止觀輔行傳弘決 第二十卷

止觀輔行傳弘決 第二十卷

唐毗陵沙門(mén)湛然述

次私料簡(jiǎn)中都十六番問(wèn)答。初一問(wèn)答總問(wèn)諸境何故但十。如陰入境諸陰不同。煩惱種別亦復(fù)無(wú)量。諸病諸業(yè)乃至兩教二乘方便正行。三教菩薩諸位不同。故云法若塵沙境何定十。答意者實(shí)如所問(wèn)。法性如地種子如境。觀行如雨發(fā)如抽芽。略以數(shù)法且至于十。次問(wèn)十境下有九問(wèn)答。為成通別四句故也。初通問(wèn)起。次答中先答通句。文自為十。于初陰境義亦通十。但依二義陰必居初。下文雖云別當(dāng)其首。此中文意且順于通。行人通以陰身為始。諸經(jīng)通以陰為觀初。陰色在初故云諸經(jīng)皆從色起。非但陰通于十。乃至菩薩義并通十。此中通者但據(jù)名通其義猶別。且如十境通得名陰。而從因果別陰等異。故義本別。陰境既爾。余九亦然。初通名陰者。以陰為本陰境也。煩惱及業(yè)名為陰因。病為陰患。魔為陰主。不欲令人出三界故。禪為善陰。且對(duì)十境故禪為善陰。若通論者。欲六人四乃至念處諸教伏位。并善陰攝。今以二乘為別陰等故不依通。見(jiàn)慢兩境名又陰因。因義同前文在后列。故云又耳。二乘菩薩雖未出界。義違生死內(nèi)外不同。異于前八故云別也。又此境若發(fā)。界外陰攝故名為別。十義雖殊通未離陰。攝別從通故通名陰。九境攝別意亦如之。禪是無(wú)動(dòng)等業(yè)者。對(duì)欲界動(dòng)故云無(wú)動(dòng)。業(yè)為煩惱用者。煩惱無(wú)業(yè)則無(wú)至于來(lái)果之用。續(xù)無(wú)動(dòng)業(yè)文乘便釋之。故云業(yè)是煩惱用也。文意正言禪是煩惱用也雖在界系乃有長(zhǎng)時(shí)受樂(lè)之用。故云用也。魔統(tǒng)欲界等者。雖統(tǒng)欲界意欲令人增三界結(jié)。釋梵二主并有統(tǒng)領(lǐng)。皆佛弟子厭患生死。故不得名煩惱主也。言別煩惱者。發(fā)出世心雖有煩惱不同前七。故名為別。此從因判也。若從果判。前七有通惑。后二有別惑。義通因果文意從因。又從果中復(fù)應(yīng)須簡(jiǎn)三種菩薩。如三藏菩薩未破通惑。亦名為別。是故應(yīng)從初義為正。王今病重等者。阇王意以身瘡為病。如來(lái)耆婆以逆為病。問(wèn)。阇王但有害父一逆。云何言五。答。一在五攝故總云五。逆即是業(yè)故業(yè)亦名病。魔能作病者。魔不疾人色身報(bào)命。但妒有道化其民屬。今言病者。冀因身病退菩提道。三災(zāi)為外病者明禪亦名病。災(zāi)患是病之別名。洪范五行云。凡有害者皆名為災(zāi)。春秋傳曰。天反時(shí)為災(zāi)。又傳例曰。天火曰災(zāi)。雖有此說(shuō)然實(shí)不識(shí)天之所在災(zāi)之分齊。故知非彼儒宗所論。俱舍云。要七火一水七水火后風(fēng)。經(jīng)七火災(zāi)次一水災(zāi)。如是經(jīng)于七七火災(zāi)七七水災(zāi)。又更次第經(jīng)七火災(zāi)。方一風(fēng)災(zāi)。總成八七五十六火又一七水一個(gè)風(fēng)災(zāi)。何故爾耶。火至初禪水至二禪風(fēng)至三禪。二禪壞時(shí)初禪必壞。三禪壞時(shí)初二必壞。是故劫劫皆壞初禪。為順初禪一劫壽故。必經(jīng)八劫方至二禪。為順二禪第三天中八劫壽故。風(fēng)災(zāi)必經(jīng)六十四劫方至三禪。為順三禪第三天壽。是故初禪內(nèi)覺(jué)觀患。外有火災(zāi)二禪內(nèi)有喜患外有水災(zāi)。三禪內(nèi)有樂(lè)患外有風(fēng)災(zāi)。四禪無(wú)患故亦無(wú)災(zāi)。今云喘息喜樂(lè)者。對(duì)第四禪無(wú)喘息故。下三通有喘息等也。文闕覺(jué)觀略云喜樂(lè)。二乘菩薩是空病者。此三菩薩既未見(jiàn)中。故與二乘同有空病。言空病亦空者。引凈名證�？帐遣」使试瓶詹�。空病須空故云亦空。即是中空空于偏空。故云亦空。煩惱見(jiàn)慢是業(yè)本者。本因也。因于此三各能作業(yè)。二乘菩薩無(wú)漏業(yè)者。亦如前簡(jiǎn)。余者行陰魔攝者。行攝法寬。是故余者盡攝其中。即是陰魔攝也。煩惱見(jiàn)慢等亦名禪者。禪秖是定。既通心數(shù)亦有定名。此定復(fù)通煩惱見(jiàn)慢。故此等三俱名禪也。魔是未到定果者。此未到地亦得名定。得此定已舍壽生彼故云定果。二乘菩薩凈禪者。大經(jīng)既以根本四禪名為中定。故今將此以為凈禪。凈禪通屬上定所攝。是故次釋上定攝于二乘菩薩。中下二定攝余八境。然禪境中唯以根本屬中定攝。特勝通明應(yīng)兩句攝。九想已去并上定攝。余之七境并下定攝。言三定者。大經(jīng)二十五。善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。上定者謂佛性。中定者一切眾生具足初禪。有因緣故則能修習(xí)。下定者十大地中心數(shù)定攝。然下八境實(shí)屬善惡。今以八境望心數(shù)定通有定名。故用大地通心數(shù)攝。以大地定通善通惡故。經(jīng)釋上定雖云在佛。中定既云在于初禪。故今通將二乘菩薩名為上定。陰入我見(jiàn)眾生見(jiàn)攝者。若通論者。十六知見(jiàn)不離陰入。今從別說(shuō)故總攬陰名為眾生。橫計(jì)陰者名之為我。所攬所計(jì)名為陰入。煩惱具五見(jiàn)者。如九十八使中五見(jiàn)具足。此九十八通名煩惱。故云煩惱攝五見(jiàn)也。病壽者命者見(jiàn)者。命計(jì)連續(xù)壽計(jì)一期。尋常雖計(jì)病時(shí)最切。恐連持?jǐn)嗫忠黄诙�。從�?qiáng)而說(shuō)故對(duì)斯二。業(yè)禪等作者戒取見(jiàn)者。計(jì)我能有所作及修禪定。故名作者禪非出道計(jì)為出道。故名戒取。魔為欲主謂驅(qū)策由我名使作者�？鄻�(lè)由我名使受者。令其后世還在欲界名使起者。又生死秖是邊見(jiàn)攝者。生死秖是陰入初后。重釋屬邊故云又也。于生計(jì)常于死計(jì)斷。故名為邊。慢即我見(jiàn)攝者。由我故慢。故慢屬我。二乘菩薩曲見(jiàn)攝者。非圓直道故名為曲。大經(jīng)云。若見(jiàn)菩薩從兜率下納妃生子。逾城出家乃至入滅。是名二乘曲見(jiàn)。雖標(biāo)二乘實(shí)兼教道。如為地前菩薩現(xiàn)身名為報(bào)身非自受用。權(quán)示他身非真實(shí)故。義當(dāng)于曲。此十六知見(jiàn)文在大品大論廣解。今但對(duì)八。余未對(duì)者攝在八中。謂生者見(jiàn)。計(jì)能生眾生如父母生子。二養(yǎng)育見(jiàn)計(jì)我能養(yǎng)他。三眾數(shù)見(jiàn)。計(jì)我有五陰十二入十八界。四人見(jiàn)。計(jì)我是行人。五受者見(jiàn)。計(jì)我后身當(dāng)受果報(bào)。六起者見(jiàn)。計(jì)我能造后世果報(bào)。七知者見(jiàn)。計(jì)我五根能知五塵。八見(jiàn)者見(jiàn)。計(jì)我根塵能見(jiàn)于色及起邪見(jiàn)。列名次第具如經(jīng)論及法界次第中。向隨義引不依次第。前八外者若將入前八見(jiàn)中者。生者養(yǎng)育攝入魔境。魔雖不同梵王所計(jì)。氣類大同。眾數(shù)攝入陰境。受者起者攝入業(yè)境。人及知者見(jiàn)者攝入煩惱境。陰入我慢攝者。執(zhí)我我所名為我慢。俱舍文同陰即我所能計(jì)即我。煩惱即慢慢者。俱舍云。于他勝謂己等名為過(guò)慢。與煩惱義同。病不如慢者。論云。于多分勝謂己少劣名為卑慢。如病不如他而猶生慢。業(yè)禪憍慢者。論云。于等謂等。雖然齊等心高舉故。故名為慢。等皆得禪無(wú)不自舉。故自矜曰憍。陵他曰慢。魔見(jiàn)大慢者。論云。于他勝謂己勝名慢過(guò)慢。如來(lái)實(shí)勝于佛亦慢。增上慢者。論云。未得謂得。二乘菩薩位居未極。此境起時(shí)未能用觀。正當(dāng)增上。論七慢中唯闕邪慢。謂于有德人中謂己有德。亦可將入魔見(jiàn)二境。以彼二境不尊他故。通稱二乘中。以四諦四念處攝九境者。因緣四諦但是總別四諦攝法名義稍便。故但語(yǔ)四諦不云因緣。陰入全是四念處境。是則苦諦。四念攝陰入境。又以四念處體別。別對(duì)者。病患即為身受念攝。亦屬苦諦。禪即法念受念即屬集諦。凈禪亦為道諦所攝。煩惱見(jiàn)慢禪及業(yè)相習(xí)因之中心王。即心念處集諦攝。諸心所及業(yè)習(xí)因中心所。并魔并法念處集諦攝。菩薩法念處道滅諦攝。以法念中攝法寬多。謂有為無(wú)為。若論念處境屬蘊(yùn)義邊。念處即不攝于無(wú)為法也。故但在四諦之中苦諦所攝。故云四念四諦攝也。又總對(duì)者但以念處境苦諦攝。觀念處智道諦攝。如此對(duì)者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境。具斯多意故開(kāi)合解之。若更約九念處中。前七屬方便即后二境所用。若攝前八應(yīng)如前釋。思之可見(jiàn)。四弘攝九者。四諦既為四弘之境。依前分別亦應(yīng)可解問(wèn)境法名但通等者。此下四問(wèn)皆以別難通。初問(wèn)意者。境法及名既并互通。能觀行人為亦通不。法謂十境當(dāng)體。名謂法上之名。以此十法通未離陰。乃至通名菩薩之法。是名法通。文云通稱陰入乃至通稱菩薩。是為名通。法名既通。是故更問(wèn)能行行人。為亦通不。答意者即以俱通而為答也。何者。前之九境未發(fā)心。前尚名菩薩。故菩薩境而得通余。是故文中且舉九境。通稱菩薩。是則當(dāng)知行人亦通。言未發(fā)心名菩薩者。此據(jù)理性一切眾生皆當(dāng)作佛。豈非菩薩。問(wèn)。境名容通。法云何通。答。名召于法其名既通。其法不隔。通稱二乘等者。法華論有四種聲聞。謂住果應(yīng)化退菩提增上慢。今云佛道即是應(yīng)化。言增上慢攝下八者。二乘正當(dāng)住果故也。今論境發(fā)非前八境。復(fù)非菩薩義同住果。退菩提心亦在下九。若退為二乘。則二乘境攝。若退圓入偏仍屬菩薩境也。若大小都失方在下八。禪中復(fù)應(yīng)分漏無(wú)漏。以對(duì)十境須審思之。言佛道者。且約發(fā)心終非圓極。次一問(wèn)答。答中合字解義。即以義別名通為答。初問(wèn)云通是無(wú)常不者。問(wèn)前十境既得通稱二乘菩薩。八非三乘得稱三乘。二非無(wú)常是無(wú)常不。答意者。八非三乘三乘收盡。二非無(wú)常有無(wú)常義。故引寶性出三界外猶有無(wú)常。菩薩尚爾。況二乘耶。故后二境通是無(wú)常。次問(wèn)答。答中分字解義。初問(wèn)通是有漏不者。復(fù)以前八重難后二。若許無(wú)常無(wú)常即漏。何故向引寶性論言住無(wú)漏界。答意者。通皆是漏。有義不同。降佛已來(lái)皆名為漏。有義異者。十境別故。陰至見(jiàn)慢有界內(nèi)漏。二乘菩薩有界外漏。內(nèi)外不同故云有異。彼寶性論言無(wú)漏者。望內(nèi)得名。若于界外仍名為漏。無(wú)常倒義亦復(fù)如是。于彼是倒于此不倒。若以大法形之則內(nèi)外俱漏。次一問(wèn)答中初問(wèn)通是偏真不者。以二乘境難余九境。后二非有漏通得名有漏。二乘是偏真。余九應(yīng)偏真。答中亦分字為答。仍未會(huì)圓。故通是偏。真有差別故云真異。二乘菩薩有界外真。余之八境有界內(nèi)真。次問(wèn)答者。問(wèn)中云通義可領(lǐng)者。如前所釋境法名人。乃至無(wú)常有漏偏真亦通十境。為一向通亦有別耶。答者。不同本別何須更問(wèn)。故云十境即是別義。此等三問(wèn)為成下三句也。此即第二別句竟也。次復(fù)有下即第三句不更別問(wèn)。于答別中便即釋出故云復(fù)有亦通亦別。于中復(fù)更分別亦通亦別。與是通是別。雖俱屬第三句而不無(wú)同異。初陰入境具二義故名亦通亦別。何者。身本觀初。二義異九故名亦別。復(fù)使陰義通入余九。復(fù)令余九通得名陰。故名亦通。余之九境闕二義故。但得諸境展轉(zhuǎn)相異。名為是別。展轉(zhuǎn)互通。故名是通。是則一法自具二義。故云亦通亦別。一法兩向?qū)λ�故二。但云是通是別。言二義者。一者別當(dāng)其首。二者與九互通。所言兩向及對(duì)他者。異他故別。通他故通。陰境非無(wú)異他之別。此別猶通。獨(dú)有別當(dāng)其首全異余九。故云亦別。以此亦別對(duì)于互通。故云亦通。余九不然是故但云是通是別。以無(wú)初之二義故也。下之九境發(fā)可為觀。不發(fā)何所觀。故闕初義。諸教所列不以為初。闕第二義。無(wú)此二義不名亦別。既非亦別不成亦通。若爾下將煩惱病患以難陰入。此之二境亦具二義何獨(dú)陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難同初義。元為治惑難同次義。病境亦爾。病身四大難同初義。元為治病難同次義。答意者。初明煩惱無(wú)二義中。遮用大經(jīng)以伏難。難云。若也煩惱不得以為諸法本者。何故經(jīng)云煩惱與身雖無(wú)先后。要因煩惱而得有身。當(dāng)知煩惱定為身本何關(guān)陰入為觀本耶。故今遮云言因煩惱而有身者。煩惱已屬過(guò)去世攝。云何更得以為觀境。雖元為治惑豈可治于已謝之惑。是故煩惱二義全闕。況過(guò)去惑亦由身有。是故諸教并初觀陰。以現(xiàn)在惑計(jì)陰生故。但令觀陰惑則不生。病不恒起下答病無(wú)二義。可見(jiàn)。此下無(wú)問(wèn)便即釋出第四句相。皆不思議者。如不次第無(wú)非法界。更復(fù)與誰(shuí)以論通別。一陰一切陰者。具如不思議境說(shuō)。文但舉陰不語(yǔ)余九者。陰既遍攝。九從陰生例陰亦應(yīng)一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。乃至菩薩一愿一切愿。一切愿一愿非一非一切。次一問(wèn)答獨(dú)問(wèn)陰境。余之九境從發(fā)受名。皆有別稱。陰解起時(shí)亦是發(fā)得。應(yīng)別立名。答意者。于陰生解雖是發(fā)得。無(wú)九相故還屬于陰。如煩惱起觀于煩惱而生圓解。此解起時(shí)亦無(wú)別稱。今亦如是。此解生已生執(zhí)起愛(ài)。若病若業(yè)受別名者。自由執(zhí)等非關(guān)陰解。是故陰解不受別名。故云若解發(fā)等也。此則下略判位次功能。言氣分者。即入五品之前相也。但得下結(jié)判。因于陰解而生別相。雖亦陰攝而不得名亦通亦別。言但得通別等者。但得是通是別也。此解起時(shí)義同后九。同是發(fā)得故亦通九是通是別。又非陰境故不同陰亦通亦別。問(wèn)條然別不等者。如前答問(wèn)十境不同即別義也。此別仍通故更問(wèn)云。亦有十境條然永別。不互通耶。答文具出條然別相。條謂條科。即十科永異。四念陰別者。若但云陰陰名尚通。若云四念觀陰乃至無(wú)我觀界。則不得名陰因別陰等也。言空聚者。凈名云。樂(lè)觀內(nèi)入如空聚。大經(jīng)云。如空聚落。遠(yuǎn)望謂有。近看則無(wú)。入亦如是。凡夫謂有智者知無(wú)。無(wú)我觀界者。大經(jīng)云。著我多者則為分別十八界法。一一界中求我叵得。五停心煩惱別者。五停所治各各不同。豈更得名煩惱果等。八念病別者。修九想怖令修八念。以怖為病尚不同于四大不調(diào)。豈同逆病及禪病等。十善業(yè)別者。十中三業(yè)所對(duì)各別。尚非十惡。豈同無(wú)漏及無(wú)動(dòng)等。五系魔別者。四依所誡及楞嚴(yán)力制。不同陰魔行陰等魔。故大經(jīng)四依品中。四依菩薩驅(qū)逐魔云。天魔波旬若更來(lái)者。當(dāng)以五系系縛于汝。章安釋云。系有二種。一者五尸系。二者系五處。五尸系者如不凈觀治于愛(ài)魔。五處如理治于見(jiàn)魔。故首楞嚴(yán)中。舍利子問(wèn)佛。說(shuō)此三昧不為諸魔之所惱不。佛言。欲見(jiàn)諸魔衰惱事不。唯然欲見(jiàn)。放眉間光見(jiàn)一切魔皆被五系。舍利弗言。是誰(shuí)所作。佛言。是首楞嚴(yán)三昧之力。但有說(shuō)是三昧之處。魔欲為障自見(jiàn)五系。佛滅度后說(shuō)三昧處亦復(fù)如是。六妙門(mén)禪別者。數(shù)等六門(mén)前后不同。豈同心數(shù)及上定等。道品見(jiàn)別者。道品所治即界內(nèi)見(jiàn)謂戒取等。不同十六知見(jiàn)及別見(jiàn)等。無(wú)�？嗫章齽e者。大小兩乘各有上慢。若大乘中未得佛果自謂究竟。名增上慢。若小乘中未得四果。謂得四果。名增上慢。今小乘中因觀無(wú)常謂為極理。豈同世禪謂四果耶。又不同八慢及下八境。四諦因緣二乘別者。自是三藏二乘。豈同通中二乘及以上慢佛道等耶。六度菩薩別者。三祇伏惑豈得復(fù)同未發(fā)心等。此之條然二義故別。一者依于能治別立此十。如陰似同分三科異。余九能治準(zhǔn)此可知。二者此十別別不同。故復(fù)名別。問(wèn)五陰下六番問(wèn)答。為成不思議意。如前所明。必先觀陰陰具色心。為即四陰以為能觀。為四陰外別有能觀。若色心外別有能觀。則所觀境攝法不盡。若秖四陰以為能觀。如何以陰而能觀陰。答中二意。先約不思議相即答。次約思議舉況答。初意云不可思議等者。無(wú)始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉(zhuǎn)不覺(jué)不知。今既聞名知陰即是。即四陰心而能成觀。亦可下約舉況答者。引小乘中有于善惡無(wú)記。乃至法性無(wú)等等陰。初心雖以惡及無(wú)記以為所觀。別立善陰以為能觀。觀之不已。惡無(wú)記陰轉(zhuǎn)成善陰。即成向來(lái)能觀善陰。當(dāng)知初觀之時(shí)雖二而一。陰轉(zhuǎn)之時(shí)雖一而二。乃至轉(zhuǎn)為無(wú)等等陰亦復(fù)如是。何者。所觀雖轉(zhuǎn)。而復(fù)立能觀。故雖一而二。雖別立能觀而所轉(zhuǎn)為能。故雖二而一。雖展轉(zhuǎn)互轉(zhuǎn)。終成陰外別立能觀。善惡等位在外凡。方便陰者位在內(nèi)凡。無(wú)漏陰者極在羅漢。法性陰者在方便土。得法性陰陰中無(wú)等。故以無(wú)等釋于法性。豈非下結(jié)也。小乘下況。小乘尚乃一中論二。況不思議境智相即。故不思議即陰是觀而境智宛然。次問(wèn)者。既云惡無(wú)記陰轉(zhuǎn)為善陰。乃至轉(zhuǎn)為無(wú)等等陰。如是展轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)所為能。為獨(dú)轉(zhuǎn)觀果陰亦轉(zhuǎn)。答意者。向立問(wèn)中以向小乘況答為問(wèn)。今答直以初不思議相即意答。單約小乘不云報(bào)轉(zhuǎn)。故依大品法華二文。并是圓觀報(bào)陰轉(zhuǎn)義。報(bào)若不轉(zhuǎn)。何以父母所生諸根。皆悉見(jiàn)聞三千大千。大品色凈其意亦爾。故至六根清凈位時(shí)。亦得名為報(bào)陰轉(zhuǎn)也。次問(wèn)十境與五分者。此問(wèn)別生非關(guān)向答。答中先別次同。言五分者。自以此五。判所得禪。有進(jìn)退等諸相不同。今明十境。明所觀境十發(fā)不同。何得十境同于五分今當(dāng)下強(qiáng)會(huì)令同則有通別二會(huì)。初以五分通判十境者。前四可知。達(dá)謂隨發(fā)。皆以自境體達(dá)于境(云云)。若于下別于境境自作五分者。如判禪中。亦有約禪約品通別兩判。故今亦然。若其約觀為五分者。藏通別圓四解起時(shí)。從初至后為進(jìn)。前三隨一為住。得一須持為護(hù)。得已又失為退。得已自了為達(dá)。若約品者。三教皆有約品之義。今且從圓者。如圓解發(fā)。始自初品終至無(wú)生。進(jìn)分也。齊二品來(lái)乃至六根。名住分也。始從初品乃至十信作意矜持。名護(hù)分也。才得初品得已即失。名退也。隨得一品。即能體達(dá)所得未深。即達(dá)分也。若約境者。煩惱起時(shí)以貪望嗔名之為通。約諸惑者。貪中淺深名方為別。約諸品進(jìn)及住可知。防不欲除名之為護(hù)。起已自滅名之為退。自知是惑名之為達(dá)。余并如上判橫豎中。橫則是通。豎則是別。兩番對(duì)義準(zhǔn)上可知。不能委記。然約禪為正九境旁通。是故不可例禪委悉。前之橫豎意亦如然。然五分下更通伏難。難云。五分判禪與十境別既得相會(huì)。亦可得與六即十地而相會(huì)耶。故為通云。五分十境俱是法相。義理雖別強(qiáng)為會(huì)通。六即十地二俱是位。故不可以五分判之。如云進(jìn)至妙覺(jué)。不可更使退至六根。余護(hù)住等準(zhǔn)此說(shuō)之。五品容有非文正意。又亦不可以六即判地。次問(wèn)念性緣性等者。此取隨自意中文意為問(wèn)。此問(wèn)正顯不思議境。此中一問(wèn)含于二意。先問(wèn)緣念性離。次約此離以問(wèn)十界。法性離能念名為念性離。法性離所緣名為緣性離。既離于能所性亦非數(shù)量。唯觀一法性性凈若虛空。云何性空中而具十法界若具十法界即是有緣念。若也有緣念。何得名為離。答中二意。先略申難意。次釋不思議。初文含二。先總標(biāo)不思議。無(wú)相下正答二義。初云無(wú)相而相。先答十界無(wú)相而具十界之相。觀智宛然者次答緣念。雖無(wú)能所觀智宛然。觀為能觀十界為所。點(diǎn)空論界界無(wú)界相。雖曰能所緣念本無(wú)。他解下次釋不思議義。他解但云須彌及芥相容入等。此事希奇。世間罕有名不思議。言須彌容芥者。謂容入于芥。芥容須彌者。謂芥受須彌�；鸪錾徣A者。大經(jīng)云�；鹬猩�蓮華。是可謂希有。人能度海者。大經(jīng)十六云。若有人言我能度�？伤甲h不佛言。亦可思議。亦不可思議。若人能度則不可思議。若修羅度則可思議。如此釋者但是約事。若但約事。何能顯于不思議理。如增一阿含云。有四種不思議事。謂世界眾生龍佛土。華嚴(yán)亦云。自在天王有寶女名善音。于一語(yǔ)音出百千音樂(lè)。一一樂(lè)聲復(fù)出百千音聲。此等但是人所不測(cè)。名不思議。又有解須彌入芥等。是神力能爾。神力乃是本無(wú)今有非常住法。有人云。大小無(wú)相故能相入。破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不得相入。若小是大小。大是小大。此是他性大小。何能相入。汝所立者。小無(wú)小相大無(wú)大相。此是他性大小亦不相入。若云小是大小之小。大是小大之大。名共性大小亦無(wú)相入。若云小是非大小之小。大是非小大之大。此是無(wú)因大小故無(wú)相入。若以理寄事。如華嚴(yán)經(jīng)譬一塵中有大千經(jīng)卷。一念如微塵。諸法如經(jīng)卷。芥子須彌取譬亦爾。若失今意理實(shí)難通。從今解去即今家正解。秖約一念心性真如。契此理故有難思用。理性雖無(wú)能緣所緣。能所宛然。修此理故名曰能行。契此理故名為能到。到故有用約證理釋。故云理則勝事今文語(yǔ)略。應(yīng)依凈名疏解不思議品。經(jīng)云。菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內(nèi)芥子中。乃至一品皆如是說(shuō)。以證解脫事用無(wú)窮。故云乃至窮劫說(shuō)不能盡。疏中但以三軌銷此經(jīng)文。理無(wú)不盡。諸佛菩薩有解脫。即真性軌。亦名真性解脫。若菩薩住是解脫者。即觀照軌。亦名實(shí)慧解脫。能以須彌之高廣等即資成軌。亦名方便凈解脫。彼文具以前之三教三軌比決。方顯心性圓極三軌。今置三教直明心性。以真性軌與實(shí)慧合。名為能到。能從理起用故云理則勝事。問(wèn)。真性自與實(shí)慧和合。何關(guān)外境而云大小相入由于契理。答。然此直性遍于法界。迷謂內(nèi)外悟唯一心。是故四眼二智萬(wàn)像森然。佛眼種智真空冥寂。今雖初觀豈令順迷。制心從理無(wú)非心性。次問(wèn)者。為是一一因心具十界因。為復(fù)一一界果具十界果。答中初總答云俱相有者。法爾而然。一念因心道理具十。一界之果豈當(dāng)一界。然言一果具于十果。果既隔越遍顯似難。若知隨起十中一心一必通十。是則一果具十因。一因具十因。故曰因通理則易知。文中先明因通。次明果隔。初因通者但舉初后。中間比知。初慈童女者。如心論云。慈童女長(zhǎng)者欲隨伴入海采寶。從母求去。母云。吾唯有汝何棄吾去。母恐其去便抱其足。童女便以手捉母發(fā)。一莖發(fā)落。母乃放去。至海洲上見(jiàn)熱鐵輪從空中下。臨其頂上。便發(fā)誓言。愿法界苦皆集我身。以誓愿力火輪遂落。從茲舍命生第六天。違母損發(fā)成地獄心。發(fā)弘誓愿即屬佛界。引未得記輕得記者。雖未得記已屬佛心。輕得記者成地獄界。故大品觀空不證品云。我證跋致余人永無(wú)。而輕弄余人。以是事故遠(yuǎn)離菩提遠(yuǎn)善知識(shí)。若即身悔久久還依般若波羅蜜。若不即悔。當(dāng)知是罪重于四禁過(guò)于五逆。當(dāng)知是菩薩旃陀羅。更引下略明果隔示難顯相。從事理說(shuō)。即十界果各具十果。故云凡圣皆具五陰。陰即是果。凡謂六凡圣謂四圣。雖復(fù)各具。不可圣陰如凡陰也。言不可者。意說(shuō)凡陰不同圣陰。又佛具下舉一佛果具于十界。然不可以圣陰同凡。自是佛果能具十界。終不可以佛地獄界。以為凡夫地獄界也。佛果已滿從事而說(shuō)。已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一一界果。各各具十不相混濫。一往從易。且云因通及以界隔。理而言之。一念因心實(shí)具十界百界因果。何者。如云起一界心即具十界十如。十如秖是因果法耳。相至因緣以屬于因。果報(bào)屬果。當(dāng)知一念恒具百界依正因果。故佛藏云。佛見(jiàn)一切眾生心中。皆有如來(lái)結(jié)跏趺坐。尚具佛果。余果亦然。是故下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔之言。次問(wèn)者。一念具十。為復(fù)任運(yùn)恒具十界。為待遇緣作意現(xiàn)起名具十耶。若準(zhǔn)前答因通易知。已明一心具十界竟。然觀前答狀似作念是故更置此問(wèn)釋疑答中云法性自爾者。凡圣法悉皆自爾。自爾秖是自然異名。問(wèn)。既云自爾何殊外計(jì)。答。前第三卷已略分別。如法華玄云。外道已為初教所破。尚不同于通別二教。況以圓極比外自然。若破性中云非自然者。為破計(jì)故理必自然。如第一卷釋四弘中。法性自天而然等。小乘尚然。況復(fù)實(shí)理。問(wèn)。一心既具但觀于心何須觀具。答。一家觀門(mén)永異諸說(shuō)。該攝一切十方三世若凡若圣一切因果者。良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問(wèn)。若不觀具為屬何教。答。別教教道從初心來(lái)。但云次第生于十界。斷亦次第故不觀具�；蚍A通教即空但理�；蚍A三藏寂滅真空。如此等人何須觀具。何者。藏通但云心生六界。觀有巧拙即離不同。是故此兩不須觀具。尚不識(shí)具況識(shí)空中。若不爾者。何名發(fā)心畢竟不別。成正覺(jué)已何能現(xiàn)于十界身土。又復(fù)學(xué)者縱知內(nèi)心具三千法。不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。茍順?lè)睬樯鷥?nèi)外見(jiàn)。應(yīng)照理體本無(wú)四性。心佛眾生三無(wú)差別。能知此者依俙識(shí)心。又此十乘得名皆同并有能所相對(duì)故也第一觀陰入下依章別解。初解陰入中。先重明境。次明修觀初文先附小宗略釋三科。辨境離合。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以因果兩義釋名。即以因果攝余盡故。婆沙中云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如種種雜物以為一聚。色乃至識(shí)聚在一處。故名為聚。乃至含于三世內(nèi)外。故名為總中間諸名準(zhǔn)說(shuō)可知。問(wèn)。五取蘊(yùn)與蘊(yùn)有何差別。答。蘊(yùn)通漏無(wú)漏。取蘊(yùn)唯有漏。蘊(yùn)之與陰新舊異譯蘊(yùn)謂蘊(yùn)積與陰義同。準(zhǔn)俱舍中色攝五根境及以二無(wú)作。行攝諸心所唯除受想二。識(shí)即是心王。為今初觀境。入者新名為處。婆沙云。入是何義。答。輸門(mén)義輸?shù)懒x藏義倉(cāng)義田義流義海義是為入義。隨名解釋亦應(yīng)可見(jiàn)。今文涉入及以輪門(mén)。并是道義。然上釋義初明根塵互相涉入。次義者明根為外塵之所得。便由心心所流入根境。令塵得入名為輸?shù)�。故彼論文門(mén)之與道。并是能通。使心心所得流入也。準(zhǔn)俱舍中法入最寬。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。如山中有寶種類不同。俱舍頌云。聚生門(mén)種族。是蘊(yùn)處界義例婆沙文可以意知。俱舍中廣以族持性等三義釋界。余根塵識(shí)如常可知。法界攝四亦同法入。乃至廣以二十二門(mén)分別界義。委悉列名辨相出體非今文意。唯依諸論以明開(kāi)合而為觀境。故次明之。婆沙下明境開(kāi)合。與俱舍同。頌云。愚根樂(lè)三故。說(shuō)蘊(yùn)處界三。愚謂迷也。根謂三品。樂(lè)謂所欲。今明觀境不須兩義。故但從迷。言少分者以法入法界中具含心色。今文略界且從入說(shuō)故云法入含于色心成兩少分。意但是心。余十唯色。若約界者法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既純是心。故不須簡(jiǎn)。于法入法界中言二少分者。以法入中有四類法謂無(wú)表色心所法不相應(yīng)行三無(wú)為法。是則無(wú)表是色。心所是心。不相應(yīng)行非色非心。無(wú)為法者非三聚攝。無(wú)為在下二乘境攝。得非得者。在下助道觀中。無(wú)想二定復(fù)在禪境。余并在此。若依經(jīng)部大乘法相等。同時(shí)意識(shí)緣現(xiàn)五塵及落謝塵法入所收。少分屬色少分屬心。今且觀心。心即識(shí)也。又有宗五識(shí)及五意識(shí)并第六識(shí)。俱能引起受等三心。若依成論。五識(shí)定無(wú)起三心義。雖此同異今初且觀諸識(shí)為境。問(wèn)。識(shí)陰是王有宗心王與數(shù)同起。如何別于心王修觀。答。此但宗計(jì)。意則不然直爾觀心義當(dāng)觀王。數(shù)人下兼示二論不同之相。數(shù)人即是薩婆多師。破成論師云。心聚是一。何容前后。論師復(fù)破薩婆多師云。雖同心聚四心各別。自有其體而共相應(yīng)。今并不從二論同別。但且用心為所觀境。若就下且依空門(mén)以判前后。若前若后皆不得使數(shù)涉于王。故云不得以數(shù)隔王。數(shù)在前后王在中央。名為數(shù)隔。是故心王非前則后。四念下釋疑。疑云。何故念處王在中央。釋云。就言說(shuō)便非起次第。亦非約行。又分別下正示境相。三科不同但論陰者。以界入中心界心入。則有少分全分不同。五陰雖開(kāi)無(wú)少分故。故先約陰后列界入。又此三科既開(kāi)合異。欲以識(shí)界而為觀初。何往不得。但識(shí)名多故。陰在初故。又名略故。是故先用。故依經(jīng)論明陰不同。皆從心造。見(jiàn)愛(ài)是穢。故兩所起名污穢陰。并起善惡并名造陰。初兩唯是果報(bào)陰耳。變化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合為一。并煗等四名五方便。亦名五善根五停但是對(duì)治五障。是故不論。念處等五能為無(wú)漏作近方便。次引大小教證。又正法念中雖但列六。華嚴(yán)既云種種五陰。即通十界。世間下次略示境相難思。故舉況以寧可凡心知。如世間陰人中一種尚叵窮盡。況復(fù)六道陰。六道陰尚爾。況出世四圣。此中預(yù)以報(bào)陰比決。令識(shí)下文不思議陰。凡眼下舉譬。肉眼世智猶如凡眼。三惑所障名之為翳。尚不見(jiàn)于真諦之近。況能見(jiàn)于中道之遠(yuǎn)。彌生下合譬。界內(nèi)偏真名為一隅。界外圓中名為邊表。四角曰隅如渴鹿下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。終不聞見(jiàn)真妙之理�？v令下與而言之但睹小法。故大集下引證也佛世值圣猶尚住小。各執(zhí)一門(mén)異計(jì)不同。依毗曇門(mén)用七方便名為常見(jiàn)。說(shuō)異能斷。依成實(shí)門(mén)但觀空心名為見(jiàn)。說(shuō)一能斷。當(dāng)知滅后圓門(mén)不易況佛去世者舉佛滅后不知為況。故龍樹(shù)下明佛滅后造論破計(jì)。一謂毗曇王數(shù)同時(shí)。異謂成論王數(shù)前后。四句三假皆如幻化。然界內(nèi)下欲示識(shí)心而為觀境。先且總攬心為起由。即前所引經(jīng)論是也。佛告下重引阿含大論。以證心造。若欲下雙舉二譬。世出世陰如條如病。一念識(shí)心如根如穴。如華他治病。湯不過(guò)一種兩種。炙不過(guò)一穴兩穴。若爾。觀心即足。何故第四破遍文末更例觀于余陰界入。答。欲融諸法示觀境遍。是故下文例余界入。若示境體觀心即足。以心遍故攝余法故。又非但心攝一切。亦乃一切攝心。故四念處云。非但唯識(shí)亦乃唯聲唯香味等。今當(dāng)下從廣之狹。正示境體。陰入界三并可為境。寬漫難示故促指的。略二就陰如去丈就尺。略四從識(shí)如去尺就寸。以由界入所攝寬多。陰唯有為。有為之中義兼心色。故置色存心。心名復(fù)含心及心所。今且觀心王置于心所。故初觀識(shí)。余下例之。問(wèn)。五識(shí)五意識(shí)及第六識(shí)。并能生于受等三心。何等識(shí)心及所生三心。是今觀境。答。五識(shí)五意識(shí)定是今境。未屬煩惱在無(wú)記故。于第六中取能招報(bào)者。仍須發(fā)得乃屬煩惱境。余之分別方屬今境。又此五識(shí)及五意識(shí)雖在今境。仍在下文歷緣對(duì)境中明。又若探取不思議意。以對(duì)喻者。則一念心十界三科如丈。一界五陰如尺。唯在識(shí)心如寸。若達(dá)心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺無(wú)非是寸。及一一丈無(wú)非是尺。是故丈尺全體是寸。觀心下次明能觀觀法。觀法非十對(duì)根有殊。雖復(fù)根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛(ài)不離境故。故此十觀文十義十。根三意二分遠(yuǎn)近故。近期初住遠(yuǎn)在極果。又次位下三雖非觀法。并由觀力相從名觀。故名十觀又備此十令觀可成。故名成觀亦名成乘。思之�？梢�(jiàn)。既自達(dá)下生起次第。今文可見(jiàn)。四念處中以初四法皆共成于上求下化。故彼文云。上求不思議境觀于煩惱即是菩提。于此煩惱上求菩提無(wú)別求也。生死涅槃亦復(fù)如是。為欲下化應(yīng)須發(fā)心。即發(fā)弘誓。我以何法上求下化。應(yīng)須安心莊嚴(yán)上求。以此定慧能度眾生。名為下化。若無(wú)上果下化不成。故知果成由于破遍。若破不遍須識(shí)通塞。下去生起與今文同。以此而觀前之四法用無(wú)前后。通塞等三成就前四。次位等三以判前七。能善用者十如指掌。譬如下舉譬。毗首等者。毗首是天家巧匠。長(zhǎng)阿含云。天帝與修羅戰(zhàn)勝。更造一堂名為最勝。東西百由旬南北六十由旬。堂有百間。間有七支露臺(tái)。一一臺(tái)上有七玉女。一一玉女有七使人。皆是天帝優(yōu)給衣食莊嚴(yán)之具。千世界中此堂無(wú)比。故名最勝。今云得勝者。由戰(zhàn)得勝而造此堂。先略銷譬。下文自合。周匝間隙皆容一綖。十法無(wú)間如不疎。無(wú)混濫過(guò)如不密。十法相別如容綖。十法圓乘出諸觀上如峙上天。謂居極理第一義天。巍巍昂昂稱嘆辭也。巍高也。昂舉也。尚非別教教道所知。況暗證拙匠能揆則耶。揆度也則準(zhǔn)也。非是暗證能思度故。言善畫(huà)者如張顧之徒并得筆墨之妙。今家觀法亦復(fù)如是圖謂圖寫(xiě)畫(huà)之所生。依教修習(xí)得佛法大綱猶如匡郭�？锕�者物之外圍。得佛法意猶如逼真。依教尋真猶如寫(xiě)像。窮教實(shí)體名為骨法。依實(shí)生解義如精靈。十法所趣如生氣。從因趣果名飛動(dòng)豈誦文者所知。如非填彩等也。此十觀下合譬以此一合通合兩譬。最后結(jié)中同結(jié)二人。然此合語(yǔ)文約意廣。先對(duì)二譬次重釋文。初合勝堂者。橫豎等合不疎不密等。從初則下合巍巍等。意圓下合非拙匠等。若合后譬者。橫豎等合匡郭逼真。微妙等合圖寫(xiě)等。從初則下合生氣等。非誦文者合填彩人。次更委釋此合文者。言橫豎者。此之十法有通有別別者。如不思議境窮實(shí)相底名豎。包十法界名橫。發(fā)心上求名豎。下化眾生名橫。又上求下化名豎。依境發(fā)誓名橫。安心徹理名豎。六十四番名橫。破遍惑窮名豎。諸門(mén)相望名橫。通至寶所名豎。校校塞著名橫。道品至后名豎。品品相望為橫。正助至后名豎。法法相望為橫。次位至極名豎。位位遍攝為橫安忍進(jìn)后為豎。違順相望為橫。無(wú)著入住為豎。離似三法為橫。此且單約圓乘為解。若望偏乘名橫名豎。亦如橫豎顯非橫豎。若不思議非橫非豎能作橫豎。而云橫豎。又總論者。在一一位十自相望為橫。一一至極當(dāng)法漸深為豎。又亦可前之七法名橫。識(shí)次位去名為豎。又玄文對(duì)信復(fù)名別豎攝諸法盡故云收束。十法理幽為微。開(kāi)粗絕待為妙。不濫偏小名精。安布次比名巧。初則簡(jiǎn)圓極境為真。以偏小等為偽。中則發(fā)心安心至識(shí)次位為正唯有第七正助為助。以助添正名為相。添。后則第九安忍第十無(wú)著。令行不息得入初住。若觀若說(shuō)意在一乘。名為意圓。所說(shuō)之法不雜偏邪名為法巧。法遍諸教為該。咸收入十為括。以該故周。以括故備。遍于四教一十六門(mén)。乃至五時(shí)八教一期始終。今皆開(kāi)顯束入一乘。遍括諸教備入一實(shí)。若當(dāng)分者尚非偏教教主所知。況復(fù)世間暗證者耶規(guī)圓炬方法有準(zhǔn)則。依理安心初有則也。不次第破無(wú)通無(wú)塞而論通塞。乃至正助中有則也。無(wú)著不于相似起愛(ài)后有則也至于初住名為薩云。薩云雖即本在究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來(lái)下稱難也。十法既是法華所乘。是故還用法華文嘆。若約跡說(shuō)。即指大通智勝佛時(shí)以為積劫。寂滅道場(chǎng)以為妙悟。若約本門(mén)。指我本行菩薩道時(shí)以為積劫。本成佛時(shí)以為妙悟。跡本二門(mén)秖是求悟此之十法。身子等者。寂場(chǎng)欲說(shuō)物機(jī)未宜�？制鋲櫩喔�施方便。四十余年種種調(diào)熟。至法華會(huì)初略開(kāi)權(quán)動(dòng)執(zhí)生疑。殷勤三請(qǐng)。五千起去方無(wú)枝葉。點(diǎn)示四一演五佛章。被上根人名為法說(shuō)。中根未解猶希譬喻。下根器劣復(fù)待因緣。佛意聯(lián)綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今文所憑意在于此�；笳呶匆�(jiàn)尚指華嚴(yán)。唯知華嚴(yán)圓頓之名。而昧彼部兼帶之說(shuō)。全失法華絕待之意。貶挫妙教獨(dú)顯之能。驗(yàn)跡本二文檢五時(shí)之說(shuō)。圓極不謬何須致疑。是故結(jié)曰正在茲乎