止觀輔行傳弘決 第二十三卷

止觀輔行傳弘決 第二十三卷

唐毗陵沙門(mén)湛然述

大經(jīng)下以涅槃釋義。然無(wú)生義散在諸教。名相委悉不過(guò)大經(jīng)。故引四句六句釋無(wú)生義。不出自他智斷能所事理思議不思議。悉無(wú)生也。即是因果光揚(yáng)能顯義也。并在第十九經(jīng)也。初釋四句言不聞聞一句。有種種義者。經(jīng)初列不聞聞等四句。次以不生生等四句。釋不聞聞等。復(fù)以不至至等四句。釋不生生等。故云不聞聞等有種種義。今處中說(shuō)又順無(wú)生。故用不生生等釋無(wú)生義。然古人以不聞聞不生生等四句在前。下一一但是轉(zhuǎn)釋而已。故多釋不聞聞等四句。余句但例。有云。聞不聞即俗而真。不聞聞是即真而俗。聞聞但俗。不聞不聞但真。又云。不聞聞從真起應(yīng)。聞不聞攝應(yīng)還本。不聞不聞法身凝然。聞聞是應(yīng)跡不已。不生生等古亦多解。興皇以雪山偈銷(xiāo)。不生生是諸行無(wú)常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅已。不生不生是寂滅為樂(lè)。又將四出偈銷(xiāo)。言四出者此偈四處出之。古人名為涅槃四柱。謂九十五二十五二十六。不生生本無(wú)今有。生不生本有今無(wú)。生生三世有法不生不生無(wú)有是處。又云。如來(lái)證涅槃等四句對(duì)之。章安云。準(zhǔn)下文云我因是事即得解于一句半句。得見(jiàn)佛性入于涅槃。當(dāng)知并是見(jiàn)佛性句。不聞聞了因性。聞不聞緣因性。不聞不聞?wù)�因性。聞聞境界性。例此以釋不生生等。亦�?yīng)可見(jiàn)。雖古多釋未會(huì)經(jīng)旨。依章安解復(fù)是一途章安云。并不如此智斷因果俱無(wú)生也。但為銷(xiāo)經(jīng)別作一途。彼經(jīng)佛欲說(shuō)此不聞聞等。放光照于十方世界。時(shí)東方有琉璃光菩薩。初來(lái)之時(shí)。一切大眾非青見(jiàn)青。乃至非白見(jiàn)白等。諸菩薩等見(jiàn)此光明。皆相問(wèn)言。此是何光。皆默不答。次問(wèn)文殊。文殊答言。光明者即是智慧。智慧者即是常住。乃至即是如來(lái)即是大慈。佛言。汝今莫入甚深第一義定。應(yīng)以世俗而為解釋。文殊言。東方去此二十恒沙有世界名滿月。彼有菩薩名琉璃光。于彼見(jiàn)光而問(wèn)彼佛。彼佛答言。西方去此二十恒沙有世界名娑婆。佛名釋迦。為諸菩薩說(shuō)不聞聞等。彼菩薩而白彼佛。欲來(lái)此聽(tīng)不聞聞等。從彼發(fā)來(lái)先現(xiàn)此相。如古諸釋各自一途。將何以表光召之旨。將何以生十方大疑。將無(wú)枉辱彼佛遣命。何足以補(bǔ)遠(yuǎn)來(lái)之情。偈雖廣攝諸師意略。故知不可聊爾而釋。欲了此文須曉大師用經(jīng)文意。若釋余文及下為他。則以生生居初用對(duì)四教。以隨生等義便故也。此中銷(xiāo)經(jīng)釋無(wú)生義。是故具依經(jīng)文次第。初列四句。次案此下略舉攝相。不生生者自行因也。即初住位。不生不生自行果也。位在妙覺(jué)。生不生者即化他能。生生者即化他所。若不爾者。何名為遍。故破遍門(mén)義同一部。一部秖是自他因果能所故也。不生生者下次釋四句。自為四文。然諸句中凡云經(jīng)釋。并是大經(jīng)佛自釋也。凡云今解。即是大師釋佛所解。皆引佛藏吹唾結(jié)之。初句闕結(jié)義亦應(yīng)有。初不生生者。牒經(jīng)初句。安住下經(jīng)解也。今解下大師釋也。欲明所安故先釋世諦。次明能安故后釋安住。理本不二非共非離。約事且云無(wú)明共等。能生所生能安所安亦復(fù)如是。以止觀安故世諦方成不思議境。安即觀也。此觀初成名觀行位。以圓觀解托于世諦。觀是圣孕。圣托胎故名托圣胎。又圣種中生名托圣胎。若入初住名出圣胎。圣出胎故名出圣胎。從圣生故名出圣胎。契一分理故言不見(jiàn)。不見(jiàn)即不生智德成也。此釋不生。獲佛知見(jiàn)下次釋生字。論云下引論證者。諸法即是無(wú)明世諦。般若生是佛知見(jiàn)開(kāi)。此說(shuō)下結(jié)示。經(jīng)釋不生不生下牒第二句也。次不生不生下經(jīng)解也。名大涅槃總標(biāo)也。生相下釋兩不生。生相盡故即智斷德滿。修道得故明果由因契。今解下大師釋。二德已圓釋生相盡。即指妙覺(jué)為寂滅果。因果下以佛藏結(jié)。結(jié)謂結(jié)同。經(jīng)釋下列第三句。世諦下經(jīng)解也。今解下大師釋也。由無(wú)明故與法性合出生諸法。故名無(wú)明以為根本。但破根本諸法不生。死是不生之異名耳。此釋下重明此句所用義旨。以此斷德釋初智德。若無(wú)斷德智不成就。是故須以斷德釋智。若初句中智德成即初句中下生字也。若此句中斷德成。即此句中下不生字。不生名同等者。簡(jiǎn)兩句中不生字也。初句上不生字。此句下不生字。兩處不生其名雖同事理則異。初句智德緣理名為不生。此句破事惑盡得不生名。以理望事事則為下。故云下破。以事望理理則是上。故云上緣。次初句下簡(jiǎn)兩句中生字也。初句下生字屬智。此句上生字屬惑。兩處生字其名雖同。初句生字屬智智即是脫。此句生字屬惑惑即是縛。故云大異。兩處俱有生與不生。是故須簡(jiǎn)名同義異。智斷二德既無(wú)前后。若以第三釋于第一。亦可第一以釋第三。以智斷同時(shí)故也。體雖不二必先運(yùn)智以斷于惑。豈惑自斷而方智生。是故且以第三釋初。又假使第三列在于初。亦可第一以釋第三。言不累書(shū)且依文次。又從義便是故爾耳。初句下佛藏結(jié)。此既釋初。是故結(jié)中亦望初句相即而結(jié)。文似前后用必同時(shí)。故云一時(shí)不可前后經(jīng)重釋下述經(jīng)重釋第三句也。此初牒經(jīng)重釋也。今解下大師釋經(jīng)重釋義也。經(jīng)文但云一生不生。經(jīng)前后釋自分兩義。故今大師判出兩文不同之相。先謂前解。既云斷德知是自行之惑滅也。此中重釋既云四住菩薩。即是菩薩斷四住已能自在生。先斷四住即如通教菩薩。尚能自在利益眾生。況入初住真因分開(kāi)。以通教人斷四住劣。顯于圓人斷五住勝�；鬁缦乱嘁苑鸩刂亟Y(jié)兩解�；鬁顼@唾以結(jié)初釋化興顯吹以結(jié)重釋。經(jīng)釋下牒第四句經(jīng)也。一切下經(jīng)解也。今解下大師釋。菩薩何意下牒向重釋。以為能化。有漏是生。相續(xù)不斷故名生生。生生即是所化之境。是故下重牒能化示生之意。意在所化。是為下結(jié)成無(wú)生功能故也。前之三句并是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。四住下大師重以地持六住中之四住。釋佛重釋四住菩薩也。地持六住即當(dāng)別義。向佛尚以通劣而顯圓勝。豈無(wú)以別顯于圓耶。況復(fù)幸有地持別文。是故引之以顯圓妙論六住者從十住去方受住名。若人無(wú)有種性等者。指十信菩薩故云雖生善道等。不在六人數(shù)中者。即六住所不攝故也。以此六人皆不退故。故名為住。復(fù)言究竟者乃是菩薩地窮。非永究竟。種性成就即十住滿。已斷見(jiàn)思故云無(wú)退。得在一人者六中初人也。乃至行向并由住中。斷見(jiàn)思已方能進(jìn)行。故云數(shù)數(shù)增進(jìn)。即第二住親為初地方便故也。前種性中已入空觀。非不亦為別地方便。去地遙故。至回向中親修中觀。故云方便。凈心是初地者。破同體見(jiàn)故云離我地前凡夫并未斷故。即是別教見(jiàn)道位也。行道跡者。別修道位破同體思。決定究竟并破思也。經(jīng)稱(chēng)下以論判經(jīng)。至行道跡名真出假。帶教道說(shuō)故立見(jiàn)思。次第至此尚能大益。況復(fù)圓教五住盡耶。況復(fù)一體智斷成耶。經(jīng)又下次釋六句。經(jīng)中所以重明六句者。前之四句直明因果能所無(wú)生。無(wú)生之名雖即是破。未破無(wú)生。是故今明皆不可說(shuō)。又前四句雖云無(wú)生。未知為是何等無(wú)生。故六句中思議不思議。生與無(wú)生一切俱破。是故六句皆不可說(shuō)。乃顯今文破遍正意。先正釋六句皆不可說(shuō)以明自行。于中初列經(jīng)句。案此下略明句意。若破下大師先且銷(xiāo)經(jīng)本句。一一句下皆云不可說(shuō)者。即是破義。初文是略判也。言思議不思議惑者。應(yīng)云思議不思議解惑。文中存略但云惑耳。次第解惑即是思議。不次第解惑是不思議。解是能破�；笫撬�破。故解惑相從。同名思議不思議也�；笾�與解俱須遍破。尚不可作不思議說(shuō)。況思議耶。故一一句下皆云不可說(shuō)。問(wèn)。思議須破不可思議何用破耶。答。理非遍圓故皆須破。若破圓者破圓異偏。不破圓理故云不破圣人心中所得涅槃。為未得者執(zhí)成戲論。是故破耳。何者下釋。先釋四句思議解惑。于中先破惑。次破解。初惑中兩句。初釋成可思議。次釋成不可說(shuō)。初句云界外惑者。理體不生而惑是生。故云不生生。界內(nèi)之惑言枝末者。界外之惑已是于生。從生惑上復(fù)生于惑。故云生生。界外即是無(wú)明惑也。界內(nèi)即是見(jiàn)思惑也。有粗細(xì)故有內(nèi)外故。是故判為可思議惑。此惑下示相待相。初明生生是所化境。所言并者。凡是生生皆所化故。因所有能故成相待。所化既不可得下釋不可說(shuō)。明能化所化皆不可說(shuō)。猶如幻人為幻人說(shuō)法。問(wèn)。能化既是別惑。何故乃云自在。答。已斷通惑。即于通惑名為自在。若于別惑仍是系縛。枝之與本并是法性。即觀法性而亡于惑。名不可說(shuō)。次若破下破思議解者。亦初釋兩句成可思議。次總釋成不可說(shuō)也。界外之解言雙遣者。從前得名。亦是異時(shí)相望名雙。應(yīng)言破惑。今言破分段變易者。因中說(shuō)果。以惑破故生死必破。破界內(nèi)惑令生不生。故云生不生。問(wèn)。界外之惑既是能化。與界內(nèi)解有何差別。答。界內(nèi)之解破界內(nèi)惑。而得解名。生界外已于彼具縛。名界外惑。雖當(dāng)分名惑而能化于界內(nèi)之惑。體雖不別得名處殊。此解下示相待相。十六門(mén)異故云種種。從淺至深皆屬自行。前后次第及化他位。望四教說(shuō)。乃成多種因果不同。如第一卷四弘中說(shuō)。理尚下釋不可說(shuō)。四種道諦是能趣行。滅理法性是所趣理。理體尚無(wú)何得種種能趣所趣。故皆不可說(shuō)。次破不思議中亦先惑次解。此之解惑但點(diǎn)無(wú)明對(duì)于圓理。不分內(nèi)外枝本之殊。是故名為不思議也。初破惑中先且釋成不可思議。故云秖是無(wú)明。無(wú)明不可得下明不可說(shuō)。不可得者秖是不可說(shuō)耳。次破不可思議解者。亦先示于不思議相。故云秖是圓解。于此判出圓因圓果。理不偏圓下明不可說(shuō)。理非偏故不可偏說(shuō)。理亦非圓何可圓說(shuō)耶。將彼下明用句意。佛自下次明大師釋佛所釋。故句句中皆先舉佛自釋。次今解下明大師所釋。意扶佛釋但小廣耳。一一句中皆云依佛此旨者。大師自云。已申佛意。重述佛旨以符己見(jiàn)。生即顛倒下明不可說(shuō)也。次釋第二句亦先舉經(jīng)釋。今解下明大師釋又二。先釋生生。八相所遷全是有漏。八相所遷具如前釋。問(wèn)。八相中云小生生大。此中何以大生生小。答。由有大生引起小生。故令小生能生于大。生生故不生等者明不可說(shuō)。有漏之生即是空中�？罩胁豢裳运妓�得。故不可說(shuō)。但云空中者。且以法性空中對(duì)幻假說(shuō)。其實(shí)須云幻假即是不思議假。何者。今但以此假即是空中。此假任運(yùn)成不思議。故不別說(shuō)。前第一卷四弘文中意亦如之。次釋第三句者亦先牒經(jīng)釋。次今解下明大師釋亦二。先釋生不生。生即名為生者釋上生字。般若生時(shí)由諸法不生。生不自生下釋不生字。即以四句推破諸法。諸法破已尚無(wú)無(wú)句。何有四句。是故般若非四句生名為不生。又般若生時(shí)下重釋也。反以不生生而釋生不生。生即無(wú)生者。良由般若生時(shí)世諦已死。故得雖生而生自在。即是生不生也。若般若生下釋成不可說(shuō)也。若般若生牒上初解中第二解。又次解中初解。云般若生時(shí)。若自在生牒上第二釋中后解也。言而生三界也。此之兩生皆不可作生而說(shuō)者。體非次第故也。次釋第四句。亦先牒佛解。今解下大師釋亦二。先釋不生不生。尚非下明不可說(shuō)。據(jù)此下判句也。既云極果知是界外解也。次釋第五句。亦先舉經(jīng)。今解下大師釋。亦先釋于生。界內(nèi)外生秖是無(wú)明者。覽前兩句思議之惑。秖是一念從緣生惑。此惑秖是障中無(wú)明。緣生即空即中下明不可說(shuō)。界內(nèi)外生生義雖殊。今觀同是一念緣生。即空即中。何者。以見(jiàn)一念即畢竟空。即法性中。前對(duì)生生是可思議。見(jiàn)此思議是空是中。今見(jiàn)一念即具三惑。名不思議惑。道理即是即空即中。大意同前。次釋第六句。亦先牒經(jīng)今解下大師釋也。亦二。先釋不生者。亦覽前兩思議之解。即是此中不思議解。故云及界內(nèi)外解并皆是得。得即詣理。理絕心口下明不可說(shuō)。不可復(fù)作圓理而說(shuō)。理無(wú)說(shuō)故名不可說(shuō)。佛以下隨結(jié)破遍也。偏圓解惑悉皆不生。皆不可說(shuō)故名為遍。依佛藏下總以佛藏。通結(jié)前來(lái)四句六句。言前四句亦吹亦唾者。結(jié)初四句。初四句中初句即吹而唾。次第三句即唾而吹。次第二句者吹唾成就。第四句者吹唾所化。當(dāng)知前三句中。句句之中有吹有唾。第四句者。若單約所化則義屬于吹。吹不獨(dú)用義須即唾。若以所顯能。全是吹唾之功用也。后兩句者。謂六句中后兩句也。以此兩句兩向用之。在六句末同名為唾。唾秖是破。破者秖是不可說(shuō)耳。故六句中句句皆云不可說(shuō)也。若將結(jié)前四句文者。二句既是不思議之解惑。解惑相即智斷不二。與吹唾義同。故用結(jié)前四句智斷。此乃但用上生不生。不論二句下不可說(shuō)也。故用生字以結(jié)前吹。用不生字以結(jié)前唾。若兼后二句下不可說(shuō)亦結(jié)前者。結(jié)前吹唾皆悉相即。亦不可作相即而說(shuō)。又楞伽云下復(fù)以楞伽釋成六句。先釋楞伽。次結(jié)大經(jīng)與楞伽同。初釋楞伽義者。彼經(jīng)第四無(wú)常品云。大慧白佛。如佛所言。我于某夜成最正覺(jué)某夜入般涅槃。中間不說(shuō)一字。不已說(shuō)。不當(dāng)說(shuō)。不今說(shuō)。是佛說(shuō)。世尊。依何密語(yǔ)。作如是說(shuō)。佛言。依二密語(yǔ)謂自證法及本住法。然一代施化豈無(wú)權(quán)智被物之教。但約此二未曾有說(shuō)。故云不說(shuō)耳。今云自法但約自證耳。自法者下釋向經(jīng)中所列二法。亦先列經(jīng)釋也。初釋自法中。云彼如來(lái)者。謂過(guò)去諸佛及以現(xiàn)在十方諸佛。與彼佛證一體無(wú)殊。不多不少名不增減。離言說(shuō)等者。重釋自證所離之法。釋曰下今釋經(jīng)意。離言說(shuō)等者。彼經(jīng)第七云離言說(shuō)者。不可議也。離妄想者。不可思也。離文字者。離假名文字也。凡能詮教無(wú)非假名。約自證法有何文字。言二趣者。復(fù)疎釋前言說(shuō)假名�？智橥�計(jì)但離能說(shuō)能思能名。即以所說(shuō)所思所名。謂為真體。故復(fù)疎云二趣俱離。何者。于自證中不見(jiàn)能所名離二趣。本住下次釋本住法也。謂佛自行所行之道。及佛本若實(shí)相之理。并非修成非作法故遍一切處。不可改易故名為住。理是所至道是所行。故舉譬云并非行者至者所作。故本有道為人所行。豈行者作。本有理城由本道至。亦由行人而能至理。故并不由至者能作。經(jīng)初又云。本住法者。如金在礦及所至城。礦似兼別城必從圓。經(jīng)曰下引彼經(jīng)助釋也。彼經(jīng)次文即以古城為喻。佛問(wèn)大慧。彼城及道并城中物。是彼入者之所作耶。答曰。不也。士夫行人但隨本有常住之道。至實(shí)相城得于萬(wàn)德秘藏之物。以受如意涅槃之樂(lè)。本期涅槃故云如意。當(dāng)知下總結(jié)前意。非口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱(chēng)本法故不可變異。此義下會(huì)同中。乃以生生為本法者。前釋生生指有漏法。今指有漏體全是理。問(wèn)。前釋何故云是所化。今何故云是本法耶。答。一切所化無(wú)非本法。故曉法師云。水窮波末波徹水源。生隨順緣生不可說(shuō)者。結(jié)前生生不可說(shuō)。故前文釋云。生即空中故不可說(shuō)。今亦如是。隨順緣生不可說(shuō)生即空中故。第二三句準(zhǔn)前可知。不生不生即究竟者。智斷究竟也。余并同前。大經(jīng)云十因緣下次明可說(shuō)。凡諸文中不可說(shuō)后。必明可說(shuō)者。先自證已必化他故。十二因緣中不云生死者。此屬未來(lái)。今明從過(guò)至現(xiàn)。以成機(jī)根故不取也。故大經(jīng)中續(xù)前不可說(shuō)文后。即云十因緣法為生作因。所言十因?yàn)樯�作因者。以宿種子在無(wú)明行中。來(lái)至今世。復(fù)依本習(xí)起愛(ài)取有。復(fù)由現(xiàn)在聞法發(fā)習(xí)。此中因緣且語(yǔ)眾生十因緣邊。亦應(yīng)義兼感應(yīng)因緣。謂感佛四說(shuō)即因緣義。彼地持文立四種性。于中聲聞種性謂永入滅者。非今所用。然瑜伽論解深密經(jīng)等。并方等部攝。挫云永入策發(fā)令起。如凈名中迦葉自敘云。于此大乘已如敗種。敗種豈有更生之理。至法華會(huì)中根獲記。是故今文且附方等。但以四性對(duì)于四教義味泯合。問(wèn)下料簡(jiǎn)中初文令立第四句也。赴機(jī)是立六句是破。前四句中有智有斷。即是義當(dāng)亦破亦立。答中亦以大經(jīng)文答。彼文釋五行竟。次明十功德云。十事功德不可思議。非難非易等。當(dāng)知十德皆證中道。此五行十德自古多釋�，幜猎�。五行是略十德是廣。各以二德對(duì)于一行。宗師破云。初六對(duì)三相貌可爾。后四對(duì)行全不相應(yīng)。光宅云。行與功德一體異名。并從因以至果。開(kāi)善云。五行淺十德深。五行者。始從初心終至地前。十德者。始從初地至金剛心。若作別義開(kāi)善最親。若依圓義光宅似當(dāng)。具如玄文明圓五行。然亦不是全用彼經(jīng)。但彼經(jīng)文兼圓帶別。十地證道雖與圓同。地前教道未曾聞故。故云不可思議聞?wù)唧@怪。河西云。若準(zhǔn)梵本應(yīng)云希有奇特。鈍根小智聞則驚怪。譯者略之。但云不可思議等。章安釋云。深無(wú)底故驚。廣無(wú)邊故怪非分別智能知故非難。泥洹智不洎故非易。非真故非內(nèi)。非俗故非外。非色故非相。非心故非非相。無(wú)去來(lái)今故非是世法。無(wú)中邊故無(wú)有相貌。絕四離百故世間所無(wú)。疏中不釋非方圓尖邪。今助釋曰。非別故非方。非通故非圓。非空故非尖。非有故非邪。若作非破非立為言者。非破故非難。非立故非易。非破故非內(nèi)。非立故非外。非立故非相。非破故非非相。非破故非圓。非立故非方。非立故非尖。非破故非邪。次問(wèn)者。圓有四門(mén)若無(wú)生攝盡。何用諸門(mén)。答意者。今說(shuō)無(wú)生則云無(wú)生攝盡。若說(shuō)余門(mén)則應(yīng)一一各云攝盡今從行便且云無(wú)生。乃至開(kāi)為三十二門(mén)。何但四耶。既云從于智斷二德以立門(mén)名。三十二門(mén)未嘗別異。隨舉一門(mén)攝三十一。月無(wú)增減等者。譬不異而異。約惑智邊說(shuō)有增減。見(jiàn)有增減月體常圓。諸門(mén)依于智斷二德。但從能入差別不同。而其理體未嘗生滅。大經(jīng)云。因須彌山故有虧盈。俱舍復(fù)云。近日自影覆。諸小乘經(jīng)多云白銀琉璃漸漸互現(xiàn)。故有增減。今取此意譬無(wú)增減。意甚便也若無(wú)生下以門(mén)結(jié)遍。問(wèn)無(wú)生門(mén)門(mén)稱(chēng)無(wú)生等者。門(mén)稱(chēng)無(wú)生則應(yīng)一切悉稱(chēng)無(wú)生。前諸句中何故復(fù)云無(wú)生生等。無(wú)生生是初四句中第一句。生生是第四句。生自在故是第三句。引三生句以難無(wú)生。答意者。三句明生。并是無(wú)生功能故也。次正明破法遍中初列三章。一一章門(mén)皆云從始至終盡其源底者標(biāo)中探說(shuō)章中之意。盡源故橫周。盡底故豎窮。豎破灼然有始有終。于一一見(jiàn)一一品思無(wú)非法界故也。橫門(mén)一一亦各復(fù)有從始至終。不二門(mén)中不無(wú)橫豎。如是皆悉橫豎不二。若欲且從三章各說(shuō)者。三惑各遍名為橫周。通至實(shí)相名為深窮。一一惑智理非橫豎。橫中一一亦復(fù)如是。又橫攝一切名為橫周。一一至極名為豎深。不二門(mén)中具攝諸橫名為橫周。無(wú)不圓極故云豎深。雖有三文但成二義。謂次不次。橫豎但成次第故也。雖有二義共成一心。當(dāng)知豎中具足有橫及以不二。余二類(lèi)之。故云豎則論高。乃至無(wú)豎而不廣也。法華大車(chē)意亦如是。當(dāng)知秖是高廣大車(chē)。故知橫豎但論相入不得不二未免縱橫。雖橫豎皆遍須識(shí)不二。故次釋云非橫非豎。隨文見(jiàn)者奈何迷深。故一家釋義前總次別。后還結(jié)撮歸于元意。意雖若是為顯不二。還依章門(mén)橫豎解釋。則于一中。橫豎甄分淺深不亂。一無(wú)生門(mén)下先列豎章。亦先列竟。次如此下述豎章意。此文分明寄三顯一。如何棄此漫指偏文。大論下引論證于寄三顯一意也。是故此中文三義三。意在度入歸于不二一心中破。故知下文句句之中。皆有一文一義一意。不煩文故且立六處。華嚴(yán)下重引華嚴(yán)意。以顯今文。彼經(jīng)二根而分兩意者。此亦先次后論不次。故似于彼。彼說(shuō)次者。意亦為成圓頓不次。與今似同。若論今文約觀但是借別顯總。全非別教意復(fù)成異法華唯一則開(kāi)鈍成利。人無(wú)不開(kāi)法亦無(wú)二。正當(dāng)今意。今欲下顯文元意。諸教既爾。今亦依之。故示讀者。預(yù)于文前遙點(diǎn)六處結(jié)撮要意。一破見(jiàn)位后二破思位后。三四門(mén)料簡(jiǎn)中。四出假利益位五結(jié)破法遍文后。六修中觀文初。頻此六文殷勤指的。顯露彰灼讀者尚昏。儻沉密隱映如何取解。故逆提綱領(lǐng)至文重示。此仍不論標(biāo)章指意等直指文內(nèi)有此六重初釋從見(jiàn)假入空中。先明從解得名。次釋當(dāng)體受稱(chēng)。初文中且通釋云見(jiàn)惑等者。明見(jiàn)所從而生及以能障功能。如焰下舉譬。焰夢(mèng)者見(jiàn)惑也。空覺(jué)者真體也。此惑下合。然見(jiàn)則見(jiàn)理下釋從解得名。見(jiàn)惑下列釋。單四見(jiàn)中亦先列四見(jiàn)。于一下先明有見(jiàn)中利鈍十使。初利中。謂有于我者。外人計(jì)我�；蛉缏槎辜澳钢傅��；蛴�(jì)遍身神身四句及一異等。計(jì)我不忘名為我見(jiàn)。計(jì)我斷常名為邊見(jiàn)。由計(jì)斷常不信因果。復(fù)計(jì)此我以為自然冥初世性世性即是二十五諦及六諦等�；蛴�(jì)從于父母微塵梵天等生。皆名邪見(jiàn)。執(zhí)邪為道名非因計(jì)因。名戒取見(jiàn)。謂因此見(jiàn)通至非想。信此非余名為見(jiàn)取。是己法者愛(ài)下。明因見(jiàn)惑起于鈍使。如是下歷三界四諦結(jié)八十八使。如文可見(jiàn)。三界合有五十二鈍三十六利鈍五十二者。謂欲界二十。四諦各五。上界無(wú)嗔但一十六。上二界合成三十二。并欲二十合五十二。利三十六者。三界各十二故也。如欲界中苦下具五。道下有三除身邊。集滅各二除身邊戒取。合十二也。上二界亦然。三十六及五十二。合八十八。問(wèn)。四諦下惑依何理教。減不同耶。答。依阿毗曇上界不行恚。問(wèn)。何故身邊唯在苦耶。答。此見(jiàn)依身故名身見(jiàn)。依于身見(jiàn)而起邊見(jiàn)。余三非身故無(wú)此見(jiàn)。又見(jiàn)苦斷故故在苦下。問(wèn)。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所起。問(wèn)。戒取計(jì)因苦諦是果。何故在苦。答。計(jì)多苦行望為實(shí)因。故在苦下。非出道故妄謂出道。是故復(fù)于道處能起。集滅異此故無(wú)身見(jiàn)。無(wú)身見(jiàn)故亦無(wú)邊見(jiàn)。集滅非道不生戒取。又復(fù)戒取在于苦道二諦下者。本是內(nèi)道見(jiàn)苦能斷。本外道者見(jiàn)道能斷。故唯在二。問(wèn)。八十八中初果所斷。既唯見(jiàn)惑。何故中有五十二思。答。此思依見(jiàn)見(jiàn)為根本。但斷于見(jiàn)根壞條枯。若迷事思此中不攝。故文云是己法者愛(ài)。即指五見(jiàn)為己法也。問(wèn)。修所斷中何故無(wú)疑。答。見(jiàn)道已斷理合無(wú)疑。余三見(jiàn)下但例于有則三見(jiàn)可解。但以無(wú)等而為根本。如計(jì)我是無(wú)乃至非有非無(wú)也。若歷下明歷六十二各生八十八。瀾(力旦反又力丹反)瀾漫游波也。漫亦散漫。縱逸也。言此倒惑如波之逸。五十校計(jì)下明生百八也。此經(jīng)是后漢安世高譯。所立法相稍異諸經(jīng)。經(jīng)云。佛在王舍。十方菩薩問(wèn)佛。何故諸行因緣不同。佛言。校計(jì)五根及以意識(shí)。為一切法本得十方佛智。問(wèn)。云何具足行道。謂常守根識(shí)修校計(jì)者。為黠菩薩。若不修校計(jì)者為癡菩薩。問(wèn)。云何不修校計(jì)為癡修校計(jì)為黠。佛以五十法答。一一法中皆云校計(jì)。故云五十校計(jì)。一一法中皆有百八。初盡百八癡次盡百八欲。乃至得百八真證百八盡力。諸菩薩問(wèn)。云何百八。佛言。有所念不自知心生心滅中。有陰有集。不知為癡。轉(zhuǎn)入意地亦如是。識(shí)亦如是。是為意三。見(jiàn)好色中色惡色。不自知著不自知滅。有陰有集。乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六。雖無(wú)三世之語(yǔ)。而結(jié)云百八。故知是約剎那而為三世也。既以心意識(shí)三為意地三。故通三世。如云集起名心�；I量名意。別知名識(shí)。意三既爾。故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故。故有百八經(jīng)又問(wèn)云。我設(shè)知百八癡滅為癡為黠。佛言。未黠。諸菩薩言。何故爾耶。佛言。猶有百八癡乃至未得百八盡力。以念念中不離六根剎那三世。故一一見(jiàn)皆一百八。乃至五十個(gè)百八煩惱。故彼經(jīng)云。舉心動(dòng)念生死無(wú)盡。若準(zhǔn)大論六根各三受。三受對(duì)三塵。三世為百八。此則約果報(bào)以論三世。若諸論中。復(fù)以十纏加八十八為九十八。加十思惟合一百八。言十纏者。論云。纏八無(wú)慚愧。嫉慳并悔眠。及掉舉昏沉�；蚴�加忿覆。故知念念有多百八。理含義別。大論又總以十四難而攝六十二見(jiàn)。謂三世各四句。并根本二句。有此難者不應(yīng)為答。當(dāng)知下結(jié)也。心昏眼盲。盲故不見(jiàn)。昏故不覺(jué)。即是無(wú)明心昏。智慧眼盲。故不見(jiàn)不覺(jué)真諦之理。世講者下斥謬也。以彼不知俱是見(jiàn)故。謬生去取。講者私解也。此語(yǔ)下明其謬見(jiàn)違經(jīng)負(fù)心。世人但云初三是見(jiàn)。二四非見(jiàn)。則六十二中但有其半。故云欠少。是故違經(jīng)。言負(fù)心者。若實(shí)作此見(jiàn)。但有違經(jīng)之失。若隱知虛說(shuō)則有負(fù)心之過(guò)。中論下且證有無(wú)俱是性計(jì)。計(jì)即是見(jiàn)也。無(wú)既成見(jiàn)。當(dāng)知第四句悉亦是見(jiàn)。又此下驗(yàn)無(wú)非證。故知屬見(jiàn)。諸外道下是邪人所得。驗(yàn)知是見(jiàn)初文通舉外道所計(jì)。以辨人非。言本劫本見(jiàn)等者。長(zhǎng)阿含十三云。佛告善念梵志。此本末見(jiàn)不出六十二也。本劫本見(jiàn)一十八。末劫末見(jiàn)四十四。合六十二。言十八者。有四四句及根本二。初四句者。一見(jiàn)二十劫成敗。二見(jiàn)四十劫。三見(jiàn)八十劫。四以捷疾智說(shuō)(一一句皆云神及世間常)第二四句者。一我及世間。半常半無(wú)常。二計(jì)由戲笑。三計(jì)失意生。四以捷疾智說(shuō)(廣如初句)第三四句者。一神及世間有邊。二無(wú)邊。三上下方有邊。四方無(wú)邊。四以捷疾智說(shuō)(廣如初句。此三四句初皆云。或有沙門(mén)婆羅門(mén)。以種種方便定意。觀見(jiàn)二十劫等)第四四句者。一我不知不見(jiàn)善惡有報(bào)無(wú)報(bào)耶。二我不知不見(jiàn)有他世無(wú)他世耶。三我不知不見(jiàn)何者善何者惡耶。四愚癡暗鈍隨他問(wèn)答(此四句頭皆說(shuō)異問(wèn)異答)根本二句者。一定意知眾生未來(lái)無(wú)因緣而有。二者捷疾智說(shuō)。次末劫末見(jiàn)四十四句者。初四四句中第一有想四句。一我此終后生有色有想。二生無(wú)色有想。三生有色無(wú)色有想。四非有色非無(wú)色有想(廣如初句)第二四句者。以有邊無(wú)邊對(duì)有想作四句。第三四句者。以有樂(lè)無(wú)樂(lè)對(duì)有想作四句。第四四句者。一有想。二若干想。三少想。四無(wú)量想。第二有二四句。初四句者。以有色無(wú)色對(duì)無(wú)想作四句。如初四句。唯以無(wú)想替有想。次四句者。以有邊無(wú)邊對(duì)無(wú)想為四句。如初文中次四句說(shuō)。但改無(wú)想以替有想。第三有二四句。初四句者有色無(wú)色對(duì)非有想非無(wú)想為四。次四句者。有邊無(wú)邊對(duì)非有想非無(wú)想為四句。此兩二四并前四四。合三十二句。復(fù)有斷見(jiàn)七句。一若沙門(mén)婆羅門(mén)作是論。我身從父母乳哺衣食長(zhǎng)養(yǎng)而生。終歸磨滅。二者欲界諸天生。具足斷滅。三者色界諸天生。具足斷滅。四者空處。五者識(shí)處。六者不用處。七者非想非非想處(廣如欲界句說(shuō))次常見(jiàn)有五句。計(jì)一切眾生現(xiàn)在涅槃。一計(jì)現(xiàn)在五欲自恣得涅槃。二初禪。三二禪。四三禪五四禪(并計(jì)得涅槃)合十二句。并前三十二句。合四十四句。經(jīng)釋甚廣。數(shù)雖六十二不出單四句見(jiàn)也。捉頭拔發(fā)者。即六十二見(jiàn)中有無(wú)等見(jiàn)互相是非。如大經(jīng)十八。耆婆為阇王作外道譬中云。見(jiàn)二小兒相牽斗諍捉頭拔發(fā)。章安釋云。二小兒者斷常有無(wú)。互相是非如捉頭拔發(fā)。因既不善果苦無(wú)邊。故生死浩然。如長(zhǎng)爪等者。次舉長(zhǎng)爪亦不出四句。大論第一云。有外道梵志名長(zhǎng)爪。亦名先尼。亦名婆蹉。亦名薩遮迦。亦名摩楗提。是大論師計(jì)一切論可破。一切語(yǔ)可壞。一切執(zhí)可轉(zhuǎn)。故無(wú)實(shí)法可信可敬。如舍利弗本末經(jīng)中說(shuō)。舍利弗母即是其姊。姊夢(mèng)見(jiàn)一人。具如法華疏舍利弗緣中(云云)。學(xué)訖還國(guó)。覓甥不見(jiàn)。往難世尊云。一切論可破等。佛以一句責(zé)云。汝見(jiàn)是忍不。思惟于久不得一法入心。乃云沙門(mén)瞿曇著我置二負(fù)門(mén)中。若我答忍是負(fù)門(mén)粗。眾人皆知。云何自言不忍而今言忍�，F(xiàn)見(jiàn)妄語(yǔ)。若答言我見(jiàn)不忍是負(fù)門(mén)細(xì)。無(wú)人知者。即便答言。是見(jiàn)亦不忍。佛言。不忍是見(jiàn)將何破他。眾人無(wú)異。何用自高而生慢為。長(zhǎng)爪于是不能答佛。自知墮負(fù)。世尊不彰我過(guò)不言是非。心調(diào)柔軟得法眼凈。即屬單四句中非有非無(wú)見(jiàn)攝。若準(zhǔn)下文并此中意。長(zhǎng)爪義當(dāng)單四見(jiàn)中。后之三見(jiàn)及無(wú)言見(jiàn)。若言一切不受即似無(wú)見(jiàn)。高著下舉況釋也。即指長(zhǎng)爪為外道中高流上輩。所學(xué)已著尚未出單。況余暗鈍隨時(shí)問(wèn)答者耶。今判下今家判前本末見(jiàn)等。并不出單。次明復(fù)見(jiàn)。句別具二故名為復(fù)。一一并緣法塵而起(云云)。于一一下明復(fù)見(jiàn)生惑。具足下明具足句。句法至四。今一中具四故名具足。雖復(fù)單復(fù)不同。并以四為句法。故并云四。但三四中單復(fù)具異。得三四句名耳。單則四人。復(fù)則八人。具十六人復(fù)中一往列句。雖似單四句上各加有無(wú)。然有有同單有無(wú)無(wú)同單無(wú)。但于有上加無(wú)無(wú)上加有。第三第四各加兩句。句法應(yīng)云亦有亦無(wú)有。亦有亦無(wú)無(wú)。非有非無(wú)有。非有非無(wú)無(wú)。今文開(kāi)于兩亦雙非。合有無(wú)也。此開(kāi)合者或?qū)懻`�；騽e有意。第二本中都不列句。但直標(biāo)云復(fù)具而已。此乃修補(bǔ)時(shí)添。應(yīng)是元聽(tīng)具聞列釋。今加不云私謂故也。是則四單之上。更加六句以為復(fù)句。具足四句一往亦似于單四上。各加四句。然亦有有同單有無(wú)無(wú)同單無(wú)。兩亦之上雖加兩亦。同單兩亦。雙非之上雖加雙非。同單雙非。是則于前單上。成加一十二句。于前復(fù)上但更加六。并前單復(fù)則成十六。是則于一四句之上。離之乃為二十八人。計(jì)但成于十六句耳。故六十二中并無(wú)復(fù)具。次一句下具所生惑。次明絕言見(jiàn)。一一下諸四句后。各有絕言各生若干。諸惑不已故云一一。又約下次明依于佛法生見(jiàn)。亦有絕言并所生惑。余并如文。復(fù)次下當(dāng)體名見(jiàn)見(jiàn)秖是假。假者秖是不實(shí)為義。得名雖殊見(jiàn)體不別。所以重于當(dāng)體立假名者。欲于一一立三假義。知見(jiàn)體是假。是故先云見(jiàn)體是假。假謂三假。又前文云。從解得名見(jiàn)理方斷。云何見(jiàn)理必推三假。是故復(fù)云當(dāng)體名假。應(yīng)以四句破假。假破故見(jiàn)理。亦應(yīng)合云假所生惑。此釋三假為破惑故不應(yīng)生惑。若無(wú)四句及性相空還生于惑。故此未明出在后文。法塵下釋三假相中。先約心釋。因內(nèi)因外和合方成。故所生法名因成假。念不實(shí)故。故前念滅。滅已復(fù)生。生者必滅。計(jì)能相續(xù)。名相續(xù)假。他待于己故立他名。己待于他假立于己。相待不實(shí)名相待假。若豎待者意亦如是。言三無(wú)為者。一虛空。二擇滅。三非擇滅。舊名數(shù)緣非數(shù)緣也。俱舍頌云。此中空無(wú)礙。謂太虛空無(wú)礙為性。非謂所見(jiàn)空一顯色及竅隙等。頌云。擇滅謂離系隨系事各別。隨三界系見(jiàn)見(jiàn)品品皆名為系。所系不同名為隨事。離一系故得一擇滅。擇力所得滅名為擇滅。擇謂斷智。推度令滅故名擇滅。非擇滅者。頌云。畢竟礙當(dāng)生別得非擇滅。此非擇滅。二類(lèi)不同。謂根塵闕緣及所證位。諸無(wú)知惑不得續(xù)起。名礙當(dāng)生。如緣一色時(shí)。于余諸色及余四塵得非擇滅。為正緣色礙余色等。當(dāng)不生故名礙當(dāng)生。三皆無(wú)心待我為有。故有是假。開(kāi)善下此明他解。后文當(dāng)破。次約色者。四大色身體全不實(shí)。是三假故。前念滅時(shí)假后念續(xù)。故名為假。待中亦應(yīng)具有橫豎。待往滅身名為不身。豎待也。他非我身名為不身。橫待也。夫相待文皆有二義。并須思知。次約依報(bào)者。正報(bào)既假依報(bào)亦然。依必隨正如影隨形。委釋如論師者。如成論師委明三假。今文雖釋義猶似略。已明色心依正三假。足曉破見(jiàn)故無(wú)旁及。但此下明隨理三假。言大乘者。即衍門(mén)三教。無(wú)明幻化其名并通。外四大柱既從四微和合所成。外四大柱復(fù)現(xiàn)鏡中。鏡中豈有能成四微。能成尚無(wú)豈有所成鏡中幻柱。鏡柱如幻故云幻柱。以幻喻像故復(fù)云幻。鏡柱無(wú)者本是外柱。由鏡明故像現(xiàn)其中。鏡是外柱現(xiàn)像之緣。若爾。外柱亦爾。柱體則由外四大種而令木現(xiàn)復(fù)由工匠假立柱名。當(dāng)知外柱亦復(fù)如是(云云)。言四微者色香味觸。由四大和合造此色柱。于外即是所造之柱。于像即是能成之柱。由有四微所造柱故。而令鏡中所成柱現(xiàn)。故于鏡中推能造微及所成柱。永不可得。因成既無(wú)安有續(xù)待。故但況云況歷時(shí)節(jié)者。即以相續(xù)況也。以幻化長(zhǎng)短者。即以相待況也。故總結(jié)云寧復(fù)可得。以一況字冠下二句。大論四十六。廣明衍門(mén)三假之相雖云隨理理有權(quán)實(shí)。通教隨權(quán)理。別圓隨實(shí)理。今云三假附無(wú)明起。故知無(wú)明亦通深淺。今既破見(jiàn)且從豎義。且通教三假也。別圓三假在第六卷修中觀中三番是也。故有次第三不次第三等(云云)。又通論雖爾。若別論者。如章安云。聲聞?dòng)^因成。緣覺(jué)觀相續(xù)。菩薩觀相待。雖此為首后必具三。舉易況難者。如向鏡柱以例外柱。即其相也。言不實(shí)者。但以諸法從因緣故。念念不住故待他假設(shè)故。當(dāng)知鏡柱與外柱等。無(wú)非三假不實(shí)義同。雖同不實(shí)像等易解外柱難解。故大乘經(jīng)共立十喻。言十喻者。大論第七云。如幻者。譬如幻師幻作種種。雖無(wú)有實(shí)然是色法而可見(jiàn)聞。諸法亦爾。無(wú)明幻化而可見(jiàn)聞。二如焰者。以日光風(fēng)動(dòng)塵。故曠野中猶如野馬。無(wú)智謂水。諸法亦爾。結(jié)使光諸行塵憶想風(fēng)。生死曠野中轉(zhuǎn)。無(wú)智之人謂之為實(shí)。三水月者。月在空影在水。實(shí)相之月在實(shí)際空。于凡夫人心水之中。我所相現(xiàn)。四虛空者�？盏�有名而無(wú)真實(shí)空不可見(jiàn)。遠(yuǎn)視光轉(zhuǎn)令見(jiàn)縹色。諸法本無(wú)遠(yuǎn)無(wú)漏智。故見(jiàn)諸相。五如響者。深山中語(yǔ)及打木聲從聲有聲。無(wú)智謂有。一切語(yǔ)言亦復(fù)如是。但是口中優(yōu)陀那風(fēng)觸于七處。和合有聲。六如城者。日初出時(shí)見(jiàn)城樓櫓行人去來(lái)。日高則滅。無(wú)智謂實(shí)。諸法亦爾。妄計(jì)吾我。七如夢(mèng)者。夢(mèng)中無(wú)實(shí)謂之為實(shí)。覺(jué)已知無(wú)而還自笑。諸結(jié)眠中無(wú)而生著。得道覺(jué)已乃知無(wú)實(shí)。八如影者。見(jiàn)不可捉。諸法亦爾。雖情謂實(shí)求不可得。九如鏡像者。非鏡非面四句叵得。但有名字。諸法亦爾。非自等四但有名字。十如化者。諸天圣人能有所化所化無(wú)實(shí)。諸法亦爾。皆無(wú)生滅。猶如化人本自無(wú)生。何有老死。又釋論下會(huì)異也。謂會(huì)三有及三聶提與三假同。大論四十六。廣釋三有三聶提義。并在三假品中明之。故得會(huì)同。然論文三有與三假名義有同有異。則相待名同。余二名異。二異名中法同因成。假名但覽法假而立。故不同相續(xù)。文中但釋而不見(jiàn)會(huì)。今文列釋意者。本在會(huì)同故須會(huì)之。假名即當(dāng)相續(xù)假也。何者。以于法上假立名故。則謂諸法相續(xù)名住。今文初釋相待有中。全用彼文。如五寸之物待一尺為短待三寸為長(zhǎng)。彼此亦爾者。在此則以彼為彼。在彼則以此為彼。物東等者。如彼人在物東則以此物為西。故云則以此為西。在西則東者我在物西則以此物為東。一物未嘗異。由人在于物之東西。卻謂物之在我東西。當(dāng)知物上假名東西。次釋假名有中。云雖有不同因緣等者。和合法上立一假名。此之假名是有是無(wú)。能詮故有。不實(shí)故無(wú)。是故不同因緣實(shí)有及兔角無(wú)。何者。如酪四微非酥四微。方有酪名。故知酪名不同兔角。如瓶等名下。則有實(shí)瓶。兔角名下。無(wú)實(shí)兔角。龜毛亦爾雖有復(fù)不同于實(shí)法之體體則有實(shí)名則假立。是故假有不同實(shí)有。言色等四事因緣和合者。此非和合造酪因緣造酪。應(yīng)以乳因人緣方名為酪。因緣所成必具四事。故名四事為和合法。和合具四假立酪名。又如下重約端[疊*毛]立重重實(shí)法重重假名。釋假名有。論中廣破端[疊*毛]無(wú)常無(wú)我。如坐禪人觀于端[疊*毛]。作地水火風(fēng)青黃赤白等�；驈�(fù)都空。是故端[疊*毛]但有名字。今文略撮論文甚廣。從一極微色香味觸以為實(shí)法。假名毛分。毛分者。毛中小分名為毛分。故極微微等皆名毛分。合聚故名為毳。毳即細(xì)毛。尚書(shū)云。皆生濡毳細(xì)毛以自溫也。故知七水為一兔。兔亦細(xì)毛之類(lèi)也。乃至成衣。衣是假名。[疊*毛]是實(shí)法。如是展轉(zhuǎn)迭為假實(shí)。假名有無(wú)例如前說(shuō)。論又云下次會(huì)三聶提。聶提西音翻假施設(shè)。欲會(huì)令同故先問(wèn)起。答下先會(huì)名。次釋義。法中既云五眾和合。故與因成義同。次受假中受謂領(lǐng)納。由根莖枝葉故樹(shù)可領(lǐng)納。領(lǐng)納樹(shù)故有樹(shù)始終。即名相續(xù)是故與前假名有同。用是名字下會(huì)相待假。用于樹(shù)名及枝葉名。取二名下二種之法。樹(shù)名之下枝葉為法。枝葉名下四大為法。二名二法若待非樹(shù)有樹(shù)名生。一切諸法乃至心所亦復(fù)如是。論云。行者先壞名至受。次壞受至法。以壞法故得諸法實(shí)相。依論次第。即先破相待以至相續(xù)。后破因成。若論三假起之次第。則必先因成乃至相待。展轉(zhuǎn)生計(jì)展轉(zhuǎn)破之。故破相待以至因成。得實(shí)相空次第稍異。文意各別善須思擇。瓔珞下引證三假。初引瓔珞者。彼經(jīng)具有。故總證也。彼本業(yè)下卷云。諸法緣成假法無(wú)我。有法相待一切相虛。相續(xù)名一空不可得。皆上句明其假相。次句明其總破。以破因成故求我叵得。破相待故一切相虛。破相續(xù)故空不可得。次第復(fù)不與大論文同。佛旨深遠(yuǎn)我別有意。大品下別引三經(jīng)各證一假。此即衍門(mén)三假義也。大品者。有外緣故令內(nèi)思生。思生即是所生之法。大經(jīng)文者。第十二釋外道計(jì)常中云。如讀誦法。從一阿含至一阿含者。如人欲誦四阿含經(jīng)。能從一部以至一部者。由相續(xù)故。阿含此云無(wú)比法也。食法亦爾。相續(xù)故飽。外計(jì)實(shí)故。謂相續(xù)常。故今破之。相續(xù)是假具如后破。凈名等者。從破邊說(shuō)云不相待。四句破已。待不可得無(wú)一念住。引此衍文者。為欲顯于小衍同有故也。所謂下具列小衍各具三假。前文雖明小門(mén)三假。未云四門(mén)各具三假及所生惑。今對(duì)衍門(mén)故重列之。如來(lái)下明生惑之由。由生著故。佛教本意示人無(wú)諍。諍者人過(guò)何關(guān)法非。但三藏門(mén)拙易生諍耳。然大論文本斥三藏以為諍法。即以衍門(mén)為無(wú)諍法。故論云。佛法有二。一者諍處。二無(wú)諍處。余經(jīng)已說(shuō)諍處。今欲示人無(wú)諍法。故說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。乃至有相無(wú)相有依無(wú)依有對(duì)無(wú)對(duì)有上無(wú)上。以分二門(mén)亦復(fù)如是。今則通以佛法大小。皆本示人無(wú)諍之法。故云生語(yǔ)見(jiàn)故。于十六門(mén)而起假也。如天甘露本令長(zhǎng)生。愚食不消反令壽促。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以生諍故反入三途。言語(yǔ)見(jiàn)者。語(yǔ)謂言教。依門(mén)各計(jì)隨生一見(jiàn)。既不能達(dá)語(yǔ)下之旨。名為語(yǔ)見(jiàn)