所不證。本所不會。世尊。一切苦滅唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道故。如是此如來藏。以法界藏故。身見等眾生不能得見。已說以身見相對治真實法界未現(xiàn)前故。又如是出世間法身如來藏。非顛倒眾生境界。已說以無常等世間法對治出世間法界未現(xiàn)前故。又如是自性清凈法界如來空藏。非散亂心失空眾生境界。已說以煩惱垢客塵染�？兆孕郧鍍艄Φ路ú幌嗌犭x。出世間法身得名故。此明何義。又依一味等味法界無差別智門觀察出世間自性清凈法身。是名如實知見真如。是故經說。十住菩薩唯能少分見如來藏。何況凡夫二乘人等。是故偈言

譬如薄云中見虛空有日

凈慧諸圣人見佛亦如是

聲聞辟支佛如無眼目者

不能觀如來如盲不見日

所知一切法有無量無邊

遍虛空法界無量智能見

諸如來法身充滿一切處

佛智慧能見以無量智故◎

◎究竟一乘寶性論為何義說品第七

問曰。真如佛性如來藏義住無障閡究竟菩薩地。菩薩第一圣人亦非境界。以是一切智者境界故。若如是者。何故乃為愚癡顛倒凡夫人說。答曰。以是義故。略說四偈

處處經中說內外一切空

有為法如云及如夢幻等

此中何故說一切諸眾生

皆有如來性而不說空寂

以有怯弱心輕慢諸眾生

執(zhí)著虛妄法謗真如佛性

計身有神我為令如是等

遠離五種過故說有佛性

此四行偈以十一偈略釋應知。偈言

諸修多羅中說有為諸法

謂煩惱業(yè)等如云等虛妄

煩惱猶如云所作業(yè)如夢

如幻陰亦爾煩惱業(yè)生故

先已如是說此究竟論中

為離五種過說有真如性

以眾生不聞不發(fā)菩提心

或有怯弱心欺自身諸過

未發(fā)菩提心生起欺慢意

見發(fā)菩提心我勝彼菩薩

如是憍慢人不起正智心

是故虛妄取不知如實法

妄取眾生過不知客染心

實無彼諸過自性凈功德

以取虛妄過不知實功德

是故不得生自他平等慈

聞彼真如性起大勇猛力

及恭敬世尊智慧及大悲

生增長五法不退轉平等

無一切諸過唯有諸功德

取一切眾生如我身無異

速疾得成就無上佛菩提

究竟一乘寶性論身轉清凈成菩提品第八

論曰。已說有垢如。自此以下說無垢如應知。無垢如者。謂諸佛如來。于無漏法界中遠離一切種種諸垢。轉雜穢身得凈妙身。依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何等為八偈言

凈得及遠離自他利相應

依止深快大時數(shù)如彼法

是名八種句義。次第一偈示現(xiàn)八種義者。何謂八種。一者實體。二者因。三者果。四者業(yè)。五者相應。六者行。七者常。八者不可思議。實體者。向說如來藏不離煩惱藏所纏。以遠離諸煩惱轉身得清凈。是名為實體應知。偈言凈故。是故圣者勝鬘經言。世尊。若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。于出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。因者。有二種無分別智。一者出世間無分別智。二者依出世間智。得世間出世間依止行智是名為因。偈言得故。果者。即依此得得證智果。是名為果。偈言遠離故。業(yè)者。有二種遠離。一者遠離煩惱障。二者遠離智障。如是次第故名遠離。如是遠離自利利他成就。是名為業(yè)。偈言自他利故。相應者。自利利他得無量功德。常畢竟住持。是名相應。偈言相應故。行常不思議者。謂三種佛法身。無始世界來作眾生利益常不休息。不可思議。偈言依止深快大故。以是義故。略說偈言

實體因果業(yè)及以相應行

常不可思議名佛地應知

又依實體依因。于佛地中及得彼方便因故。說三偈

向說佛法身自性清凈體

為諸煩惱垢客塵所染污

譬如虛空中離垢凈日月

為彼厚密云羅網(wǎng)之所覆

佛功德無垢常恒及不變

不分別諸法得無漏真智

此三行偈以四行偈略釋應知。偈言

佛身不舍離清凈真妙法

如虛空日月智離染不二

過恒沙佛法明凈諸功德

非作法相應不離彼實體

煩惱及智障彼法實無體

常為客塵染是故說云喻

遠離彼二因向二無分別

無分別真智及依彼所得

此偈明何義。向說轉身實體清凈。又清凈者略有二種。何等為二。一者自性清凈。二者離垢清凈。自性清凈者。謂性解脫無所舍離。以彼自性清凈心體不舍一切客塵煩惱。以彼本來不相應故。離垢清凈者。謂得解脫。又彼解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等而言清凈。以自性清凈心遠離客塵諸煩惱垢更無余故。又依彼果離垢清凈故。說四偈

如清凈池水無有諸塵濁

種種雜花樹周匝常圍繞

如月離羅睺日無云翳等

無垢功德具顯現(xiàn)即彼體

蜂王美味蜜堅實凈真金

寶藏大果樹無垢真金像

轉輪圣王身妙寶如來像

如是等諸法即是如來身

此四行偈以八行偈略釋應知。偈言

貪等客煩惱猶如濁水塵

無分別上智果法如池水

示現(xiàn)佛法身一切諸功德

依彼證智果是故如是說

貪如濁水塵凈法雜垢染

可化諸眾生如繞池藕花

禪定習氣潤遠離嗔羅睺

以大慈悲水遍益諸眾生

如十五日月遠離云羅網(wǎng)

光明照眾生能除諸幽闇

佛無垢日月離癡云羅網(wǎng)

智光照眾生除滅諸黑闇

得無等等法能與妙法味

諸佛如蜜堅遠離蜂糩障

真實妙功德除斷諸貧窮

能與解脫勢故說金樹喻

法寶真實身增上兩足尊

勝色畢竟成故說后三喻

又向說以二種智依自利利他業(yè)。何者為二。一者出世間無分別智。二者依出世間無分別智。轉身得身行因遠離煩惱。得證智果故。又何者是成就自利。謂得解脫遠離煩惱障遠離智障。得無障礙清凈法身。是名成就自身利益。又何者是成就他利益。既得成就自身利已。無始世來自然依彼二種佛身。示現(xiàn)世間自在力行。是名成就他身利益。又依自利利他。成就業(yè)義故。說四偈

無漏及遍至不滅法與恒

清涼不變異不退寂凈處

諸佛如來身如虛空無相

為諸勝智者作六根境界

示現(xiàn)微妙色出于妙音聲

令嗅佛戒香與佛妙法味

使覺三昧觸令知深妙法

細思惟稠林佛離虛空相

此四行偈以八行偈略釋應知。偈言

略說二種法業(yè)智應當知

滿足解脫身清凈真法身

解脫身法身二及一應知

謂無漏遍至及究竟無為

煩惱盡無漏及習氣滅故

無閡及無障智遍至應知

無為以不滅實體不失故

不失名為本恒等句解釋

對于恒等句有四失應知

死無常及轉不可思議退

以無死故恒以常故清涼

不轉故不變寂靜故不退

彼究竟足跡凈智白法體

具足色聲等示現(xiàn)于諸根

如虛空無相而現(xiàn)色等相

法身亦如是具六根境界

此偈明何義。經中說言。如虛空相諸佛亦爾者。此依第一義。諸佛如來清凈法身自體相不共法故。作如是說。以是義故。金剛般若波羅蜜經言。須菩提。于意云何�？梢匀�十二大人相成就得見如來不。須菩提言。如我解佛所說義者。不以相成就得見如來。佛言。如是如是。須菩提。不以相成就得見如來。須菩提。若以相成就觀如來者。轉輪圣王應是如來。是故非以相成就得見如來故。此明何義。以依如來第一義諦清凈法身明如是義。又依相應義故。說二偈

如空不思議常恒及清涼

不變與寂靜遍離諸分別

一切處不著離閡粗澀觸

亦不可見取佛凈心無垢

此二行偈以八行偈略釋應知。偈言

解脫身法身示自利利他

依自利利他彼處相應義

一切諸功德不思議應知

以非三慧境一切種智知

諸眾生佛體細故非聞境

第一非思思以出世深密

世修慧不知諸愚癡凡夫

本來未曾見如盲不矚色

二乘如嬰兒不見日月輪

以不生故常以不滅故恒

離二故清涼法性住不變

證滅故寂靜一切覺故遍

不住不分別離煩惱不著

無智障離閡柔軟離粗澀

無色不可見離相不可取

以自性故凈離染故無垢

此偈明何義。虛空譬喻者。明諸佛如來無為諸功德不離佛法身。于所有諸有得不可思議勝大方便業(yè)勝大悲業(yè)勝大智業(yè)。為與一切眾生樂相無垢清凈三種佛身。所謂實佛受法樂佛及化身佛。常不休息常不斷絕。自然修行。以為利益一切眾生應知。以不共余人唯諸佛如來法身相應故。此明何義。以依此身相應諸行差別故。說八偈

非初非中后不破壞不二

遠離于三界無垢無分別

此甚深境界非二乘所知

具勝三昧慧如是人能見

出過于恒沙不思議功德

唯如來成就不與余人共

如來妙色身清凈無垢體

遠離諸煩惱及一切習氣

種種勝妙法光明以為體

令眾生解脫常無有休息

所作不思議如摩尼寶王

能現(xiàn)種種形而彼體非實

為世間說法示現(xiàn)寂靜處

教化使淳熟授記令入道

如來鏡像身而不離本體

猶如一切色不離于虛空

此八行偈以二十五偈略釋應知。偈言

向說佛法身及一切種智

自在與涅槃及第一義諦

不可思議法應供等功德

唯自身內證應當如是知

彼三身差別實法報化等

所謂深快大無量功德身

明實體身者謂諸佛法身

略說五種相五功德應知

無為無差別遠離于二邊

出離煩惱障智障三昧障

以離一切垢故圣人境界

清凈光明照以法性如是

無量阿僧祇不可數(shù)思議

無等諸功德到第一彼岸

實法身相應以快不可數(shù)

非思量境界及遠離習氣

無邊等佛法次第不離報

受種種法味示現(xiàn)諸妙色

凈慈悲習氣無虛妄分別

利益諸眾生自然無休息

如如意寶珠滿足眾生心

受樂佛如是神通力自在

此神力自在略說有五種

說法及可見諸業(yè)不休息

及休息隱沒示現(xiàn)不實體

是名要略說有五種自在

如摩尼寶珠依種種諸色

異本生諸相一切皆不實

如來亦如是方便力示現(xiàn)

從兜率陀退次第入胎生

習學諸伎藝嬰兒入王宮

厭離諸欲相出家行苦行

推問諸外道往詣于道場

降伏諸魔眾成大妙覺尊

轉無上法輪入無余涅槃

于不清凈國現(xiàn)如是等事

世間無休息宣說無常苦

無我寂靜名方便智慧力

令彼諸眾生厭離三界苦

后入于涅槃以入寂靜道

諸聲聞人等有是虛妄相

言我得涅槃法華等諸經

皆說如實法般若方便攝

回先虛妄心令淳熟上乘

授妙菩提記微細大勢力

令愚癡眾生過崄難惡道

深快及以大次第說應知

初法身如來第二色身佛

譬如虛空中有一切色身

于初佛身中最后身亦爾

自此以下。即依如是三種佛身。為樂眾生利益眾生。略說二偈

世尊體常住以修無量因

眾生界不盡慈悲心如意

智成就相應法中得自在

降伏諸魔怨體寂靜故常

此二行偈以六行偈略釋應知。偈言

棄舍身命財攝取諸佛法

為利益眾生究竟?jié)M本愿

得清凈佛身起大慈悲心

修行四如意依彼力住世

以成就妙智離有涅槃心

常得心三昧成就樂相應

常在于世間不為世法染

得凈甘露處故離一切魔

諸佛本不生本來寂靜故

以�？蓺w依故言歸依我

初七種譬喻如來色身常

后三種譬喻善逝法身常

此偈明何義。諸佛如來依法身轉得無上身。不可思議應知。依不可思議故。說二偈

非言語所說第一義諦攝

離諸覺觀地無譬喻可說

最上勝妙法不取有涅槃

非三乘所知唯是佛境界

此二行偈以五行偈略釋應知。偈言

不可得思議以離言語相

離言語相者以第一義攝

第一義攝者非思量境界

非思量境者以無譬喻知

無譬喻知者以最勝無上

最勝無上者不取有涅槃

不取是二者不取功德過

前五種譬喻微細不思議

如來法身常第六譬喻者

以得自在故如來色身常

究竟一乘寶性論如來功德品第九

論曰。已說無垢真如法身。次說依彼無垢真如法身一切功德。如摩尼寶不離光明形色諸相。如來法身無量無邊自性清凈無垢功德。亦復如是。以是義故依佛功德。次說二偈

自利亦利他第一義諦身

依彼真諦身有此世諦體

果遠離淳熟此中具足有

六十四種法諸功德差別

此偈示現(xiàn)何義。偈言

于自身成就住持諸佛法

故攝第一身為他身住持

諸如來世尊故有世諦體

佛無量功德初身攝應知

十力四無畏大丈夫相等

彼受樂報體第二佛身攝

此偈明何義。明十力等六十四種佛身功德。此云何知。依彼義故。略說二偈

佛力金剛杵破無智者障

如來無所畏處眾如師子

如來不共法清凈如虛空

如彼水中月眾生二種見

自此已下功德品中余殘論偈。依此二偈次第示現(xiàn)彼十力等六十四種如來功德。如陀羅尼自在王經廣說應知。初依十力故。說二偈

處非處果報業(yè)及于諸根

性信至處道離垢諸禪定

憶念過去世天眼寂靜智

如是等諸句說十種力名

又依四無畏故。說三偈

如實覺諸法遮諸閡道障

說道得無漏是四種無畏

于所知境界畢竟知自他

自知教他知此非遮障道

能證勝妙果自得令他得

說自他利諦是諸處無畏

又依十八不共佛法故說八偈

佛無過無諍無妄念等失

無不定散心無種種諸想

無作意護心欲精進不退

念慧及解脫知見等不退

諸業(yè)智為本知三世無障

佛十八功德及余不說者

佛身口無失若他來破壞

內心無動相非作心舍心

世尊欲精進念凈智解脫

知見常不失示現(xiàn)可知境

一切諸業(yè)等智為本展轉

三世無障閡廣大智行常

是名如來體大智慧相應

覺彼大菩提最上勝妙法

為一切眾生轉于大法輪

無畏勝妙法令彼得解脫

又依三十二大人相故。說十一偈

足下相平滿具足千輻輪

跟[月*庸]趺上隆伊尼鹿王[跳-兆+尃]

手足悉柔軟諸指皆纖長

鵝王網(wǎng)縵指臂肘上下[月*庸]

兩肩前后平左右俱圓滿

立能手過膝馬王陰藏相

身[月*庸]相洪雅如尼拘樹王

體相七處滿上半如師子

威德勢堅固猶如那羅延

身色新凈妙柔軟金色皮

凈軟細平密一孔一毛生

毛柔軟上靡微細輪右旋

身凈光圓匝頂上相高顯

項如孔雀王頤方若師子

發(fā)凈金精色喻如因陀羅

額上白毫相通面凈光明

口含四十齒二牙白踰雪

深密內外明上下齒平齊

迦陵頻伽聲妙音深遠聲

所食至喉現(xiàn)得味中上味

細薄廣長舌二目淳紺色

瞬眼若牛王功德如蓮華

如是說人尊妙相三十二

一一不雜亂普身不可嫌

此佛十力四無所畏十八不共法。三十二大人相。略集一處。是名六十四種功德應知。偈言

六十四功德修因及果報

一一各差別寶經次第說

此偈明何義。向說諸佛如來六十四種功德因果差別。依此次第寶女經中廣說應知。又復依此四處。次第有四種喻。謂金剛杵及師子王。虛空譬喻水中月等。有九行偈。依彼九偈。略說偈言

沖過無慈心不共他無心

故說杵師子空水中月喻

又依十力金剛杵喻故。說二偈

處非處果性眾生諸信根

種種道修地過宿命差別

天眼漏盡等佛力金剛杵

能刺碎散斫癡鎧山墻樹

此偈示現(xiàn)何義。略說偈言

諸如來六力次第三及一

所知境界中離三昧諸障

及離余垢障譬如破散截

鎧墻及樹等亦重亦堅固

亦不可破壞如來十種力

猶如彼金剛故說金剛杵

又依四無畏師子王喻故。說二偈

譬如師子王諸獸中自在

常處于山林不怖畏諸獸

佛人王亦爾處于諸群眾

不畏及善住堅固奮迅等

此偈示現(xiàn)何義。略說偈言

知病苦知因遠離彼苦因

說圣道妙藥為離病證滅

遠離諸怖畏善住奮迅城

佛王在大眾無畏如師子

以知一切法是故能善住

一切處不畏離愚癡凡夫

二乘及清凈以見我無等

于一切法中心常定堅固

何故名奮迅過無明住地

自在無閡處是故名奮迅

又依十八不共法虛空譬喻故。說三偈

地水火風等彼法空中無

諸色中亦無虛空無閡法

諸佛無障礙猶如虛空相

如來在世間如地水火風

而諸佛如來所有諸功德

乃至無一法共余世間有

此偈示現(xiàn)何義。略說偈言

聲聞及空行智者及自在

上上微細法故示現(xiàn)五大

諸眾生受用如地水火風

離世離出世故說虛空大

三十二功德依止法身有

如世間燈炷明暖及色相

相應無差別諸如來法身

一切諸功德無差別亦爾

又依三十二大丈夫相水中月喻故。說二偈

秋空無云曀月在天及水

一切世間人皆見月勢力

清凈佛輪中具功德勢力

佛子見如來功德身亦爾

此偈示現(xiàn)何義。略說偈言

三十二功德見者生歡喜

依法報化身三種佛而有

法身凈無垢遠離于世間

在如來輪中眾生見二處

如清凈水中見于月影像

是三十二相依色身得名

如摩尼寶珠不離光色相

色身亦如是不離三十二

究竟一乘寶性論自然不休息佛業(yè)品第十

論曰。已說無垢諸佛功德。次說諸佛如來作業(yè)。彼諸佛業(yè)自然而行常不休息。教化眾生應知。此依略說。有二種法自然而行。以是義故。依諸佛業(yè)自然而行。常不休息常作佛事故。說六偈

于可化眾生以教化方便

起化眾生業(yè)教化眾生界

諸佛自在人于可化眾生

常待處待時自然作佛事

遍覺知大乘最妙功德聚

如大海水寶如來智亦爾

菩提廣無邊猶如虛空界

于無量功德大智慧日光

遍照諸眾生有佛妙法身

無垢功德藏如我身無異

煩惱障智障云霧羅網(wǎng)覆

諸佛慈悲風吹令散滅盡

此六行偈義以十四偈略釋應知。偈言

以何等性智何者何處時

作業(yè)無分別是故業(yè)自然

以何等根性諸眾生可度

以何等智慧能度諸眾生

又以何者是化眾生方便

眾生以何處何時中可化

進趣及功德為果為攝取

彼障及斷障諸緣不分別

進趣謂十地功德因二諦

果謂大菩提攝菩提眷屬

彼障謂無邊煩惱及習氣

斷障謂大慈及大悲心等

是名一切時常種種因緣

如是等六處次第說應知

如大海水寶空日地云風

諸地如大海智水功德寶

菩提如空界廣無中后邊

為利益眾生二種業(yè)如日

能悉遍照知一切眾生界

皆有如來性如地中伏藏

猶如彼大地體安固不動

為利益眾生見彼我無別

客塵煩惱等本自無體性

一切皆虛妄如云聚不實

起大慈悲心猶如猛風吹

煩惱智障盡如彼云聚散

化事未究竟故常在世間

從本際以來自然不休息

問曰。如向所說諸佛如來不生不滅。若如是者即無為法。無為法者不修行業(yè)。云何自然不休息常教化眾生事。答曰。為示現(xiàn)彼諸佛大事斷諸疑惑。是故依彼不可思議無垢清凈諸佛境界。示現(xiàn)大事故。以譬喻說一行偈

帝釋妙鼓云梵天日摩尼

響及虛空地如來身亦爾

依此一行修多羅攝取義。偈九種譬喻。自此以下廣說余殘六十六偈應知。又復依彼廣說偈義。九種譬喻略說彼義。及以次第廣說如來無上利益一切眾生修行究竟。以十九偈解釋應知。偈言

遠離一切業(yè)未曾見有果

為一切疑人除諸疑網(wǎng)故

說九種譬喻彼修多羅名

廣說此諸法彼修多羅中

廣說九種喻彼名智境界

快妙智莊嚴有智者速入

具足佛境界說彼天帝釋

琉璃鏡像等九種諸譬喻

應知彼要義見說及遍至

以離諸相智身口意業(yè)密

大慈悲者得離諸功用心

無分別寂靜以智故無垢

如大毗琉璃帝釋等譬喻

智究竟?jié)M足故究竟寂靜

以有凈智慧是故無分別

為成種種義故說釋等喻

為成彼義者說九種見等

離生離神通諸佛現(xiàn)是事

是名為略說種種義譬喻

先喻解異后后喻解異前

佛體如鏡像如彼琉璃地

人非不有聲如天妙法鼓

非不作法事如彼大云雨

非不作利益而亦非不生

種種諸種子如梵天不動

而非不淳熟如彼大日輪

非不破諸闇如彼如意寶

而非不希有猶如彼聲響

非不因緣成猶如彼虛空

非不為一切眾生作依止

猶如彼大地而非不住持

一切種種物以依彼大地

荷負諸世間種種諸物故

依諸佛菩提出世間妙法

成就諸白業(yè)諸禪四無量

及以四空定諸如來自然

常住諸世間有如是諸業(yè)

一時非前后作如是妙業(yè)

究竟一乘寶性論挍量信功德品第十一

論曰。向說四種法。自此已下明有慧人于彼法中能生信心。依彼信者所得功德。說十四偈

佛性佛菩提佛法及佛業(yè)

諸出世凈人所不能思議

此諸佛境界若有能信者

得無量功德勝一切眾生

以求佛菩提不思議果報

得無量功德故勝諸世間

若有人能舍摩尼珠珍寶

遍布十方界無量佛國土