緇門(mén)警訓(xùn) 第七卷

緇門(mén)警訓(xùn) 第七卷

芙蓉楷禪師小參

夫出家者為厭塵勞。求脫生死。休心息念斷絕攀緣。故名出家。豈可以等閑利養(yǎng)埋沒(méi)平生。直須兩頭撒開(kāi)中間放下。遇聲遇色。如石上栽花。見(jiàn)利見(jiàn)名如眼中著屑。況從無(wú)始以來(lái)不是不曾經(jīng)歷。又不是不知次第。不過(guò)翻頭作尾。止于如此。何須苦苦貪戀。如今不歇更待何時(shí)。所以先圣教人只要盡卻今時(shí)。能盡今時(shí)更有何事。若得心中無(wú)事。佛祖猶是冤家。一切世事自然冷淡。方始那邊相應(yīng)。爾不見(jiàn)。隱山至死不肯見(jiàn)人。趙州至死不肯告人。匾檐拾橡栗為食。大梅以荷葉為衣。紙衣道者只披紙。玄泰上座只著布。石霜置枯木堂與人坐臥。只要死了爾心。投子使人辦米同煮共餐。要得省取爾事。且從上諸圣有如此榜樣。若無(wú)長(zhǎng)處如何甘得。諸仁者若也于斯體究。的不虧人。若也不肯承當(dāng)。向后身恐費(fèi)力。山僧行業(yè)無(wú)取。忝主山門(mén)。豈可坐費(fèi)常住。頓忘先圣付囑。今者輒學(xué)古人為住持。體例與諸人議定。更不下山不赴齋。不發(fā)化主。唯將本院莊課一歲所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不隨人添減�？梢詡滹垊t作飯。作飯不足則作粥。作粥不足則作米湯。新到相見(jiàn)茶湯而已。更不煎點(diǎn)。惟置一茶堂。自去取用。務(wù)要省緣專(zhuān)一辦道。又況活計(jì)具足風(fēng)景不疎�；ń庑�鳥(niǎo)能啼。木馬長(zhǎng)嗚石牛善走。天外之青山寡色。耳畔之流水無(wú)聲。嶺上猿啼露顯中宵之月。林間鶴唳風(fēng)回清曉之松。春風(fēng)起而枯木龍吟。秋葉凋而寒林華發(fā)。玉階鋪苔蘚之紋。人面帶煙霞之色。音塵寂爾消息沉然。一味蕭條無(wú)可輒向。山僧今日向諸人面前說(shuō)家門(mén)。已是不著便。豈可更去升堂入室。拈槌豎拂。東呵西棒。張眉努目。如癎病發(fā)相似。不惟屈枕上座。況亦孤負(fù)先圣。爾不見(jiàn)。達(dá)磨西來(lái)。少室山下面壁九年。二祖至于立雪斷臂。可謂受盡艱辛。然而達(dá)磨不曾措了一辭。二祖不曾問(wèn)著一句。還喚達(dá)磨作不為人得么。二祖做不求師得么。山僧每至說(shuō)著古圣做處。便覺(jué)無(wú)地容身。慚愧后人軟弱。又況百昧珍羞遞相供養(yǎng)。道我四事具足。方可發(fā)心。只恐做手腳不迭。便是隔生隔世去也。時(shí)光似箭深為可惜。雖然如是。更在諸人從長(zhǎng)相度。山僧也強(qiáng)教爾不得。諸仁者還見(jiàn)古人偈么。山田脫粟飯。野菜淡黃虀。吃則從君吃。不吃任東西。伏惟同道各自努力。珍重

黃蘗禪師示眾

預(yù)前若打不徹。臘月三十夜到來(lái)。管取爾熱亂。有般外道。才見(jiàn)人說(shuō)做工夫他便冷笑。猶有遮個(gè)在。我且問(wèn)爾。忽然臨命終時(shí)。爾將何抵?jǐn)成�死。爾且思量看。卻有個(gè)道理。那得天生彌勒自然釋迦。有一般閑神野鬼。才見(jiàn)人有些少病。便與他人說(shuō)。爾只放下著。及至到。他有病。又卻理會(huì)不下。手忙腳亂。爭(zhēng)奈爾肉如利刀碎割做主宰不得。萬(wàn)般事須是閑時(shí)辦得下。忙時(shí)得用。多少省力。休待臨渴掘井做手腳不辦。遮場(chǎng)狼藉如何回避。前路黑暗信采胡鉆亂撞。苦哉苦哉。平日只學(xué)口頭三昧。說(shuō)禪說(shuō)道呵佛罵祖。到遮里都用不著。平日只管瞞人。爭(zhēng)知道今日自瞞了也。阿鼻地獄中決定放爾不得。而今末法將沈。全仗有力量兄弟家。負(fù)荷續(xù)佛慧命。莫令斷絕。今時(shí)才有一個(gè)半個(gè)行腳。只去觀山觀景。不知光陰能有幾何。一息不回便是來(lái)生。未知甚么頭面。嗚呼勸爾兄弟家。趁色力康健時(shí)。討取個(gè)分曉處。不被人瞞底一段大事。遮些關(guān)捩子。甚是容易。自是爾不肯去下。死志做工夫。只管道難了又難。好教爾知。那得樹(shù)上自生底木杓。爾也須自去做個(gè)轉(zhuǎn)變始得。若是個(gè)丈夫漢�？磦�(gè)公案。僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。但去二六時(shí)中看個(gè)無(wú)字。晝參夜參行住坐臥。著衣吃飯?zhí)帯０⑹悍拍蛱�。心心相顧猛著精彩。守個(gè)無(wú)字。日久月深打成一片。忽然心花頓發(fā)。悟佛祖之機(jī)。便不被天下老和尚舌頭瞞。便會(huì)開(kāi)大口。達(dá)磨西來(lái)無(wú)風(fēng)起浪。世尊拈花一場(chǎng)敗闕。到遮里說(shuō)甚么閻羅老子。千圣尚不奈爾何。不信道。直有遮般奇特。為甚如此。事怕有心人。頌曰塵勞逈脫事非常。謹(jǐn)把繩頭做一場(chǎng)。不是一番寒徹骨。爭(zhēng)得梅花撲鼻香

徐學(xué)老勸童行勤學(xué)文

玉不琢不成器。人不學(xué)不知道。出家兒幸得身離塵網(wǎng)。居于廣堂大廈。切不可以溫飽自滿(mǎn)其志。少壯之時(shí)不勤學(xué)問(wèn)。不究義理不正呼吸。對(duì)圣前如何可以宣白。士大夫前如何可以談吐。不學(xué)一筆字文疏。如何寫(xiě)士大夫往來(lái)書(shū)尺。如何回出家人。胸中貫古今筆下起云煙。方可了身了性以至于了命。若自懶惰托言所稟。無(wú)受道之資。是自壞了一生也。且如猿猴獸類(lèi)也。尚可教以藝解。鴝鵒禽鳥(niǎo)也。尚可教以歌唱。人為萬(wàn)物之靈。如不學(xué)視禽獸之不若也。為人師者自當(dāng)尚嚴(yán)。師嚴(yán)而后道尊。與其初年失于寬。而招異時(shí)之怨。不若過(guò)于嚴(yán)招異時(shí)之感。人家子弟舍父事師。師卻不嚴(yán)而縱其懶。及其時(shí)過(guò)失學(xué)也。談吐又訥。宣白又鈍。發(fā)遣又疎。寫(xiě)染又拙。覺(jué)時(shí)事事無(wú)能。方始自悔而歸咎于其師。何謂至感。初年脫白從師。師長(zhǎng)訓(xùn)導(dǎo)極其嚴(yán)緊。于公事畢。然后敢治私事。禁妄出。讀書(shū)要背。寫(xiě)字要楷。義理要通。道念要正。日漸月磨。復(fù)還固有之天得造洞然之妙。由是性海清澄心珠瑩徹。學(xué)仙者著腳蓬萊。學(xué)佛者安身樂(lè)國(guó)。到恁么時(shí)。卻感師長(zhǎng)嚴(yán)訓(xùn)之功也

月窟清禪師訓(xùn)童行

咨爾童行聽(tīng)子誡云。高以下基。洪由纖起。古今賢圣莫不由斯。儒宗頗多釋氏尤甚。茲不繁引。略舉二三。虞夏至尊尚曾歷試。可能二祖猶服勤勞。一念因真千生果實(shí)。若其濫服終無(wú)所成。任是毀形徒增黑業(yè)。爾等童耋今各顓誠(chéng)。履實(shí)踐真無(wú)隨流俗。處清凈地生難遭心。見(jiàn)佛逢僧克勤敬慕。如能反責(zé)可謂丈夫。施主交肩宜先只楫。同衣相見(jiàn)莫后和南。夕火晨香常常勿懈。齋餐蚤粥念念興慚。當(dāng)直殿堂供過(guò)寮舍。宜勤拂拭無(wú)怠應(yīng)承。進(jìn)止威儀上流是則。言默要道下輩休詢(xún)。貝葉固合精通。墳典尤宜博學(xué)。稍知今古。方解為人。若似啞羊。出家何益。如來(lái)未成佛果。文武兼能。永嘉才作人師。宗說(shuō)俱備。晞?lì)仌勼K子云有言。誦帚誦苕釋尊無(wú)誤。各須努力莫謾因循。立志堅(jiān)高不墮凡地。故經(jīng)云。立志如高山。種德若深海。如斯苦口期。汝為人報(bào)答。佛祖莫大恩。拔濟(jì)眾生無(wú)量苦。日日如是不愧自心。頌曰

負(fù)舂刬草示嘉模。紹續(xù)須還猛烈徒。一念豁然三際斷。單傳直下老臊胡

山谷居士黃太史發(fā)愿文

昔者師子王。白凈法為身。勝義空谷中。奮迅及哮吼。念弓明利箭。被以慈哀甲。忍力不動(dòng)搖。直破魔王軍。三昧常娛樂(lè)。甘露為美食。解脫味為漿。游戲于三乘。安住一切智。轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。我今稱(chēng)揚(yáng)稱(chēng)性實(shí)語(yǔ)。以身口意籌量觀察。如實(shí)懺悔。我從昔來(lái)因癡有愛(ài)。飲酒食肉增長(zhǎng)愛(ài)渴。入邪見(jiàn)林不得解脫。今者對(duì)佛發(fā)大誓愿。愿從今日盡未來(lái)世。不復(fù)淫欲愿從今日盡未來(lái)世。不復(fù)飲酒。愿從今日盡未來(lái)世。不復(fù)食肉。設(shè)復(fù)淫欲當(dāng)墮地獄。住火坑中經(jīng)無(wú)量劫。一切眾生為淫亂故。應(yīng)受苦報(bào)。我皆代受。設(shè)復(fù)飲酒當(dāng)墮地獄。飲洋銅汁經(jīng)無(wú)量劫。一切眾生為酒顛倒。應(yīng)受苦報(bào)。我皆代受。設(shè)復(fù)食肉當(dāng)墮地獄。吞熱鐵丸經(jīng)無(wú)量劫。愿我以此盡未來(lái)際。忍事誓愿根塵清凈。具足十忍不由他教。入一切智隨順如來(lái)。于無(wú)盡眾生界中現(xiàn)作佛事。恭惟十方洞徹。萬(wàn)德莊嚴(yán)。于剎剎塵塵為我作證。設(shè)經(jīng)歌羅邏身忘失本愿。惟垂加被開(kāi)我迷云�；�首如空等一痛切

云峰悅和尚小參語(yǔ)(湖隱石刻)

師舉百丈和尚示眾云。汝遮一隊(duì)后生。經(jīng)律論學(xué)故是不知。也入眾參禪禪又不會(huì)。臘月三十日作么生折合去。師云。酌然。諸上座去圣時(shí)遙。人心淡薄。看卻今之叢林。更是不得也。所在之處聚徒三百五百。浩浩地。只以飲食豐厚寮舍溫暖。便為旺化。其間孜孜為道者能有幾人。設(shè)有十個(gè)五個(gè)。走上走下半青半黃。總道我會(huì)了也。各各自謂握靈蛇之寶。孰肯知非。及乎編辟挨拶將來(lái)。直是萬(wàn)中無(wú)一。苦哉苦哉。所謂般若叢林歲歲凋。無(wú)明荒草年年長(zhǎng)。就中今時(shí)后生才入眾來(lái)。便乃端然拱手。受他別人供養(yǎng)。到處菜不擇一莖。柴不搬一束。十指不沾水。百事不干懷雖則一期快樂(lè)。爭(zhēng)奈三涂累身。豈不見(jiàn)教中道。寧以熱鐵纏身。不受信心人衣。寧以洋銅灌口。不受信心人食。上座若是去。直饒變大地作黃金。攪長(zhǎng)河為酥酪。供養(yǎng)上座不為分外。若也未是至于滴水寸絲。便須披毛帶角牽犁拽杷償他始得。又不見(jiàn)。祖師云。入道不通理。復(fù)身還信施。長(zhǎng)者八十一。其樹(shù)不生耳。終不虛也。諸上座光陰可惜。時(shí)不待人。莫待一朝眼光。落地。緇田無(wú)一簣之功。鐵圍陷百刑之痛。莫言不道。珍重

月林觀和尚體道銘

上士參玄人。光陰莫虛棄。渡江須用船。為人須有志。名相各不同。非一亦非二。佛法苦無(wú)多。于中無(wú)別伎。動(dòng)著關(guān)捩子。非師自然智。徹底老婆心。觸人無(wú)忌諱。剎境一毫端。到此無(wú)回避。唱起德山歌。道者合如是。佛祖出頭來(lái)。吞聲須飲氣。作略遮些兒。古今無(wú)變異。混沌未分時(shí)。早有個(gè)田契。人人本具足。不肯回頭視。個(gè)個(gè)達(dá)本鄉(xiāng)。切忌著名位。過(guò)去諸如來(lái)。不離而今咦。現(xiàn)在諸菩薩。轉(zhuǎn)次而受記。智者暗點(diǎn)頭。心空親及第。愚人不信受。拋家自逃逝。哀哉猛省來(lái)。現(xiàn)成真活計(jì)。個(gè)里用無(wú)窮。宗門(mén)第一義。左右逢其原。亦不離行市。銅頭鐵額兒。腦門(mén)須著地。愿以此功德。普及于一切

慈受深禪師小參

此心清凈猶如虛空。無(wú)一點(diǎn)相貌。舉心動(dòng)念全乖法體。才退步便相應(yīng)。只是不肯退步。才放下便安樂(lè)。只是不肯放下。大都是無(wú)始劫來(lái)慣習(xí)成了也。古人學(xué)道先打當(dāng)貪嗔癡。然后放教一切處冷啾啾地。如臘月里扇子相似。直是無(wú)人[覤-兒+豆]著。亡得名利甘得淡薄。世間心輕微。道念自然濃厚。匾檐山和尚一生拾橡子煮吃。永嘉大師不吃。钁頭下菜。高僧惠休三十年著一緉鞋。百補(bǔ)千綴。遇軟地行則赤腳。恐損他信施信心物難消。他總是妻子口中減削。將來(lái)供養(yǎng)。爾了便要邀福懺罪。爾十二時(shí)中種種受用。盡出他人之力。未饑而食未寒而衣。未垢而浴未困而眠。道眼未明心漏未盡。如何消得。故古德云。為成道業(yè)施將來(lái)。道業(yè)未成爭(zhēng)消得。山僧遮里不可與爾諸人打粥飯過(guò)日也。若是坐消信施。諸天不喜。粗茶淡飯也難消他底。如今初學(xué)比丘飽食高眠。取性過(guò)日猶嫌不稱(chēng)意。在出家人。如一塊磨刀石。一切人要刀快便來(lái)。爾石上磨張三也來(lái)磨。李四也來(lái)磨。磨來(lái)磨去別人刀快。自家石漸消薄。有底更嫌他人不來(lái)。我石上磨。有甚便宜處。進(jìn)食如進(jìn)毒。受施如受箭。幣厚言甘。道人所畏。爾灼然與道相應(yīng)。萬(wàn)兩黃金亦消得。此事不是說(shuō)了便休。須是實(shí)到遮個(gè)田地始得。高談大論瞞人自瞞。大不濟(jì)事。如今叢林中無(wú)人說(shuō)著遮般話(huà)也。莫道焦山長(zhǎng)老說(shuō)禪。全無(wú)孔竅。記取記取。伏惟珍重

汾州大達(dá)無(wú)業(yè)國(guó)師上堂

有僧問(wèn)曰。十二分教流于此土。得道果者非止一二。云何祖師東化別唱玄宗。直指人心見(jiàn)性成佛。豈得世尊說(shuō)法有所未盡。只如上代諸德高僧。并學(xué)貫九流洞明三藏。生肇融睿盡是神異間生。豈得不知佛法遠(yuǎn)近。某甲庸昧愿師指示。師曰。諸佛不曾出世。亦無(wú)一法與人。但隨病施方。遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆。淘汝諸人業(yè)根。都無(wú)實(shí)事。神通變化及百千三昧門(mén)�；�破天魔外道。福智二嚴(yán)為破執(zhí)有滯空之見(jiàn)。若不會(huì)道及祖師來(lái)意。論甚么生肇融睿。如今天下解禪解道。如何沙數(shù)。說(shuō)佛說(shuō)心。有百千萬(wàn)億。纖塵不去未免輪回。思念不亡盡從沉墜。如斯之類(lèi)尚不能自識(shí)業(yè)果。妄言自利利他。自謂上流并他先德。但言觸目無(wú)非佛事。舉足皆是道場(chǎng)。原其所習(xí)不如一個(gè)五戒十善凡夫。觀其發(fā)言嫌他二乘十地菩薩。旦醍醐上味為世珍奇。遇斯等人翻成毒藥。南山尚自不許呼為大乘。學(xué)語(yǔ)之流爭(zhēng)鋒唇舌之間。鼓論不形之事。并他先德誠(chéng)實(shí)�？嘣铡Ｖ蝗缫耙莞呤可薪庹硎�漱流。棄其利祿亦有安國(guó)理民之謀。征而不赴。況我禪宗途路且別�？此�古德道人得意之后。茆茨石室向折腳鐺子里煮飯吃。過(guò)三十二十年。名利不干懷。財(cái)寶不為念。大忘人世隱跡巖叢。君王命而不來(lái)。諸侯請(qǐng)而不赴。豈同我輩貪名愛(ài)利。汨沒(méi)世途如短販人。有少希求而忘大果。十地諸賢豈不通佛理�？刹蝗缫粋�(gè)博地凡夫。實(shí)無(wú)此理。他說(shuō)法如云如雨。猶被佛訶云。見(jiàn)性如隔羅縠。只為情存圣量見(jiàn)。在果因未能逾越圣情過(guò)諸影跡。先賢古德碩學(xué)高人。博達(dá)古今洞明教網(wǎng)。蓋為識(shí)學(xué)詮文水乳難辨。不明自理念靜求真。嗟乎得人身者。如爪甲上土。失人身者。如大地土。良可傷哉。設(shè)有悟理之者。有一知一解。不知是悟中之則入理之門(mén)。便謂永出世利。巡山傍澗輕忽上流。致使心漏不盡理地。不明空到老死無(wú)成。虛延歲月。且聰明不能敵業(yè)。干慧未免苦輪。假使才并馬鳴解齊龍樹(shù)。只是一生兩生不失人身。根思宿凈聞之即解。如彼生公何足為羨。與道全遠(yuǎn)。共兄弟論實(shí)不論虛。只遮口食身衣。盡是欺賢罔圣。求得將來(lái)他心慧眼觀之。如吃膿血一般。總須償他始得。阿那個(gè)有道果。自然招得他信施來(lái)不受者。學(xué)般若菩薩不得自謾。如冰凌上行。似劍刃上走。臨終之時(shí)一毫凡圣情量不盡。纖塵思念未忘。隨念受生輕重五陰。向驢胎馬腹里托質(zhì)。泥犁鑊湯里煮煠一遍了。從前記持憶想見(jiàn)解智慧。都盧一時(shí)失卻。依前再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是善因而遭惡果。且圖甚么。兄弟只為貪欲成性。二十五有向腳跟下。系著無(wú)成辦之期。祖師觀此土眾生。有大乘根性。惟傳心印指示迷情。得之者即不揀凡之與圣愚之與智。且多虛不如少實(shí)。大丈夫兒如今直下便休歇去。頓息萬(wàn)緣越生死流。逈出常格靈光獨(dú)照。物累不拘。巍巍堂堂三界獨(dú)步。何必身長(zhǎng)丈六紫磨金輝。項(xiàng)佩圓光廣長(zhǎng)舌相。若以色見(jiàn)我是行邪道。設(shè)有眷屬莊嚴(yán)不求自得。山河大地不礙眼光。得大總持。一聞千悟。都不希求一飡之直。汝等諸人倘不如是。祖師來(lái)至此土。非常有損有益。有益者百千人中撈漉一個(gè)半個(gè)�？盀�法器。有損者如前已明。從他依三乘教法修行。不妨卻得四果三賢。有進(jìn)修之分。所以先德云。了即業(yè)障本來(lái)空。未了還須償宿債(傳燈)

法昌運(yùn)禪師小參

大凡參學(xué)兄弟道眼未明。心地未安。入一叢林出一保社。須當(dāng)親近良朋善友。二六時(shí)中將佛法為事。直須決擇令心眼精明。遮個(gè)不是小事。光陰易失時(shí)不待人。一失人身卒未有出頭處在。莫與么打哄過(guò)時(shí)。今日三明日四。遮里經(jīng)冬那邊過(guò)夏。記取一肚葛藤路布。學(xué)解到處掠虛。摩唇捋嘴漢語(yǔ)胡言。道我解禪解道。輕忽好人作無(wú)間業(yè)。將知此事大不容易。沒(méi)量大人到遮里討頭鼻不著。莫當(dāng)?shù)乳e開(kāi)大口。法昌老漢無(wú)人情莫愛(ài)人。摩捋爾贊嘆爾。盡不是好心。一朝風(fēng)火解散眼光落地。善惡業(yè)緣受報(bào)好丑。生死境界一時(shí)現(xiàn)前。那時(shí)便如落湯螃蟹。手忙腳亂。從前學(xué)得活計(jì)神通佛法�？偸共恢�。業(yè)識(shí)茫茫無(wú)本可據(jù)。追悔不及隨緣受報(bào)。改頭換面都未可定。豈不見(jiàn)。古者道學(xué)般若菩薩且莫自瞞。切須子細(xì)。纖毫不盡未免輪回。絲念未忘盡從沉墜。爾要識(shí)披毛戴角底么。便是爾尋常亂作主宰者是。爾要識(shí)拔舌地獄底么。便是誑惑迷途者是。爾要識(shí)寒冰鑊湯底么。便是爾濫膺信施者是。三涂八難盡是爾心自作。只為道眼不明。方乃如是。若是諦當(dāng)?shù)兹�。豈有遮般消息。法昌與么說(shuō)語(yǔ)。盡是契合諸圣。不獨(dú)為爾三兄四弟。但未得忍菩薩皆有此過(guò)。豈況天龍八部既來(lái)遮里經(jīng)冬過(guò)夏。莫生容易。老僧钁頭邊討飯供養(yǎng)。爾說(shuō)些子出家話(huà)。莫被人我夯卻一生空過(guò)。一旦四大分張。那時(shí)作伎倆遲了也。有一般漢。聞人舉著他肚里事。嗔心忿起。便道佛法豈有與么事。大悟不拘小節(jié)。更問(wèn)阿誰(shuí)。我問(wèn)爾悟見(jiàn)個(gè)甚么。還脫得髑髏識(shí)想也。未十二時(shí)中且與五戒十善相應(yīng)。靈山會(huì)上還曾見(jiàn)。有無(wú)行業(yè)底佛么。還有妄語(yǔ)底祖師么。大似將牛屎比栴檀。有甚交涉。可謂醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥。爾要得他日相應(yīng)。但從今日去。一切處放教枯淡。二六時(shí)中對(duì)五欲八風(fēng)。如盲人視物不為諸法管帶。亦不管帶諸法。六根門(mén)頭檢點(diǎn)無(wú)絲毫過(guò)患。方有少許趣向分。法昌與么說(shuō)話(huà)。如服瞑眩底藥相似。一期苦口他時(shí)大有得力處。所以道。假使百千劫。所作業(yè)不忘。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。無(wú)人替代。各自努力。珍重(語(yǔ)錄)

古鏡和尚回汾陽(yáng)太守

南陽(yáng)忠國(guó)師。三詔竟不赴。遂使唐肅宗。愈重于佛祖。然我望南陽(yáng)。云泥雖異路。回首思古人。愧汗下如雨。如何汾陽(yáng)侯。視我如泥土。戲以玉峰寺。出帖請(qǐng)權(quán)住。豈可為一身。法門(mén)同受污。萬(wàn)古長(zhǎng)江水。惡名洗不去。謹(jǐn)謹(jǐn)納公帖。觀使自收取。放我如猿鳥(niǎo)。云山樂(lè)幽趣。他年無(wú)以報(bào)。朝夕香一炷

雪竇明覺(jué)禪師壁間遺文石刻

夫傳持祖燈嗣續(xù)佛壽。此非小任。宜景前修肅爾威儀。尊其瞻視。懲忿窒欲治氣養(yǎng)心。無(wú)以名利動(dòng)于情。無(wú)以得失介于意。無(wú)隨世之上下。無(wú)逐人之是非黑白置之于胸。喜怒不形于色。樂(lè)人之樂(lè)猶己之樂(lè)。憂(yōu)人之憂(yōu)若己之憂(yōu)。容眾尊賢克己復(fù)禮。無(wú)因小隙失素所善。無(wú)背公義棄素所疎。能不可矜勢(shì)不可恃。無(wú)護(hù)己短無(wú)掩人長(zhǎng)。見(jiàn)德不可忘身。在貴不可忘賤。且夫?qū)W本修性。豈慍人之不知。道貴全生。無(wú)蘄世之為用。人或慕義理固推余。必也篤爾心。誠(chéng)誨以規(guī)矩。博援群籍深示妙宗。慈室忍衣不可須臾而離。大方寶所欲其造次必是。動(dòng)息有常嫌疑必慎。人不可侮天不可欺。眾之去來(lái)無(wú)追無(wú)拒。人之毀譽(yù)無(wú)恚無(wú)貪。內(nèi)無(wú)所慚外無(wú)所恤。或若聲華溢美利養(yǎng)豐多。畏四趣之果因。慎三寶之交互。死生未脫業(yè)苦難逃。方其得志亟思利正。身如行廁利稱(chēng)軟賊。百年非久三界無(wú)安。可惜寸陰當(dāng)求解脫。古先諸祖舉有懿范。杖錫一味吃土。丹霞只個(gè)布裘。趙州青灰滿(mǎn)首。朗師編草為氈。或深禪久修�；騼�(yōu)詔不就大都。約則鮮失。奢則招譏。謙則有光。退則無(wú)忌。去佛愈遠(yuǎn)行道有艱。觀時(shí)進(jìn)止無(wú)自辱也

范蜀公送圓悟禪師行腳

觀水莫觀污池水。污池之水魚(yú)鱉卑。登山莫登迤邐山。迤邐之山草木稀。觀水須觀滄溟廣。登山須登泰山上。所得不淺所見(jiàn)高。工夫用盡非徒勞。南方幸有選佛地。好向其中窮妙旨。他年成器整頹綱。不負(fù)男兒出家志。大丈夫休擬議。豈為虛名滅身計(jì)。百年隨分覺(jué)無(wú)多。莫被光陰暗添歲。成都況是繁華國(guó)。打住只因花酒惑。吾師幸是出家兒�？想S齷齪同埋沒(méi)。吾師幸有虹霓志。何事躊躇溺泥水。豈不見(jiàn)吞舟之魚(yú)不隱卑流。合抱之木不生丹丘。大鵬一展九萬(wàn)里。豈同春岸飛沙鷗。何如急駕千里驥。莫學(xué)鷦鷯戀一枝。直饒講得千經(jīng)論。也落禪家第二機(jī)。白云長(zhǎng)是戀高臺(tái)。莫罩朝籠不暫開(kāi)。為慰蒼生霖雨望。等閑依舊出山來(lái)。又不見(jiàn)。荊山有玉名璚瑤。良工未遇居蓬蒿。當(dāng)時(shí)若不離荊楚。爭(zhēng)得連城價(jià)倍高

保寧勇禪師示看經(jīng)

夫看經(jīng)之法后學(xué)須知。當(dāng)凈三業(yè)。若三業(yè)無(wú)虧則百福俱集。三業(yè)者。身口意也。一端身正坐如對(duì)尊顏。則身業(yè)凈也。二口無(wú)雜言斷諸嬉笑。則口業(yè)凈也。三意不散亂屏息萬(wàn)緣。則意業(yè)凈也。內(nèi)心既寂外境俱捐。方契悟于真源。庶研窮于法理。可謂水澄珠瑩云散月明。義海涌于胸襟。智岳凝于耳目。輒莫容易實(shí)非小緣。心法雙忘自他俱利。若能如是真報(bào)佛恩

大智照律師送衣缽與圓照本禪師書(shū)

某年月日。比丘元照謹(jǐn)裁書(shū)。獻(xiàn)于凈慈圓照禪師。元照早嘗學(xué)律知佛制。比丘必備三衣一缽。坐具漉囊。是為六物。上中下根制令遵奉。故從其門(mén)者不可輒違。違之則抵逆上訓(xùn)。非所謂師資之道也。三衣者何。一曰。僧伽梨。謂之大衣。入聚應(yīng)供登座說(shuō)法則著之。二曰。郁多羅僧。謂之中衣。隨眾禮誦入堂受食則著之。三曰。安陀會(huì)。謂之下衣。道路往來(lái)寺中作務(wù)則著之。是三種衣必以粗疎麻苧為其體。青黑木蘭染其色。三肘五肘為其量。裂碎還縫。所以息貪情也。條葉分明。所以示福田也。言其相則三乘圣賢而同式。論其名則九十六道所未聞。敘其功則人得免兇危之憂(yōu)。龍被逃金翅之難。備存諸大藏。未可以卒舉也。一缽者。具云缽多羅。此云應(yīng)器。鐵瓦二物體如法也。煙熏青翠色如法也。三斗斗半量如法也。蓋是諸佛之標(biāo)幟而非廊廟之器用矣。昔者迦葉如來(lái)授我釋迦本師。智論所謂十三條粗布僧伽梨是也。洎至垂滅。遣飲光尊者持之于雞足山。以待彌勒。有以見(jiàn)佛佛之所尊也。祖師西至六代相付。表嗣法之有自。此又祖祖之所尚也。今有講下僧在原。奉持制物有年數(shù)矣。近以病卒。將啟手足。囑令以衣缽坐具奉于禪師。實(shí)以賴(lài)其慈蔭。資其冥路故也。恭惟禪師道邁前修。德歸庶物。黑白蟻慕遐邇?cè)票肌Ｌ煜聟擦帜�如斯盛。竊謂事因時(shí)舉。道假人弘。果蒙暫屈高明俯從。下意許容納受。特為奉持。如是則大圣之嚴(yán)制可行。諸祖之余風(fēng)未墜。謹(jǐn)遣僧赍衣缽。共五事修書(shū)以道其意。可否間惟禪師裁之。不宣(準(zhǔn)薩婆多中三衣長(zhǎng)五肘廣三肘每肘一尺八寸準(zhǔn)姬周尺長(zhǎng)九尺廣五尺四寸)

釋門(mén)登科記序

三代僧史十科取人。讀誦一門(mén)功業(yè)尤重。皇朝著令帝王誕辰。天下度僧。用延圣祚尊崇吾教。宣布真風(fēng)。自古皆然。于茲尤盛。方今州縣凈侍寔繁。每歲選人必量經(jīng)業(yè)。開(kāi)場(chǎng)考試合格精通。公牓星羅獎(jiǎng)平生之勤苦。綸恩露墜許畢世以安閑。外被田衣內(nèi)懷戒寶。為法王子。作人天師。不事耕桑端受信施。棲心物外旅泊寰中。釋子之榮豈復(fù)過(guò)此。近世出俗多無(wú)正因。反欲他營(yíng)不崇本業(yè)。唯圖進(jìn)納濫預(yù)法流�；蛞惺套谟H。或督迫師長(zhǎng)。至有巡街打化。袖疏干求送惠追陪。強(qiáng)顏趨謁頻遭毀辱。備歷艱辛。為者百千成無(wú)數(shù)十。豈信有榮身良策安樂(lè)法門(mén)。斯由當(dāng)本昧出家心。抑亦為人無(wú)丈夫志。況蓮華妙典鷲嶺極談。大事因緣開(kāi)佛知見(jiàn)。是諸佛降靈本致實(shí)。群生悟入津途無(wú)量。國(guó)中不知名字。幸而聞見(jiàn)。那不誦持。豈獨(dú)孤恩。誠(chéng)為忘本奉勉未度者。宜加精至早冀變通。已達(dá)者莫廢溫尋。終為道業(yè)。百金供施實(shí)亦能消。四輩瞻依諒無(wú)慚德�；密|有盡實(shí)行不亡。故有舌相粲若紅渠。身骨碎如珠顆。具書(shū)傳錄。識(shí)者備聞。況般若有經(jīng)耳之緣。法華校隨喜之福。幸依圣訓(xùn)勿棄時(shí)陰。近期于削發(fā)為僧。遠(yuǎn)冀于破魔成佛。若能如此夫復(fù)何言。所患為僧不應(yīng)于十科事。佛徒消于百載。古賢深誡。寧不動(dòng)心哉

顏侍郎答云行人書(shū)

近辱書(shū)誨。且以禪教之說(shuō)。見(jiàn)教讀之深有開(kāi)慰。而向來(lái)亦嘗有所開(kāi)示。適以多事不能與師周旋。今復(fù)有言自非見(jiàn)愛(ài)之深。孰能以此相警。顧我愚昧何足知之。然師所言者余竊疑焉。于如來(lái)方便之道。似執(zhí)一偏。猶有人我之見(jiàn)。以我為是以人為非。于佛法中是為大病。人我不除妄談優(yōu)劣。只為戲論。爭(zhēng)之不已遂成謗法。未獲妙果先招惡報(bào)。不可不慎。但能于先佛一方便門(mén)。精進(jìn)修行行滿(mǎn)功圓。自然超脫。不必執(zhí)我者為是。以余為非也。修行凈土。佛及菩薩皆所稱(chēng)嘆。在家出家往生非一。況今末法之中修此門(mén)者可謂捷徑。然于是中間亦須洗去根塵。摧折我慢。于其他種種法門(mén)。雖非正修行路。隨力隨分亦加欽信。豈可妄論優(yōu)劣。自為高下。達(dá)磨西來(lái)不立文字直傳心印。一花五葉自曹溪來(lái)。悟此法者如稻麻竹葦。在李唐時(shí)。世主尊崇如事師長(zhǎng)。以至于今師授不絕。特未可以?xún)?yōu)劣議也。若必欲引教家義目。定其造證。謂如是修者方入某地。如是行者方登某位。真所謂描畫(huà)虛空。徒自勞耳。故經(jīng)云。如人數(shù)他寶自無(wú)半錢(qián)分。于法不修行多聞亦如是。愿師屏去知見(jiàn)。勿論其他。專(zhuān)心自修于凈業(yè)也。某每與師談。見(jiàn)師多斥不立文字之說(shuō)。使此說(shuō)非善。則達(dá)磨必不西來(lái)。二祖必不肯斷臂求之也。今禪家文字遍滿(mǎn)天下。此乃末流自然至此。何足怪耶。娑婆世界眾生知見(jiàn)種種差別。非可以一法而得出離。故佛以方便設(shè)種種法門(mén)使其東西南北縱橫小大。皆可修行。皆可證入。華嚴(yán)會(huì)上文殊師利蓋嘗問(wèn)于覺(jué)首言。心性是一云何見(jiàn)有種種差別。問(wèn)于德首言。如來(lái)所悟惟是一法。云何乃說(shuō)無(wú)量諸法。問(wèn)于智首言。于佛法中智為上首。如來(lái)何故或贊布施�；蛸澇纸洹；蛸澘叭�。以至或復(fù)贊嘆慈悲喜舍。終無(wú)有以一法而得出離者。咸有頌答。是師之朝夕所誦者也。斯理必深明之。夫受病既殊處方亦異。今以手足之疾服某藥而愈。他人病在腹心而責(zé)其不進(jìn)手足之藥。乃以治腹心之劑為非可乎。楞嚴(yán)會(huì)中二十五行獨(dú)推觀音。豈可便優(yōu)觀音而劣諸菩薩神仙外道。于我法中皆為邪見(jiàn)。然華嚴(yán)知識(shí)或在外道。或?yàn)槿送�。或�(yàn)橐�女引�?dǎo)眾生。若以正修行者為是。則善財(cái)所參勝熱婆須蜜女無(wú)厭足王等。皆可指為非也。千經(jīng)萬(wàn)論止為眾生除病。病去藥除。何須無(wú)病而自炙。此心垢重故修凈因。凈垢若亡復(fù)何修證。三界無(wú)住何處求心。四大本空佛依何住。衣中之寶只為衣纏。衣若壞亡珠當(dāng)自現(xiàn)。聊敘鄙見(jiàn)以復(fù)來(lái)誨�；騽e有可教者。更垂一言。幸甚。慎勿支離蔓衍以成戲論也。邇來(lái)四大輕安否。所苦不下食。今復(fù)差退否。某隨緣過(guò)日。只求無(wú)事耳未間。千萬(wàn)珍重

陳提刑貴謙答真侍郎德秀書(shū)(嘗參月林鐵鞭諸大老)

承下問(wèn)禪門(mén)事。仰見(jiàn)虛懷樂(lè)善之意。顧淺陋何足以辱此。然敢不以管見(jiàn)陳白。所謂話(huà)頭合看與否。以某觀之初無(wú)定說(shuō)。若能一念無(wú)生全體是佛。何處別有話(huà)頭。只緣多生習(xí)氣背覺(jué)合塵。剎那之間念念起滅。如猴猻拾栗相似。佛祖不得已權(quán)設(shè)方便。令咬嚼一個(gè)無(wú)滋味話(huà)頭。意識(shí)有所不行將蜜果換苦葫蘆。淘汝業(yè)識(shí)都無(wú)實(shí)義。亦如國(guó)家兵器不得已而用之。今時(shí)學(xué)者卻于話(huà)頭上強(qiáng)生穿鑿�；蛑林饌�(gè)解說(shuō)。以當(dāng)事業(yè)。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。棱道者二十年坐破七個(gè)蒲團(tuán)。只管看驢事未去馬事到來(lái)。因卷簾大悟。所謂八萬(wàn)四千關(guān)捩子。只消一個(gè)鎖匙開(kāi)。豈在多言也。來(lái)教未誦佛之言。存佛之心。行佛之行。久久須有得處。如此行履。固不失為一世之賢者。然禪門(mén)一著又須見(jiàn)徹自己本地風(fēng)光。方為究竟。此事雖人人本有。但為客塵妄想所覆。若不痛如煆煉。終不明凈。圓覺(jué)經(jīng)云。譬如銷(xiāo)金礦金非銷(xiāo)固有雖復(fù)本來(lái)金。終以銷(xiāo)成就。蓋謂此也。來(lái)教又謂道若不在言語(yǔ)文字上。諸佛諸祖何謂留許多經(jīng)論在世。經(jīng)是佛言。禪是佛心。初無(wú)違背。但世人尋言逐句。沒(méi)溺教網(wǎng)不知有自己一段光明大事。故達(dá)磨西來(lái)不立文字。直指人心見(jiàn)性成佛謂之教外別傳。非是教外別是一個(gè)道理。只要明了此心不著教相。今若只誦佛語(yǔ)而不會(huì)歸自己。如人數(shù)他珍寶自無(wú)半錢(qián)分。又如破布裹珍珠。出門(mén)還漏卻�？v使于中得少滋味。猶是法愛(ài)之見(jiàn)。本分上事。所謂金屑雖貴落眼成翳。直須打并一切凈盡。方有少分相應(yīng)也。某向來(lái)雖不閱大藏經(jīng)。然華嚴(yán)楞嚴(yán)圓覺(jué)維摩等經(jīng)。誦之亦稍熟矣。其他如傳燈諸老語(yǔ)錄。壽禪師宗鏡錄。皆玩味數(shù)十年間。方在屋里著到。卻無(wú)暇看經(jīng)論也。楞伽雖是達(dá)磨心宗亦以句讀難通。不曾深究。要知吾人皆是誠(chéng)心。非彼世俗自瞞以資談柄而已。姑以日用驗(yàn)之。雖無(wú)濁惡粗過(guò)。然于一切善惡逆順境界上。果能照破不為他所移換否。夜睡中夢(mèng)覺(jué)一如否。恐怖顛倒否。疾病而能作得主否。若目前猶有境在。則夢(mèng)昧未免顛倒。夢(mèng)昧既顛倒。疾病必不能作得主宰。疾病既作主宰不得。則生死岸頭必不自在。所謂如人飲水冷暖自知。待制舍人于功名鼎盛之時(shí)。清修寡欲。留神此道可謂火中蓮華矣。古人有言。此大丈夫事非將相之所能為也。又云。直欲高高峰頂立。深深海底行。更欲深窮遠(yuǎn)到。直到不疑之地。來(lái)教謂無(wú)下手處。只此無(wú)下手處。正是得力處。如前書(shū)所言。靜處鬧處皆著一只眼看。是甚么道理。久久純熟自無(wú)靜鬧之異。其或雜亂紛飛起滅不停。卻舉一則公案與之廁捱。則起滅之心自然頓息照與照者同時(shí)寂滅。即是到家也。某亦學(xué)焉而未至也。姑盡吐露如此。不必他示。恐有儒釋不侔者必大怪之。待制舍人他日心眼開(kāi)明。亦必大笑而罵之