止觀輔行傳弘決 第二十六卷

止觀輔行傳弘決 第二十六卷

唐毗陵沙門(mén)湛然述

大品被加等者。凡言加者加于可加。以須菩提空與般若空相應(yīng)相似。是故佛加令其說(shuō)空。般若是智故亦加身子。所以但加此二人也。故云欲以大空并小空等。以般若中盛明此二。是故但加此二人也。法華云。我等雖為諸佛子等說(shuō)菩薩法。大品中佛告須菩提。汝當(dāng)為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。如諸菩薩所應(yīng)成就。須菩提說(shuō)已。時(shí)諸菩薩聲聞四眾天龍八部作是念言。為須菩提自力。為是佛力。須菩提知大眾心念語(yǔ)身子言。豈佛弟子有所說(shuō)法。皆是佛力。佛說(shuō)法相不相違背。二乘之人無(wú)力能說(shuō)。大論五十三云。爾時(shí)須菩提作是念。三世諸佛從般若波羅蜜生。須菩提小人。佛云何贊言欲說(shuō)般若。當(dāng)如汝所說(shuō)。答。須菩提說(shuō)皆承佛旨。正使諸大菩薩大梵王等不承佛意。尚不能說(shuō)。況須菩提在于佛前能自恣說(shuō)。身子有說(shuō)亦復(fù)如是。大論下善用方便。意亦同前有門(mén)中說(shuō)。斥非中蕩(狄朗切)第三門(mén)比說(shuō)可見(jiàn)。第四門(mén)中言車匿者。引人簡(jiǎn)濫。佛臨涅槃阿難心沒(méi)憂海。阿泥樓豆言。如來(lái)不久當(dāng)入涅槃。若有所疑今悉可問(wèn)。何以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一切經(jīng)初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。佛言。一切經(jīng)初皆安如是我聞等字。惡口車匿依梵法治。若心調(diào)柔軟當(dāng)為說(shuō)那陀迦旃延經(jīng)。離有離無(wú)乃可得道。言離有無(wú)者即是雙非。若觀境者。亦應(yīng)云假無(wú)同前。非前實(shí)法有無(wú)俱是。是故雙非此即境也。作此觀者即名為觀。如此下明門(mén)中得益之位。言溝港者。古來(lái)翻譯方言未通。便以預(yù)流譯為溝港。通水曰溝隈水曰港。四門(mén)下明門(mén)異理同。初正明門(mén)異理同。有法譬證。依理通諍中初正通。跋摩者。宋文帝時(shí)來(lái)至此土敕住祇洹。臨終遺書(shū)自說(shuō)已證。傳與此土及外國(guó)僧眾。偈有四十六行。先歸敬三寶已。次說(shuō)不凈觀。后說(shuō)得二果。末后云。那彼阿毗曇說(shuō)五因緣法。實(shí)義修于智名者莫能見(jiàn)。諸論各異端修行理無(wú)二等。求那依毗曇得道。故斥成論不得道者。但計(jì)異端無(wú)行契理。然真諦寂寥等非偈文也(寥亦寂也�？諢o(wú)人也)。祛者去惑也。論主者。訶黎跋摩造成實(shí)論。何故下辨諍有無(wú)。論文雖分大小辨諍今通用之。順理必?zé)o失理故諍。菩薩無(wú)諍中。釋迦初值至三祇等者。俱舍云。于三無(wú)數(shù)劫各供養(yǎng)七萬(wàn)。又如次供養(yǎng)五六七千佛。釋曰。初僧祇初供養(yǎng)七萬(wàn)五千佛。二僧祇七萬(wàn)六千。三僧祇七萬(wàn)七千。頌曰。三無(wú)數(shù)劫滿。逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。第一僧祇初值釋迦牟尼。第一僧祇滿值寶髻佛。第二滿值然燈佛。第三滿值勝觀佛。大論第二僧祇名罽那尸棄。第三名毗婆尸者。彼此音異。六度具如第三卷引。論因則指釋迦等者。彼婆沙中釋菩薩義。明因則指釋迦三祇百劫。明果則指彌勒當(dāng)成。何故爾耶。釋迦果已成是故指因行。為令慕果而行因故。彌勒因已滿是故指當(dāng)果。皆使觀因以知果故。故諸圣教并明釋迦之因。如說(shuō)菩薩昔苦行等。并明彌勒之果。如說(shuō)彌勒下生經(jīng)等。龍樹(shù)難云等者。大論二十七問(wèn)。觀諸法實(shí)相及修慈悲令三毒薄。薄故能集清凈功德者。如離欲人斷下地結(jié)猶有上惑。故名為薄。又如初果見(jiàn)盡思存。尚未名薄。如佛所說(shuō)斷淫怒癡名斯陀含。故名為薄。如是等義薄即是斷。汝何未斷而名為薄。論云。若得無(wú)生忍時(shí)斷正煩惱。得佛果時(shí)斷余殘習(xí)。是真實(shí)說(shuō)。此仍存通以破于藏。又大論第五。廣斥六度菩薩云。是迦旃延子輩不讀衍經(jīng)非大菩薩。不知實(shí)相。自以利根于佛法中作諸論議。作結(jié)使智根等楗度。尚處處失況菩薩論。故此初文云釋論引迦旃延子明菩薩義。當(dāng)知大論為破故引。故論斥云。如小人尚不能跳小渠。況度大河豈不沒(méi)失。云何沒(méi)失。如云昔菩薩。為大薩他婆度大海水惡風(fēng)吹船。語(yǔ)賈人言。汝捉我發(fā)我當(dāng)度汝。諸人捉已以刀自殺。大海水法不宿死尸。即時(shí)疾風(fēng)吹至岸邊。大慈如是而言不是菩薩。受然燈記身升虛空見(jiàn)十方佛。于空立贊。然燈記言。汝于來(lái)世作佛號(hào)釋迦牟尼。得記如是如何言未是菩薩。三僧祇未有相好。亦無(wú)種相因緣。見(jiàn)然燈佛身升虛空見(jiàn)十方佛。豈非大相。為佛所記當(dāng)?shù)米鞣�。亦是大相。舍此大相而取三十二相。三十二相輪王魔羅亦能作之。調(diào)達(dá)亦有三十相。余人各有少。多如青目長(zhǎng)臂等。汝何以重相。何經(jīng)說(shuō)三祇菩薩不種相好因。如難陀因浴毗婆尸佛。以青黛涂支佛塔作支佛像。愿得端正金色之身。世世受樂(lè)處處受生。恒得端正。是福之余。生迦毗羅釋種之中。得三十相出家得無(wú)學(xué)。佛說(shuō)五百比丘中難陀第一。是相易得。云何九十一劫中種。余一生中得。是為大失。又初僧祇不知作佛不作等者。若藏若衍何處說(shuō)是語(yǔ)耶。迦旃延子言。佛口雖三藏中不說(shuō)。義理應(yīng)然。毗曇婆沙作是說(shuō)耳。如首楞嚴(yán)說(shuō)四授記中。有未發(fā)心與記。有適發(fā)心與記。他人盡知己不知。有他己盡知。云何二僧祇不知作佛。又云。種相好唯在欲界。色界何故不得種耶。如諸梵王常請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。云何言上界不得。又不惜身命名檀。不知三空故不名凈。乃至般若亦須知三事皆空。言分地息諍者。云二乘及菩薩尚不能分。分地為七分是算數(shù)法。是世俗般若中少許耳。又云。要在人中種相因者。如婆伽度龍十住菩薩。阿那婆跋達(dá)多龍王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。何故云余道不種相耶。言一思一相者。是心彈指頃六十生滅。一心不住不能分別。云何能種大相。不應(yīng)不了心中種。多心和合乃能種。猶如重物多人能擔(dān)。一人不能擔(dān)。若云釋迦弟子機(jī)熟者。藏衍等經(jīng)亦無(wú)此說(shuō)。出自汝心。如是種種破三藏相好。若爾。衍相云何。答。大論二十九云。云何名為衍中相好。十方三世諸佛皆悉無(wú)相。何故說(shuō)相。一相尚無(wú)。何故說(shuō)三十二相。答。佛法二種世諦第一義諦。世諦有相。第一義諦無(wú)相。又福道慧道。又生法二身。又相好嚴(yán)身無(wú)畏不共嚴(yán)眾生。又為二種眾生故現(xiàn)二身。著名字者為說(shuō)相好。知法假名不為說(shuō)三十二相。問(wèn)。力無(wú)畏亦有相好。云何說(shuō)法身無(wú)相。答。一切諸法悉皆無(wú)相�，F(xiàn)色身者為見(jiàn)色生喜發(fā)道心者。說(shuō)相無(wú)咎。于前多解一一皆開(kāi)為三教意。以斥三藏方稱經(jīng)旨。問(wèn)。何故不多不少。唯說(shuō)三十二相耶。答。丈六身邊少則莊嚴(yán)不周。多則雜亂。問(wèn)。何名為好。答。相大莊嚴(yán)身好小莊嚴(yán)身。若說(shuō)大者則已說(shuō)小。復(fù)次相粗好細(xì)。眾生見(jiàn)佛則見(jiàn)佛相好則難見(jiàn)。問(wèn)。佛斷眾生吾我。何故相好自嚴(yán)其身。答。既有妙法莊嚴(yán)其心。身無(wú)相好或恐度者心生憍慢。謂佛身相不具。不能一心受道。如器不凈盛好美食人所不喜。如臭皮囊盛好寶物。取者不樂(lè)。是故相好自嚴(yán)其身。又心莊嚴(yán)開(kāi)涅槃道。相好莊嚴(yán)開(kāi)人天路。又心莊嚴(yán)三界心息。身莊嚴(yán)者三惡心息。然此中明三祇百劫。與俱舍小異。俱舍則道樹(shù)已前四波羅蜜滿。至佛果位二波羅蜜滿。故頌云。但由悲普施。被析身無(wú)忿。贊嘆底迦佛。次無(wú)上菩提。六波羅蜜多于如是四位。一二又一二如次修圓滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進(jìn)。次二謂禪智。如次對(duì)四句。由贊嘆底迦其超九劫。故從毗婆尸佛九十一劫禪智二波羅蜜滿。若準(zhǔn)大論三阿僧祇六波羅蜜滿。不相違耶。亦無(wú)相違。大論三僧祇但是事禪事智滿耳。若至樹(shù)王下亦是緣理禪智始滿。俱舍云。因時(shí)已斷八地惑者。既未斷有頂?shù)�用有漏。故大論沒(méi)前有漏之名至樹(shù)王下。方云用三十四心斷三界見(jiàn)修之惑。故知爾時(shí)方得無(wú)漏。今文且以大論所斥立三藏菩薩義。故且存之名為伏道。半字者。引證唯小。第五云。譬如長(zhǎng)者唯有一子心常愛(ài)念。將詣明師。懼不速成。尋便將還。以愛(ài)念故晝夜殷勤。教其半字而不教誨毗伽羅論。力未堪故。合喻云。言半字者謂九部經(jīng)。毗伽羅論謂方等典。釋云。此論是字本。河西云。世間文字之根本也。典籍音聲之論宣通四辨。訶責(zé)世法贊出家法。言辭清雅義理深邃。雖是外論而無(wú)邪法。將是善權(quán)大士之所為也。故以此論喻方等經(jīng)。法華稱二十年等者。約人即權(quán)同二乘。約理即真俗二諦。約惑則見(jiàn)思俱破。問(wèn)。二義可爾二十云何。答。二乘各有十智。又?jǐn)嘁?jiàn)一無(wú)礙一解脫。斷思九無(wú)礙九解脫。貧所樂(lè)法等者。如耕夫無(wú)帝王之念�？棆D絕皇后之窺。二乘亦爾。法華已前雖聞雖說(shuō)。自鄙絕分而無(wú)希取。次通教四門(mén)。初是有門(mén)。云而有幻化即有門(mén)正體。如是下破惑結(jié)成。若言假實(shí)下空門(mén)正體。如此下破惑結(jié)成。若明一切法下空有門(mén)體。如是下破惑結(jié)成。既言下非空非有門(mén)體。如此下破惑結(jié)成。初有門(mén)中云諸法不生而般若生者。大論六十二先引經(jīng)云。身子白佛言。云何生般若波羅蜜。佛言。色不生般若波羅蜜生。乃至一切種智不生般若波羅蜜生。身子問(wèn)。云何色不生等。佛言。色不起不生不得不失。乃至種智亦如是。是為般若生。生即是有故證有門(mén)。雖具三教今意在通�？臻T(mén)中云乃至涅槃亦如幻化者。大論五十三引經(jīng)云。諸天子念。誰(shuí)應(yīng)聞須菩提說(shuō)。須菩提知諸天子念。語(yǔ)諸天子云。如幻如化如是聞法。乃至涅槃亦如幻化。論釋云。佛于一切眾生中第一。涅槃?dòng)谝磺蟹ㄖ械谝�。以二法名字從因緣生故。假令有法勝涅槃�(wù)吣芰钊缁�。何況涅槃。以無(wú)有法勝涅槃故假設(shè)言之。斥三藏如文。體而論破者。此通伏難。難云。通人既觀諸法如幻�；帽静簧�今無(wú)所滅。名之為體。體則非破。今何故云體破見(jiàn)思名破法遍。答。此約即體而論破也。不破而破故云體破。次引證中云火焰等者并證四門(mén)不可取也。乃至釋第一義中。云一切實(shí)等四句。四門(mén)入池等。并此意也。故贊般若偈云。般若波羅蜜譬。如大火聚四邊不可取。無(wú)取亦不取。一切取悉舍。是名不可取。不可取而取。是即名為取。釋曰。初句明實(shí)相般若。即是所通。次句譬所通也。第三句譬能通不可取也。第四句門(mén)觀俱亡。第五句能所俱亡。第六句總結(jié)。第七八句明無(wú)取故名為得八義亦兼三且釋成通。若不下明門(mén)體離諍。問(wèn)答下與三藏辨異。擋字(丁朗切)謂朋擋也。有門(mén)擋有而撥空�？臻T(mén)擋空而撥有。亦名如實(shí)巧度等者。大論第七作巧拙二醫(yī)譬云。如用針?biāo)幟麨樽径�。用咒術(shù)者名為巧度。亦如二渡若用草筏名為拙渡。用方舟者名之為巧。雙舟曰方。聲聞化人苦行頭陀。初中后夜勤心禪觀�？喽�行道名為拙度。菩薩化人觀諸法實(shí)。無(wú)縛無(wú)解心得清凈。名為巧度。巧如喜根拙如勝意。巧拙相形雖復(fù)若是。揣心量行無(wú)令濫非。此斥小宗事相頭陀專根本禪無(wú)常等觀。苦勵(lì)身口不知諸法畢竟清凈。此以衍教用斥拙度。行道之人善自斟酌。三獸渡河者大經(jīng)譬也。三人如獸真如水底。象雖得底仍分二別。小象得泥通菩薩也。大象得實(shí)即見(jiàn)不空。見(jiàn)不空者。復(fù)有二種。謂但不但。今文且用得泥菩薩以共二乘。次別四門(mén)中初略辨異。大經(jīng)下辨行相。經(jīng)云聞大涅槃?dòng)袩o(wú)上道等。具如釋簽明圣行中。今云事相次第不殊三藏者。且如戒定及生滅慧。此三圣行全如三藏。若無(wú)生等三慧圣行則異三藏。今從初說(shuō)故云不殊。復(fù)約教道初不知圓。余如釋簽次第五行也。初門(mén)中云解脫者即是不空等者。是大經(jīng)第五百句解脫中文。彼百解脫總而言之不出四門(mén)。而多明非有非無(wú)。當(dāng)知百句是能通門(mén)。三德涅槃是所通理。以彼百句義兼圓別。故使今在別門(mén)引之。如來(lái)藏十喻者。二文不同。諸文引用�；蛟品鸩卣唠S語(yǔ)便耳。文在方等如來(lái)藏經(jīng)中。彼經(jīng)一卷佛為金剛藏菩薩說(shuō)。文雖有十義但似九。以初二文同一義故。初文云。我以佛眼觀一切眾生。諸煩惱中有佛智眼有如來(lái)身。結(jié)跏趺坐儼然不動(dòng)。善男子。譬如天眼觀未敷華中有如來(lái)。除卻華已便得顯現(xiàn)。佛見(jiàn)眾生亦復(fù)如是。已下九譬總有九番長(zhǎng)行偈頌各四五行。今略從要各取一行令知喻相。初云。譬如萎變?nèi)A其華未開(kāi)敷。天眼者觀見(jiàn)如來(lái)身無(wú)染。二云。譬如巖樹(shù)蜜無(wú)量蜂圍繞。善方便取者先除彼群蜂。三云。譬一切粳糧皮糩未除蕩。貧者猶賤之謂為可棄物。四云。如金在不凈隱沒(méi)莫能見(jiàn)。天眼者乃見(jiàn)即以告眾人。五云。譬如貧人家內(nèi)有珍寶藏。主既不知見(jiàn)寶復(fù)不能言。六云。譬如庵羅果內(nèi)實(shí)不毀壞。種之于大地必成大樹(shù)王。七云。譬如持金像行詣?dòng)谒�方。裹以弊穢物棄之于曠野。八云。譬如貧女人色貌甚丑陋。而懷貴相子當(dāng)為轉(zhuǎn)輪王。九云。譬如大冶鑄無(wú)量真金像。愚者自外觀但見(jiàn)焦黑土。文中各以佛性合喻。若尼楗經(jīng)云。有城名郁阇廷。王名嚴(yán)熾。有大薩遮來(lái)入其國(guó)。王出遠(yuǎn)迎。其見(jiàn)王已坐一樹(shù)下。王見(jiàn)致敬。因?yàn)橥跽f(shuō)治國(guó)之法。乃至為王說(shuō)佛身相及種性等。乃至令王觀如來(lái)身云。大王當(dāng)知依煩惱身觀如來(lái)身。依陰界入觀如來(lái)身。何以故。此身即是如來(lái)藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。云中日。是故我言煩惱之中有如來(lái)藏。尼楗經(jīng)中雖亦有于如來(lái)藏名。十喻亦與今文大同。然既引弊帛薩遮中無(wú)。故知應(yīng)是引方等經(jīng)也。涅槃非有等者。涅槃非是能名所名。故云非有。因俗施設(shè)名涅槃?dòng)�。既非色聲云何而言�?jiàn)妙有色聞涅槃名。如水酒酪瓶等者亦百句文。彼文云。又解脫者名曰不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。無(wú)水等時(shí)猶故得名為水等瓶。如是等瓶不可說(shuō)空及以不空。若說(shuō)空者則不得有色香味觸。若說(shuō)不空而實(shí)無(wú)有水酒酪等。非有非無(wú)門(mén)中言絕四等者。意指中為所證之理。理無(wú)四故。尚無(wú)四句焉有百非。此第四門(mén)雖四句攝。今約理說(shuō)故云絕四。乃至有門(mén)亦復(fù)如是。故引大經(jīng)非常非斷名為中道。以證于理復(fù)是雙非。如此下判得失也。若得意者得入初地名為見(jiàn)實(shí)。若不得意但成地前方便位耳。若準(zhǔn)前明三藏四門(mén)。一一門(mén)后各明得失。為離煩文于此總明。次明圓四門(mén)中初辨同異。云何下總征起。觀見(jiàn)思下正釋也。初明有門(mén)。即指見(jiàn)思為不思議因緣生法。生法即假。假是有門(mén)。以無(wú)空中而不假故。故云乃至第一義亦是因緣。大經(jīng)下引證也。三菩提法尚是因緣故知一切無(wú)非有也。次空門(mén)中云三諦者。亦是三諦皆空故也。亦是假中皆空故也。言我及涅槃此二皆空者。我即是俗涅槃即真。二諦俱空唯有中空。中空亦空故云空病亦空。此即三諦俱空故也。次亦空亦有門(mén)者。一中一切中約雙照說(shuō)名第三門(mén)。無(wú)有真實(shí)亦空也。分別不盡亦有也。次引多文以為證也。一微塵中亦空也。大千卷亦有也。第一義亦空也。善分別亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。無(wú)名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。但有字亦有也。既約中道雙照二諦。一切無(wú)非亦空亦有。次非空非有門(mén)者。亦是一中一切中約雙非說(shuō)名第四門(mén)�？沼心酥练强辗怯杏嗳�門(mén)中。皆云一有一切有等。唯第三門(mén)言雖稍隱意實(shí)周具。云何下明門(mén)互融。且寄四門(mén)別說(shuō)其相。三諦之理一一無(wú)虧。所以者何下釋也。何以故。一門(mén)即是三門(mén)故也。初舉因緣。因緣即空�？占词羌佟＜偌捶ń�。今論行相四悉隨便根性各別隨依一門(mén)。初依教門(mén)途轍大體。一切且以無(wú)生為首。今明教旨辨十六門(mén)俱斷見(jiàn)思。故料簡(jiǎn)之出其元意。意在圓門(mén)故通列四。又教教雖四隨教曲論。一一教中初入復(fù)別。故四念處云。藏多用有通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多用非空非有。又但以空有相對(duì)說(shuō)者。藏別兩教多依有門(mén)。通圓兩教多依空門(mén)。但須分別界內(nèi)界外。偏用雖爾復(fù)順大途。是故今文無(wú)生為首。文中復(fù)須具足列四。為偏簡(jiǎn)故是故通列。如上下結(jié)成無(wú)生。若爾下開(kāi)權(quán)也。先征起。次正開(kāi)。三引證。若爾。秖應(yīng)引法華文以證顯實(shí)。何須復(fù)引大品凈名。答。彼部中實(shí)不殊法華。所顯實(shí)同故得為證。既引法華開(kāi)諸權(quán)已。凈名大品何權(quán)不開(kāi)。故開(kāi)彼權(quán)還入彼實(shí)。即是法華權(quán)意本實(shí)。他人不說(shuō)此十六門(mén)。將何以為能通之路。破假不同混然難曉。將何以簡(jiǎn)諸空諸有。乃至諸教非空非有。如上所說(shuō)且寄一法以之為式。若睹諸教準(zhǔn)例可從。又此十六門(mén)藏通圓三。隨所列門(mén)即可為觀。唯別聞門(mén)稍異前后。如今所列。但是且論初心斷見(jiàn)思異。若論遠(yuǎn)理直在教道。期心極果緣理生信。即以所信立為四門(mén)。眾生理具為惑所纏。初心頓聞而修漸行。至十行后方始造修。向末地初薄證少分。信后習(xí)觀初斷見(jiàn)思具如藏通。故云次第不殊三藏。從初至后歷十六門(mén)。自行化他或橫或豎。若得下開(kāi)說(shuō)即理以結(jié)門(mén)意。引證如文。上無(wú)生下總結(jié)用門(mén)本意。此言依無(wú)生門(mén)者。即前大經(jīng)圓無(wú)生門(mén)豎破見(jiàn)思。即豎而非橫豎皆攝一切。若秖豎破未涉余惑。若得元意本在圓融。故于此中具列諸門(mén)破見(jiàn)思位。先簡(jiǎn)后會(huì)。故圓四門(mén)皆達(dá)見(jiàn)思即是法界并具三諦。恐人迷旨故于此中即示門(mén)意。若得意者。終日次第意非次第。故云非方便門(mén)。此即第三示文旨?xì)w。若銷文勢(shì)不可于一一句見(jiàn)。一一品思頻論文旨。若修觀者。及尋文旨。不可一句迷于妙體。故四念處中問(wèn)曰。若爾。應(yīng)直說(shuō)大何故先小。答。經(jīng)具二意。若先大者如照高山純被于大。仍兼利鈍二機(jī)不同。若先小者如初鹿苑。然今先小其意有十。一為用故。亦如凈名中先為俗眾。二為破故。先弟子之砧。后凈名之椎。三為攝故。如凈名室內(nèi)先說(shuō)無(wú)常。四為會(huì)故。大品會(huì)宗皆摩訶衍。五為開(kāi)故。如法華中決了諸法。六為學(xué)者識(shí)內(nèi)外典離邪曲誤。七為知故。知佛方便不應(yīng)輒破。八示末代坐禪內(nèi)證。邪正空別。九為學(xué)者識(shí)于內(nèi)外孟浪行說(shuō)。十為學(xué)者識(shí)大小門(mén)成遍習(xí)故。今約自行似闕前三。兼于利他全須十意。為此意故應(yīng)遍立門(mén)。應(yīng)以此意該通上下

○次明入假破遍。初文意者大悲利物。是故二乘但住于空。不能從空出假利物。簡(jiǎn)小正明出假意如文。善巧下示假觀相�？罩蟹N樹(shù)者譬出假相。既以大悲為利眾生。應(yīng)于生死善巧方便。如空中種樹(shù)知病識(shí)藥。大論二十八引網(wǎng)明菩薩經(jīng)云。舍利弗白佛。是菩薩所說(shuō)有能解者。得大功德。何以故。是菩薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所說(shuō)法耶。世尊。如人種樹(shù)不依于地而欲令其華果枝葉成果實(shí)。者。是難可得。諸法行相亦復(fù)如是。不著一切而得菩提。今亦如是。菩薩證空而不住空。能于空中分別藥病。雖知不實(shí)而常運(yùn)懷。筈筈相拄者大論云。菩薩雖行諸法未具佛法故不取證不取證者謂不住空。如佛所說(shuō)。譬如仰射虛空箭箭相拄不令墮地。菩薩摩訶薩以般若箭射三空門(mén)。后以方便箭射般若箭。不令墮于涅槃之地。大悲心厚為利眾生。此即入假之本意也。若住下結(jié)意

○次入假緣中初云同體哀傷者。且約出假。見(jiàn)眾生苦同于己苦。名為同體。非謂無(wú)緣同實(shí)體也。憶本誓者。本擬利生策發(fā)令憶。故引二乘以勵(lì)先志。利智者。應(yīng)知住空有棄他過(guò)不習(xí)法過(guò)。善巧者。既出假已不為假污。令假智牢強(qiáng)。精進(jìn)者。誓填本愿無(wú)使一念生畏憚想。次引凈名三慰喻者。此是大師判釋凈名問(wèn)疾品中為三慰喻。所言三者。亦名三觀亦名三教。言入空者彼經(jīng)云說(shuō)身有苦等。此約通教。亦以三藏助成于通。于兩教中但在菩薩。二乘無(wú)悲將何慰喻。于彼文中初約果次約因。初約果中謂苦下四行。說(shuō)身無(wú)常不同凡夫計(jì)之為常。不說(shuō)厭離不同二乘自謂滿足于身生厭。說(shuō)身有苦不說(shuō)樂(lè)于涅槃。說(shuō)身無(wú)我而說(shuō)教導(dǎo)眾生。說(shuō)身空寂不說(shuō)畢竟寂滅。并如初釋。次約因者即約集諦。說(shuō)悔先罪者。菩薩為他理須悔罪。二乘抵債不同凡夫順罪不悔不同有部計(jì)于罪性從現(xiàn)入過(guò)。故云不說(shuō)入于過(guò)去。令諸眾生觀此因果。并是三假俱順入空。下入中文云。今我病者非真非有。眾生病亦非真非有。入假文在空中中間。故云中間即是入假慰喻。亦名別教慰喻。彼入假文五意具足。故引別教證次第假。彼文三觀并約利他。是故三觀皆云慰喻。今入空即屬自行。雖不引彼意亦大同。言入假五意者。經(jīng)云。以己之疾憫于彼疾。證今文中同體大悲等者。自悲悲他。我昔有惑生死輪回。是故起悲利彼含識(shí)。同體義者具如前釋。若以文旨釋同體者。見(jiàn)諸眾生體性同己。與十方佛體性無(wú)殊。我既知已眾生不知。非誓而誓觀己利彼下之四意準(zhǔn)此應(yīng)知。問(wèn)。以己之疾憫于彼疾。自既有疾何能利他。既先入空復(fù)不應(yīng)有。如其無(wú)者以己憫彼。義云何通。答有二意。一四住已斷猶有無(wú)明故生念云。我無(wú)明尚爾。況眾生見(jiàn)思。四輕憫重是故出假。二者無(wú)明輕四住重。何得以輕而憫于重。但以昔苦憫彼今苦。故第二意引經(jīng)云。當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦。第二意者。如布衣登極知人苦樂(lè)。憶昔四弘以饒益彼。故第二意正當(dāng)今義。次引經(jīng)云當(dāng)念饒益諸眾生者。入空則棄他。人假則念彼。次引經(jīng)云憶所修福念凈命者。此語(yǔ)明具�；�二嚴(yán)。福是福嚴(yán)。凈命是慧。言凈命者。無(wú)四邪五邪。乃至不見(jiàn)中理。皆名邪命。故以慧嚴(yán)判屬凈命。當(dāng)念于慧憶福利生。次引經(jīng)云勿生憂惱等者。勸起勇健心也。應(yīng)如經(jīng)云。菩薩于生死而有勇。若有憂惱或墮二地。故勸勿憂常起精進(jìn)。若無(wú)精進(jìn)則生退沒(méi)。從空下料簡(jiǎn)也。有法譬合。初法中云利根鈍根住空出假等。四句不同。譬與法文前后互列。法中利鈍兩根。入空在前入假在后。譬中入假在前入空在后。又法說(shuō)中入空入假。并利前鈍后。譬中入空利前鈍后。入假鈍前利后。隨文語(yǔ)便應(yīng)無(wú)別意。又法說(shuō)中乃以利根對(duì)于住空。而料簡(jiǎn)五事者。利根即是利智。住空即無(wú)四事。故將利根以對(duì)四事而為料簡(jiǎn)。有闕四事。未必鈍根。具四事者未必利根。次譬中身力譬利智。膽勇譬精進(jìn)。余之三事并須有進(jìn)。故且舉進(jìn)以攝余三。亦可膽勇總譬四事。以對(duì)身力五譬具足。何能有功者。秖是鈍根聲聞五事都無(wú)。何能有利他之功。今住空下合五緣也。還牒向譬來(lái)此帖合。初文總云住空出假各兩種者。具如法譬即以利智對(duì)四事說(shuō)。次具五緣者。釋第二句五事具足。若對(duì)前五少不次第。有親如天性即同體也。有約謂要約即本誓也。有策謂奇謀即善巧也。有力謂勇健即利智也。有膽謂勇捍即精進(jìn)也

○次入假觀中列三法者。闕一不可。如大經(jīng)二十三釋第七功德中云。善男子。佛及菩薩為大醫(yī)故。名善知識(shí)。何以故。知病知藥應(yīng)病授藥。譬如良醫(yī)善八種術(shù)。先觀病相后授以藥。大經(jīng)教道真位故在七地。今論似位故在地前。釋知病中初列。次釋。釋初根本先起次息。初又三。初明見(jiàn)根本。次從此下明從本起見(jiàn)。三從為此下起成苦集。自上沉下名為墮墜。升沈更互名之為回。結(jié)業(yè)為集墮墜為苦。苦集更互如旋火輪。如旋火輪下明息。先譬。知心下合。知起因緣中初標(biāo)。次釋中先以能辨所。所謂內(nèi)外相。次正釋。先釋外相。產(chǎn)者養(yǎng)也。育者收也。蓄字應(yīng)作稸謂積也。散棄也。貧者無(wú)福無(wú)財(cái)也。富者福也。周禮云。豐財(cái)也。形貌下內(nèi)相。偉大肥也忽榮棄位者。如諸經(jīng)中舍國(guó)城妻子及此方先代。若莊子云。古之所謂得志者。非軒冕之謂也。今之所謂得志者。軒冕之謂也。軒冕在身非性命之有。物儻來(lái)寄不可卻。其去也不可止。故不可以軒冕肆其意。破曰。莊斥今人莊豈非今猶云來(lái)寄而不可卻。雖似斥彼意在茍求。求之未會(huì)反斥求者。與負(fù)鼎等曲直天別。與忽榮等是非倍隔。樵漁自樂(lè)者。樵如鄭弘。漁如漁父此則安貧以自處也。叩牛干相者。非理造求為干。輔佐王者曰相。如寧戚邀齊桓公。乃于城旁飯牛。至夜叩牛角而歌曰。南山岸白石璨。下有寒泉文章煥。中有鯉魚(yú)長(zhǎng)尺半。生不逢堯與舜膳。短褐裈衣齊至骭(故旦切。亦下晏切脛也)從朝守牛至夜半長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦。黃犢黃犢伍官。何時(shí)用汝為國(guó)相。桓公夜聞之召為國(guó)相。負(fù)鼎等者。指事求利曰邀。亦古堯反。伊尹邀相常負(fù)鼎而語(yǔ)曰。若使以我為國(guó)相者。如鼎調(diào)味。鼎者。說(shuō)文云。三足兩耳調(diào)五味之寶器也。爾雅云。絕大者曰鼐(奴戴切)漢書(shū)郊祀志云。昔太昊興一鼎象一統(tǒng)。黃帝作三鼎象三才。夏禹作九鼎象九州。故伊尹負(fù)之以邀湯也。太公亦以釣而邀文王。專文專武等者。嗜好不同。俗古賢良偏嗜非一。文武可知。如尼干經(jīng)云。有黑王子多財(cái)疾妒。有勝仙王子為性多殺。有無(wú)畏王子大悲太過(guò)有婆藪天子行事太遲。有天王子輕[跳-兆+參]戲笑。波斯匿王為性貪食。有嚴(yán)熾王子為性大暴。嚴(yán)熾問(wèn)尼干子云。有誰(shuí)無(wú)偏過(guò)耶。答。唯佛無(wú)過(guò)。出假菩薩應(yīng)須漸習(xí)。使知眾生偏病不同。設(shè)藥治之。如此下結(jié)意。如文。久近如文。知重?cái)?shù)中本文多有不同。但依算法合之。應(yīng)知文中。有直爾合數(shù)。有帶根本數(shù)合。尋之可知。派者別水也如于大水派為小流。今亦如是。此見(jiàn)思重?cái)?shù)。文文皆有止觀信法等者。正是出假六十四番。但文存略無(wú)相資耳。病相下結(jié)苦集。言此彼者。以有望無(wú)乃至無(wú)言。言深淺等者。從有乃至非有非無(wú)。單復(fù)乃至絕言故也。言輕重者。于一一見(jiàn)皆有輕重。又諸重中皆由能治治于所治。所治未破。破法未盡。有諸重生。又入空下于成入假方便。初正示。言薄修則明者。由初有方便及見(jiàn)思已破。下諸意例然。二乘下斥小。而菩薩下觀成破遍。知思病中初列。次略例。釋重?cái)?shù)中初正釋。次舉廣況略。三準(zhǔn)例。并如文。此緣一諦。諦字應(yīng)從言。四十里水既是四諦下惑。斷思但直緣一真諦�；蛩闹B中隨緣一諦。如十里水故。稱之一諦者字應(yīng)從水。故大經(jīng)云。須陀洹所斷如四十里水。其余在者如一毛渧。思惑雖多不橫起故。二乘直入等者。次明入假方便。并須先預(yù)分別。以作后時(shí)出假方便。諸教皆爾。但要期克果。長(zhǎng)短不同。而分教異。如此習(xí)者豈與習(xí)法相者意同。故先總知之。后以觀助發(fā)。別修各有方法者。修觀結(jié)成。于一一法通以止觀研之。況復(fù)俗諦恒沙三昧。修各不同。如此修習(xí)助開(kāi)法眼。豈與扶順?biāo)藁笃埶飕F(xiàn)情。讀春秋誦左傳。終朝心游戰(zhàn)陣口演詐謀。云助佛法者遠(yuǎn)矣。又如向說(shuō)者仍順教道。若從實(shí)義略此預(yù)知。但專三昧至六根凈。則遍見(jiàn)聞三千色聲。欲說(shuō)一偈不可窮盡。況至初住不思議發(fā)。上見(jiàn)思下結(jié)勸。五部不填胸者。勸令預(yù)作助法眼因。舉知五部以為況喻。言五部者。若遺教三昧經(jīng)。因羅旬喻比丘乞食不得。佛令分僧五部以驗(yàn)僧福。與佛滅后五部名同。其事則別。一曇無(wú)德部法名四分。二薩婆多部法名十誦。三彌沙塞部法名五分。四婆粗富羅部律本未來(lái)。五迦葉遺部法名解脫。僧祇為根本部。分出前五。如是五部習(xí)之在心。豈填胸臆。習(xí)止觀者亦復(fù)如是。廣習(xí)諸句作不思議開(kāi)發(fā)之由。于理彌明于智彌顯

○次明識(shí)法藥者。楞伽亦云。智有三種。第五又云。五度有三。并云世間乃至上上。但彼經(jīng)分屬三人。大品明逗機(jī)設(shè)藥。即如下文授藥是也。此中令習(xí)之在心。故與二經(jīng)為異。初明世間法藥中。初引大論。次引大經(jīng)金光明。并云世法即出世法。然兩經(jīng)語(yǔ)同而有顯密。大經(jīng)在法華后。已開(kāi)權(quán)竟。是故顯說(shuō)。金光明中但云世間皆因此經(jīng)。此乃密示。又大經(jīng)雖云是佛所說(shuō)。仍不云所說(shuō)即是妙理。顯密雖爾順次第意。且引文證世法是藥。亦為治于眾生世病。以為出世之梯漸也。深識(shí)世法即出世法。一一世法無(wú)不為令眾生出世。以五戒為出世法者。以佛出世方制此戒。世即出世。故引五行五常及十善法。即是五戒。問(wèn)。知病中但云見(jiàn)思不說(shuō)塵沙無(wú)明之病。次識(shí)藥中何故乃云出世及以出世上上法耶。上上法藥應(yīng)治塵沙無(wú)明之病。何故藥病不相對(duì)耶。答。通論藥病應(yīng)如所問(wèn)。今明知病識(shí)藥及授藥法。并是菩薩從空出假破塵沙惑。應(yīng)須遍識(shí)世法等三。故此菩薩初入空時(shí)。先用一門(mén)破見(jiàn)思病。后出假時(shí)亦先分別眾生見(jiàn)思。令其先破。破已亦令廣習(xí)法藥。后入中道。方復(fù)自以上上法藥。治無(wú)明病。故無(wú)明病非入假正意。若眾生有宜用上上藥。亦應(yīng)為說(shuō)此上上法。令修假中二種觀法。中道亦屬假觀攝也。言五常似五戒者。如提謂經(jīng)中長(zhǎng)者問(wèn)佛。何故但五不說(shuō)四六。佛言。但說(shuō)五者。是天地之根太乙。之初。神氣之始。以治天地制御陰陽(yáng)成就萬(wàn)物。眾生之靈。天持之和陰陽(yáng)。地持之萬(wàn)物生。人持之五藏安。天地之神萬(wàn)物之祖。是故但五。又云。所持五戒者。令成當(dāng)來(lái)五體順世五常五德之法。殺乖仁盜乖義淫乖禮酒乖智妄乖信。憫傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不淫曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五不可造次而虧。不可須臾而廢。君子奉之以立身用無(wú)暫替。故云五戒。又云。不殺過(guò)于二儀。不盜如太素。不邪行如虛空。不妄語(yǔ)如四時(shí)。又五行似五戒者。略以白虎通博物志意。會(huì)釋其相。木主東方。東方主肝。肝主眼。眼主春。春主生。生存則木安。故云不殺以防木。金主西方。西方主肺肺主鼻。鼻主秋。秋主收。收藏則金安。故不盜以防金。水主北方。北方主腎。腎主耳。耳主冬。淫盛則水增。故不淫以禁水。土主中央。中央主脾。脾主身。土王四季。故提謂經(jīng)云。不妄語(yǔ)如四時(shí)。身遍四根。妄語(yǔ)亦爾。遍于諸根違心說(shuō)故。火主南方。南方主心。心主舌。舌主夏。酒亂增火。故不飲酒以防于火。五經(jīng)似五戒者。已略如前釋。此中開(kāi)禮樂(lè)為二。不語(yǔ)春秋。又與提謂對(duì)義少別以五行名與五經(jīng)不同。故使?fàn)栆�。禮云酒者因祭祀而用之。非謂常飲。非祭而飲尚違世禮。況佛制耶。古制禮樂(lè)以防淫亂。今習(xí)鄭衛(wèi)反增邪濁。故古樂(lè)器但吹[(大/云)*包]擊缶叩磬鳴鐘而已。故魏文侯問(wèn)于子夏曰。吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)則惟恐臥。聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問(wèn)。古樂(lè)于彼如何。新樂(lè)于此如何。子夏曰。夫古樂(lè)者始奏以文復(fù)亂以武。修身及家均平天下。此古樂(lè)之發(fā)也。夫新樂(lè)者獶雜子女不知子父。此新樂(lè)之發(fā)也。夫樂(lè)者天地順而四時(shí)當(dāng)。民有德而五谷昌。疾疹不作而無(wú)妖祥。故曰樂(lè)以防淫。詩(shī)防殺者。謂毛詩(shī)刺上專防暴殺。謂上以風(fēng)化下。下以風(fēng)(去聲)刺上。尚書(shū)防盜者。專明帝王義讓之德。故防于盜。易測(cè)陰陽(yáng)等者。如孔子有三備卜經(jīng)。上知天文。中知人事。下知地理。使詐者不行。如是下結(jié)勸。入假下示修觀處。欲知此法等者。如向所對(duì)未為善修。若通明觀以三昧力。知此身中具仿天地。知頭圓像天足方像地。身內(nèi)空種即是虛空。腹溫法春夏。背剛法秋冬。四體法四時(shí)。大節(jié)十二法十二月。小節(jié)三百六十法三百六十日。鼻息出入法山澤溪谷中風(fēng)。口息出入法虛空中風(fēng)。眼法日月。開(kāi)閉法晝夜。發(fā)法星辰。眉法北斗。脈法江河。骨法玉石。肉法地土。毛法叢林。五藏在天法五星。在地法五岳。在陰陽(yáng)法五行。在世法五常。在內(nèi)法五神。修行法五德。治罪法五刑。謂墨劓剕宮大辟。主領(lǐng)為五官。五官如下第八卷引博物志。謂句芒等。升天曰五云�；癁槲妪�。心為朱雀。腎為玄武。肝為青龍。肺為白虎。脾為勾陳。又云。五音五明六藝皆從此起。亦復(fù)當(dāng)識(shí)內(nèi)治之法。覺(jué)心內(nèi)為大王居百重之內(nèi)。出則為五官侍衛(wèi)。肺為司馬。肝為司徒。脾為司空。四支為民子。左為司命。右為司錄。主司人命。乃至臍為太乙君等。禪門(mén)中廣明其相。大悲下明眼智開(kāi)發(fā)。然世下次判淺深中。云漏器等者。禪法如水。心性如器。心行如漏。世禪如彩衣。心行如雨雨。退失如色脫。次識(shí)出世法藥者初通列諸法。意通兩教。次又如下約增數(shù)。具如玄文約教增數(shù)中前二教數(shù)。即其相也。今文無(wú)約教。但有通途以教判之便同約教。此中人天亦可三藏?cái)z。如增一中亦以增數(shù)明人天教。今且不論。今增數(shù)法遍大小教。且如增一阿含偈云。以此方便了一法。二從二法三從三。四五六七八九十。十一之法無(wú)不了。從一增一至諸法。義豐慧富不可盡。一一契經(jīng)義亦深。是故名為增一含。三藏教化無(wú)差別。乃至一切諸大乘經(jīng)。亦從一法增至無(wú)量。又如大經(jīng)二十八文。亦從二法乃至十法。是一一下明習(xí)法藥意。為欲下破惑結(jié)成。次出世上上法藥中有法譬合。初明法中凡約增數(shù)者。文遍攝故。一一數(shù)中雖至無(wú)量。該攝行要莫過(guò)二法。如即行人若能總識(shí)十重二法始終無(wú)闕。方可論道。謂真俗教行信法乘戒�；蹤�(quán)實(shí)智斷定慧悲智正助。此之十雙闕一不可。以攝一切諸增數(shù)盡。應(yīng)細(xì)思之以為行相。然此法藥文相名目。雖與出世法藥名同。釋義皆須歸于圓別。如四念處六念等文。文相自顯自余諸文名猶兼含。如八正九想十智等文。不可聊爾違于深致。如九想中即以四見(jiàn)為污穢陰等。如是四見(jiàn)。凡夫之人謂之為凈。得觀而變名為不凈。乃至白骨即是見(jiàn)真。進(jìn)至燒想實(shí)相無(wú)相。初后既然中間比說(shuō)。十智亦爾。必不可依小乘十智而銷此文(云云)。譬如下譬知法藥之相。初總譬增數(shù)也。為病用藥故有增減。又世出世莫不皆為治見(jiàn)思病。故言近而意遠(yuǎn)。入假下合如文。又如下別譬也。初譬依于佛經(jīng)以明法藥。皮肉汁果如其次第以對(duì)四悉。根莖枝葉如次以對(duì)信戒定慧。山海水陸以譬四門(mén)。以四門(mén)中各有四悉及信等故。四方土地以譬四教。于一一教各四門(mén)故。如一一方各有山等。采掘干濕。通譬四教各有權(quán)實(shí)真俗定不定等。有定如頓漸。不定如秘密不定。有入假菩薩用佛正教于定不定用與不同。用苗為采。用根為掘。用權(quán)為苗用實(shí)為根。根苗各有干濕不同。用真如干用俗如濕。又知下明用藥所治不同。善知授法適時(shí)不差。入假菩薩雖未能作真秘密化。相似位中亦有分似秘密之義。如一卷明或得不得等是也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初遍入諸教。舉初攝后咸在悉中。故下信等略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫(yī)者別出假位。即十行是。又如大下次譬開(kāi)權(quán)。即是菩薩法藥所依依于大地。以隨病故。故有增減。地?zé)o分別而用藥不同。法藥下合也。文似于一說(shuō)多。正當(dāng)于多會(huì)一。何者。若未開(kāi)權(quán)不說(shuō)多一。觀合大地。止合大河。又如下復(fù)以四諦譬者。止觀所開(kāi)不出四諦。乃至前來(lái)世出世及上上等。不出四諦。故一一諦皆云種種。湯飲等者復(fù)譬四諦設(shè)治不同。一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。舉道即知具足四諦。謂慧湯定飲。生滅中二�；弁露ㄏ隆�無(wú)生中二。定炙慧針。無(wú)量中二。定丸慧散無(wú)作中二。則應(yīng)須以教意釋出。入假下合。合中先合四諦�？嗉�不同集諦也�？嗉抑�集名為苦集�？喙�不同即苦諦也。道滅如文。種種下合四止觀具四四諦。設(shè)治不同故云種種。復(fù)次下明出假菩薩造論通經(jīng)。先譬。次合。譬中先總舉譬。所以者何下釋。初文云神農(nóng)者。是黃帝時(shí)醫(yī)。后雖有妙醫(yī)并則于神農(nóng)。華他者。列傳云。字文化。沛國(guó)譙人也。專游學(xué)舉孝廉。避而不就。曉養(yǎng)生之術(shù)。時(shí)人以其年且百歲。貌如二十。精于方藥心解分劑。不假秤量。若針?biāo)幉患皠t飲以麻湯。須臾如醉開(kāi)腹取病。若在膓中則便斷膓湔洗縫膓。膏傅二三日便復(fù)。此例甚眾。扁鵲者。后語(yǔ)云。越醫(yī)也。因過(guò)齊見(jiàn)桓侯云。王有疾在腠理。桓侯曰。寡人無(wú)疾。如何欲治無(wú)疾為功。五日后復(fù)見(jiàn)王云。有疾在血脈。五日后見(jiàn)云。有疾在膓胃。五日后扁鵲退走�；负钍谷酥鹬畣�(wèn)其故。扁鵲云。疾在腠理可湯熨。在血脈可針炙。在腸胃可酒藥。過(guò)此后在骨髓。司命所及不可治也。神農(nóng)如佛。華他等如出假菩薩。依經(jīng)造論名為作方。次釋中鄉(xiāng)土等者。諸土不同設(shè)藥亦異。如似中邊機(jī)見(jiàn)各別。西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習(xí)互通以小助大。行事不壅稍順化儀。人有儜健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。儜病也。食為病緣故醎淡各異。利根鈍根病因各別。如大經(jīng)云�；蛞蚪饬x而生憍慢�；蛞蜃x誦而生憍慢。貴性顏貌。飲食利養(yǎng)。住處新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可展轉(zhuǎn)迭為濃淡。病有輕重者。一貪一嗔各有厚薄。良由過(guò)現(xiàn)緣習(xí)不同。此中并釋造論意也。佛初出下合神農(nóng)。后代下合華他等。釋論下引證造論意也。菩薩下明請(qǐng)佛加意。為成法眼大悲利物故也