止觀輔行傳弘決 第二十四卷

止觀輔行傳弘決 第二十四卷

唐毗陵沙門湛然述

次明破假觀中文自為兩。謂略廣二破。初略破者。略秖是總。先序略境次明略觀。境四觀二合為六略。言境四者。一者見略。不列有等四句。但云必屬一見。二者假略。不明三假之相。但云虛妄無實。三者所生惑略。不列八十八等。但云浩浩如前。四者所防過略。不出生過之相。但云具如后說。言觀二者。一止觀略。不云推至性相二空。但云雙寂不二。二者結(jié)略。不云眼智無生。但云從假入空。此六略意。并通此下四見首也。后廣此六故名為廣。言如前者。具如五十校計所明。言如后者。如此卷末得失中說。前之四略。次第在文可以意得。應(yīng)當(dāng)下明止觀略。初文是止。從又觀去是觀。此中亦是止觀總用。亦是別而不別。乃至為成下文六十四番不別而別。故知直用四性以推三假。具含止觀。初文云揚依焰者。揚字弋障弋彰二反并通。風(fēng)飄曰揚即焰之動轉(zhuǎn)也。必依于焰方有動故。焰必依空實處無故。焰揚俱是動轉(zhuǎn)之法。如見及無明俱是動法。如動依焰。焰依于空。空無所依。如見依無明。無明依法性。法性無所依。何者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠喻同焰。何者。眠心如法性�；杳呷鐭o明。夢事如諸見。無明為本諸見為末。無明無依諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明既即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既其即是法性。法性不為無明所染。名本清凈。在無明時法性不滅。出無明時法性不起。又在無明時法性不起。無明破時法性不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦不生滅。故云無明亦復(fù)如是。故知無明無始不起。今即法性亦復(fù)無滅。無人計人故并云誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等者。無明法性并是所觀。即空之觀即是能觀。非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結(jié)。以明通故共立無明法性之名。今依次第。且約破見之無明真諦之法性。故云從假入空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總名別。據(jù)未分信法回轉(zhuǎn)等別。仍名為總。初立利根信法兩行。如前略破其文已足。為未解者更須后廣。其鈍根下欲明廣觀先述廣意及用廣法。若不用廣則增眾失。故云今依中論廣觀之法。中論正被末代之人。世觀心者何為棄之。龍樹不任為師。知復(fù)師于誰乎。故此下文并是龍樹中論觀法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一念下重述前來所明三假。為所破之假。當(dāng)觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。于中先列四句。若心下次正推破。初破自生中。云前念為根后念為識者。根無別體。還指無間滅意為體。根名能生。由前意滅生后意識。故俱舍云。由即六識身無間滅為意。身者體也。無間滅時為意根體。爾時五識亦依無間滅意。以為親緣。用五色根以為疎緣。而生五識五識無間分別生時。即名意識。今此文意不是五識。是第六識。緣于有見以為法塵。即名為識。即以此識對根研責(zé)。故云根為有識故生識。根為無識故生識。大論問曰。前念若滅何能生后。答。有二義。一念念滅。二念念生。有此二故。故滅得生�？稚鷶嘁娛枪薯毩ⅰ＝駷槠乒�。是故須責(zé)。生滅雖殊根之與識俱是自心。從根從識俱屬自性。于自性中根識互責(zé)求不可得。又心之與識俱對于塵。以立心名。是故文中兩名互用。終不得以法相。分別心意識異而拘此文。故此初立皆云生心。下句難中并云生識。故此文意兩名無在。為從根生問滅生也。為從識生問生生也。若根生下先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生是故須責(zé)。若從識生則前識不滅。復(fù)生一識。為妨最大故不俟責(zé)。是故文中但破根生。從根為下先雙定之。根若有下雙責(zé)也。初責(zé)有識。根若有識則有二妨。謂根識并及能所并。則有生生無窮之過。若無能所生義不成。云何言生。又無間滅方名生識。根若有識生滅相違。故并有過。根若無識下責(zé)下句也。即類無識能生識也。根雖下責(zé)有識性。此是縱破。亦先立二句。有已是下責(zé)也。有還同有亦成并生。無還同無同無情生。又識性下作一異責(zé)。若一者先責(zé)一句。凡言性者。后方能生。識與性一故無能所。若異者責(zé)異句。性若異識則同外境。外境能生識即同他。如何計自。若言下次破他性。如前責(zé)已畢定知心不從自生。故許不自生云。雖言心不自生。由有外塵而來發(fā)心。塵望于根塵名為他。引經(jīng)云下引大品文證他性者。塵是外緣來發(fā)內(nèi)根。生思即是所生之法。佛赴一機作他性說。計者不了引經(jīng)助執(zhí)。若爾下判屬他生。今推下用觀也。亦先定兩句。塵若是下責(zé)也。先責(zé)是心則有三妨。一塵非心妨則心不名塵。二塵非意外同自生妨。三并生妨。塵若非心容計塵生。塵若是心還成心處生心。即名并生。子若生苗則有能所。子還生子則二子并生。有何能所。塵若非心下次責(zé)非心句也。與前根中無識義同。責(zé)意亦爾。故云如前破。塵有識性例前可知。若根下責(zé)合生也。單計自他既并推破。故計合生擬免自他。亦先立兩句。若各各下責(zé)也。若各各有還同前文兩句中有。故云墮自他性。何名共生。若各各無如二砂無油和合亦無。亦不名共。譬如下舉譬。亦先立兩句。若各有下次責(zé)兩句。具如法中若鏡面合一者。各有各無恐計異方不能生像。和合同處方能生像。故結(jié)責(zé)云實不合一。若鏡至面方名合一。今取像法不近不遠。則能見像。若爾。自是不近不遠而能生像。何關(guān)鏡面。離復(fù)不可故知無像。根塵離合下但合若鏡面合已下文耳。已上文者。法中已具故也。應(yīng)一一更將根塵合鏡面合為一已上文也。又根塵下責(zé)性及一異。并如前自生中說。若根塵下責(zé)計離生。前三被推既不得生。故于三外別計于離。于中先判屬無因緣無因不生。次亦先定兩句。若有下責(zé)。先責(zé)有離。離即是緣即同他生。何謂為離。若無下責(zé)同無心。若言下責(zé)性也。亦先定二句。次難二句。有亦同他無同無心。中論下次引中論總證四句。總不應(yīng)生何故各計。若推下結(jié)成性相二空。此中初示二空相。但無性計名為性空。亦不不住下性既破已。但有色心內(nèi)外之相。既不住于無四句中。故相亦叵得名為相空。言不在內(nèi)外等者。內(nèi)秖是因。外秖是緣。中間是共。常自有者。秖是無因。無此計故即無四性。此之二空言雖前后。意不異時。若四句下復(fù)以二諦結(jié)成二空。若有性執(zhí)世而非諦。破性執(zhí)已乃名世諦。故云世諦破性。性執(zhí)破已但有名字。名之為假。假即是相。為空相故觀于法性。觀理證真。名真諦破相�？辗乔昂蠖�諦同時。為辨性相前后說耳。思之思之。不見此意徒謂即空。故大品中歷一一法。皆云不在內(nèi)外中間等。此則三乘通觀二空。次勸學(xué)品中。云菩薩摩訶薩等皆應(yīng)修學(xué)。此之三假即是空所破假。次集散品一一句中。皆云但有名字是字不住亦不不住。言集散者。散所集故名性相二空是則諸菩薩等皆學(xué)此二空。得是二空具十八空。性相俱空等者�？偨Y(jié)示于總別空相也。此中言總但指二空名之為總以此二空遍空一切。故名為總。若望初文此總?cè)詣e。以于四句句句破故。若一句得入亦具二空。非必四句方名二空。文言四者。為轉(zhuǎn)計者。極至無因。故云破四名性相空耳此中總者。望下六十四句復(fù)名為總。故中論等者。前引此文證四俱性。性并須破破已名空。即是性空。此中引者證無自性乃至無無因性。亦復(fù)無名名為二空。故云用觀與中論同。若根檢下具二空故。即具十八。此內(nèi)外等并是所空�？帐�八事得十八名。若歷一一空皆識能所。銷之可見。法界次第中亦略銷釋。意甚分明。以此望彼言雖小異意亦大同。問。從有法至無法有法空。既對三句。何故不空非有非無句耶。答。前畢竟空破不生不滅。即是破第四句也。故下文無。問。前之六空已明二空須更說次七空空耶。答。以向性相重歷諸法。故更明七。問。內(nèi)至畢竟破諸法盡。何須后五。答。大論云。十三破盡。后五重說耳。此十八空大論三十四廣釋相狀。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能空亦復(fù)皆空。大經(jīng)十一空及二十空。亦何出此十八空耶。楞伽但列七空。一者相空。分析自他共不生故。二者自性空�？沼谥T法自性不生故。三者無行空。陰本涅槃故。四者行空。陰入和合離我我所故。五者不可得空。諸法妄計無可說故。六者第一義空。自證圣智離過習(xí)故。七者彼彼空。空中最下無復(fù)彼此。亦是合十八為七空耳。然彼經(jīng)意與大論不無小異。故知楞伽七空多在藏通。以自證中云離過習(xí)故。從容取之稍通圓別。如大品十八亦通三教。次明相續(xù)比因成說。亦應(yīng)可見。然須細銷以出相狀。此中云墮斷常者。即定有定無也。于相待中先辨相待與二假異。初若不得下明異之由。由計有心待無心故。因成下正明異相。指相續(xù)中為別滅者。別在有情心所滅故。異于虛空在生滅故。異于擇滅是有為故。于非擇中又不與彼闕緣義同。于所緣處心生滅故。故但與彼生滅義同。唯對此滅后念心生。名為相續(xù)。若相待中言對通者。三無為法通是無生。無生之名義同于滅。對彼三滅知我有心。言雖不并是者。謂三無為雖不并是生滅之滅。而得是無生者。三無為法同是無生故也。生滅之滅義似無生。彼三無為是無生故。無生是滅。故對滅知生。言虛空等者。舉一例二。上既下借于開善因兼之名。以釋相待。初牒開善舊解者。舊是開善寺藏法師所立。因上兼此故云因兼。上但二重今至第三。故曰過之。又因兼下今解異舊。上因成中及相續(xù)中�；箅m未破緣無生解以此無生對意根生。即相待中因成相也。因上假心來續(xù)相待。即相待中相續(xù)相也。因上至此故名為因。此具上二故名為兼。是則釋因大意同舊兼與過之與舊釋殊。開善但以共起名兼。不云具二。上惑不除復(fù)起此惑。是故名兼。不云通滅名為過之。釋既下結(jié)斥。雖用他名義與彼異。但借舊名顯相待義。即以今義還破于彼。今檢下正釋如是四下結(jié)成二空十八空等。上文闕于慧眼言者。略也。又亦應(yīng)云一切智等。文無者略。非但下例破諸見。而此見惑由見理故破有見。見理之時單中余三。復(fù)具絕言一切俱破。是名下結(jié)也。止觀能顯光揚并由見破。故教門光顯。但破于見尚是光揚。況破諸思塵沙無明。況一心破具如前說。但前約圓門。此寄破見。得意何別。妙旨如初。于此有見亦名總修。若不悟下對于信法六十四番。復(fù)名為別。還離前來初總止觀。以對四悉二行故也。下去例然。具如前文安心中說。于一一見并作此結(jié)。故知前文離開三諦及以一心。猶名為總。用此總別有見即伏。望小同于四善根位。故且結(jié)為善有漏陰。以被下見度計轉(zhuǎn)以不起故便起無見。有見猶在謂心起無。亦成見也。夫破見下欲破無見。先明破由即二行三根。依無起計已成下根。如前總后。亦判利鈍二行不同。下去亦爾�；虻�文略。明三根中。聞觀于生等者生即有見。謂有為無謂無為實。是故此見應(yīng)須委破。又當(dāng)下正破。先標(biāo)也。總謂直修觀破別謂三假四句。故此等總即同初文。前于單見名之為總。雖對四見名總今文重述。故于一見對別名總。又亦不同有見因成末文總別。若對信法六十四番。此之總別復(fù)成于總�？偲普呦抡�明破無。先引二經(jīng)明破之相。初引大品者。以識了別于生即有見無生即無見。有無俱破故互相況皆云不可得。即是舉深況淺。舉淺況深也。思之思之。次引楞伽者。彼經(jīng)第四云。若起空見名為壞者墮于自共。彼前后文破見非一。次然無生下斥奪也。舍有著無何殊步屈。次別破者。亦先序見由。由前有見三假惑伏。成今無見所執(zhí)之境。總別二破名用止觀。不見三假似性相空。故云泯然入定。不見內(nèi)外似因成破。亦無前后似相續(xù)破。無相形待似相待破。寂然下正明無見所計之相。而起見著下責(zé)見過相。故論偈云。諸佛說空法。為破諸見故。而復(fù)著于空。諸佛所不化。釋論下比決簡異。大論十八云。外道愛慢多故。不舍一切法。論問云。外道觀空則舍一切。云何不舍。答。外道雖觀空而取空相。雖知諸法空不知我空。愛著觀空智慧故。若愛著者便成我見。我見即具八十八使。論又問云。外道既有無想等定。滅心所法應(yīng)無取著觀空智慧。答。無想定力非智慧力。如是下出見過由結(jié)成空見。佛弟子下顯正辨異。明知過由。由謂著心。著心若生知過故離。離即修觀。豈更謂此為真無生。云何下示無見中三假具足。良由有見來入此中。無生法塵下出無見中三假之相。當(dāng)推下次正用觀。先破因成。當(dāng)知下結(jié)成二空十八空等。非但下例破諸見。意如前說。者未下別約六十四番。如前說。勤修下見度計轉(zhuǎn)。次破亦有亦無見。亦先牒前見為此見體�；蜻M下辨此見相。如長爪下引例也。一切能破是亦無見。計有此見是亦有見。又見心謂無破他成有。言得悟者。示計是見因示得悟。若非見者云何被破。發(fā)見下指同。云何下廣示見心是苦集之相。言五不受者。第三行相品云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。舍利弗問須菩提。何故不受。答。般若波羅蜜空故。自性不受。不受尚不受。汝受是亦有亦無。即受第三句也。汝云何下示見心中苦。即污穢五陰。又我下示見心中集。又此下點示此亦有亦無見心中三假。今破下正破也。如是下亦結(jié)成二空等。即是下結(jié)成眼智。若不入者下別明六十四番。此見初文亦應(yīng)有總。文無者略。亦有下見度計轉(zhuǎn)。次破下略示見由。所以者何下略釋見由。由惑不破故成此見。若不定下正示見體。何以故下見者引論以證己執(zhí)。法正人邪名同義異。堅著下見成起計。即見相也。亦是責(zé)過。略以四德證法責(zé)之。世人誰不自云常等。咸計所得起愛恚癡。雖非六師定屬見計。若不云證粗免夷愆。自謂高深真為上慢。我心生故下示見所生苦集之過。言寧起等者。楞伽第四無常品云。寧起我見如須彌山。不惡取見懷增上慢。此乃少分與而言之。乃至應(yīng)云寧起我見遍于法界。不惡取空如微塵許。不識此見毒草藥王者。毒草譬苦集。藥王譬道滅。世有草木可治病者。于中為最稱為藥王。如耆婆經(jīng)云。耆婆童子于貨柴人所大柴束中。見有一木光明徹照名為藥王。倚病人身照見身中一切諸病。道滅亦爾。能照眾生煩惱諸病。略過有十者。如向所列十使是也。廣不可盡。謂由十使生一切過。又一一等者。此一切過各具三假。用觀如文。復(fù)次下結(jié)示向文不出四諦。夫一切下明示四諦所以。如來下引證。謂初轉(zhuǎn)法輪正在破見。初轉(zhuǎn)雖未盡具四含。四含并是生滅四諦。義同初轉(zhuǎn)。故云阿含四諦之力。如中含云。舍利子問拘絺羅言。頗有事因此得見諦耶。拘絺羅言。有。謂知食知食集知食滅知食滅道跡等。具如釋簽中引。生滅尚爾。況后三番三種四諦。何所不破。若非有下例破諸惑。兼結(jié)成眼智。故云發(fā)正智慧。名從假下結(jié)成空觀。若不下六十四番別破。此見下見度計轉(zhuǎn)。所以下結(jié)勸。言不雜者。見見之中俱云三假。所計不同一一假異皆四句破。破體各別。四句之后并結(jié)二空。所空義殊。復(fù)皆各修六十四番。番番顯異。一往似雜章節(jié)自分。能了等者。深勸深誡。若能了者則可與論觀行之道。不識一句如何能識真諦之乳。況橫豎不二一心諸番。次破無言。亦初明見由。由用觀破上之四句。復(fù)起下正明見體。謂出下責(zé)過。略有下復(fù)以眾多絕言通責(zé)。若謂下別判。判其不出復(fù)具四句。何謂絕言。所言不出復(fù)見第二句者。謂無無句。汝此絕言與無無不別。所言不出具足見初句者。即初四句中第四句也。謂有非有非無及第四句中初句也。謂非有非無有。故知下結(jié)其見惑難出故也。法華云下引證也。此文通譬見網(wǎng)蒙蔓。經(jīng)中鳩槃茶下別譬見惑。玉篇云。山神為魑魅。水神為魍魎。西京賦云。山神虎形為魑。宅神豬頭人形為魅。通俗文云。木石變怪為魍魎。以向二例攝鬼神盡。故以此鬼譬一切見。次復(fù)具中亦應(yīng)復(fù)具。各各先明略境略觀。次廣以四句一一責(zé)之。乃至亦以二空之總。以對四句之別。一一結(jié)成二空十八空等。但例前可知故不煩文。下絕言見雖無別相可對為總。應(yīng)但用別。具如有見。乃至先出見相。次出絕言。今文存略。亦先略出復(fù)具之見。于中略出見由見體。見相正破。結(jié)成轉(zhuǎn)計等。又復(fù)下出復(fù)具下絕言之相。亦略出見由見體。如此下正判屬見。何以故下釋判也。何故判此而屬見耶。待對生故。言不絕故。四句本絕。何須避句別求于絕。空譬可知。又豎下更復(fù)豎破絕言之計。前以諸絕相望故橫。又以不絕對破于絕。絕還不絕故名為橫。今以因果前后相望。故名為豎。因不絕故果亦不絕。上來下重判前來單復(fù)等見所破橫豎也。如一有見中三假四句。相望成橫展轉(zhuǎn)度入。至四名豎。于一見中因成內(nèi)外相望故橫。相續(xù)念念相望故豎。相待待于前滅名豎。待三無為名橫。一一見初皆有總破。直以空破未分橫豎。大途秖是橫破者。若曲分委判如向所說。大概而言但成橫破。何者。諸見體橫。還以三假四句破之。是故大判能所俱橫。今當(dāng)下次明豎破者。以豎法責(zé)故云豎破。言豎法者。有淺深故。始自三藏五停。終訖圓教妙覺。此等位發(fā)名之為生。汝若言生為何等生。又此豎破不同次第三諦之豎。次第三諦依諦破惑。前后不同故名為豎。此中但以豎法往責(zé)。責(zé)其成見。見故須破。故云豎破。如前釋假。還約佛法四教明假。假皆須破。今明破假。還約佛法四教辨位責(zé)其見心。諸教全無非見何謂。定屬有見終非位生。為是五停下三藏位生。言苦忍等者。無漏十六心此居其首。乃至道比第十六也。為是干慧下通教位生。為是三賢下別教位生。為是鐵輪下圓教位生。別無信位圓無五品者。秖是略耳。言重慮者。慮謂思慮。見道觀真已發(fā)無漏。今復(fù)重觀故云重慮。言神通等者。入位菩薩道種智明。游戲神通凈佛國土。大論九十三問云。神通所作何名游戲。答。猶如幻師種種變現(xiàn)。菩薩亦爾。故名為戲。復(fù)次三三昧中空名為上。諸余行法皆名為下。下如兒戲。故名為戲。論第七又問云。菩薩但當(dāng)出生三昧。何須游戲。答。菩薩心已出生三昧欣樂出入。亦名游戲。既不同于結(jié)使游樂。欣樂出入即是出假。言誓扶習(xí)者。大品云。留余殘習(xí)以誓愿力。及扶余習(xí)。而生三界利樂有情。若計下豎破無生。初文正約無生以破。次從有人下。難中論師寄非辨異。初文征起。為是下正責(zé)也。于中初約三障以明不生。見思等三屬煩惱障。為行下約事理破。為破三障須約行理。是故次明行窮理滿。名為不生。世人下約三佛破。于中先破世人誤釋。言不生者即是法佛。雖甚會理若唯法佛。未是通方。然此中不生不生。不得作重語讀之。應(yīng)須間書。上不生字為上句末。下不生字為下句頭。今解下正釋。文存四解。初約事理隱顯釋。法身本有名之為隱。報應(yīng)二身破惑方顯。故以三惑并對二身。破無明盡究竟智滿。故名報身。塵沙障法門見思障化道。此惑俱為應(yīng)身家障。故二惑不生名為應(yīng)身。二者對治三惑釋。故將三身以對三惑。無明障中理中顯法身現(xiàn)。見思障空理空顯報身現(xiàn)。塵沙障俗理。俗顯能垂化。三約能治所顯釋。業(yè)行位智以為能治。真如實相以為所顯。復(fù)由業(yè)行及位智故。三煩惱盡。煩惱盡故報應(yīng)成就。報應(yīng)成故本有理顯。此則法身本有報應(yīng)修成。四者別對三因釋。修性皆爾。故用對之。此之四解義通圓別。意唯在圓。故初三兩解義扶于別。二四兩解義扶于圓。以別助圓共成責(zé)義。又初之三解皆約諸法不生而三佛生。第四一釋。約諸法生而三佛生。三佛下約理結(jié)。當(dāng)知四釋總論諸法不生而三佛生。故總結(jié)云生即無生。無生即生。他解不生唯在法佛。尚不見法佛不生即生。況見四重三佛生無生耶。然今文意本責(zé)無生。解三佛義因破他解故論相即故知三佛生則俱生。若也無生悉皆無生。是故須立相即義也。若聞阿字下引證也。聞一不生解一切義。如聞不生即知三佛皆生無生。乃至四解三佛無生。云何秖作法身一解。若如今解三佛體遍。不生亦遍。將諸下結(jié)責(zé)。責(zé)汝執(zhí)心并不入此諸不生中。非見是何。有人下約中論師被破之義。而廣辨非。初述他人破中論師。論師轉(zhuǎn)釋不生不滅。雖作多意而不明破深淺分齊。故被他人約破惑責(zé)。但成入空。言秖不者。不者破也。非也。中論下論師不曉被他破已。便加不字令使會中。若爾。非向煩惱之生。非向遷滅之滅。似顯中道何殊見真。此解下正破。初略斥。今且與其不不生邊。故云此解扶中。責(zé)其不周故云傷文失義。何者下釋也。先釋失義次釋傷文。初言失義者。謂失兼通含別之義。論之圓宗有此兼含。如何被破伏無中道。如汝被破正當(dāng)論文所兼通藏。即此初文是也。若生若滅下為出論文含別之義。若生滅下正顯論文圓宗本意。初言破二十身見等者。此果破見。經(jīng)論列數(shù)多少不同。毗曇云。如須陀洹喻經(jīng)說。斷無量惑名須陀洹。何故大經(jīng)但斷三結(jié)�；螂S病故或隨根故。為鈍根者說八十八。為利根者說斷三結(jié)。今此即是大論之文。約處中說言破二十。又或時為鈍但說斷三。婆沙云。如昔一時有毗黎子佛法出家。時佛已制二百五十戒。令族姓子隨作樂行。彼人聞已乃生憂慮。誰能守護如是諸戒。便詣佛所頭面禮佛。白佛言。我不堪護如是諸戒。爾時世尊現(xiàn)親善相而不訶責(zé)。以軟美語而慰喻之。善哉善哉。為能善持三戒不耶。謂戒心慧。彼人聞已即大歡喜。我能善持如是三戒。斷惑亦爾。若世尊說斷八十八使及無量苦。名須陀洹。則受化者心生憂慮。何能拔除八十八樹。度八十八大河。竭八十八大海。摧八十八大山。修八十八對治。若佛但說斷三結(jié)者。則受化者生大歡喜。言二十者。五陰各四。謂色大我小我在色中。我大色小色在我中。即色是我離色有我。四陰亦爾。故此二十名為身見。八十八使具如前釋。案文下結(jié)也。兼二謂通藏。龍樹下推功論主。解釋自我論意本然。如何弘論受他暗破自愜無中。若開唇下釋傷文也。吃者不利也。寄事以斥論師如吃。即論語第九有楚狂接輿。見孔子領(lǐng)徒而行。乃為歌曰。鳳兮鳳兮。何德之衰。爾雅云。雄曰鳳。雌曰凰。意斥孔子秖如鳳兮。出不遇時。周道若斯欲行禮教。亦如鳳兮出非時也。故鄧艾對魏主以此為譏警。魏主令其破蜀。艾為性吃。對魏主時頻稱艾艾。魏主戲曰。艾艾為有幾艾。答曰。鳳兮鳳兮秖是一鳳。今以此意斥彼論師。秖如鄧艾以鳳兮鳳兮酬于吃譏。當(dāng)知不下加不如重吃聲。雖云不不秖是一不�？v欲顯中失論兼意。此則斥其所說傷文。抽筆下正斥著述傷文。傷者損也。已損圓文徒加點淰。既能著述從錔抽筆。染毫于硯不能開拓演其深致。而于不下加點淰乎。徒增不不之聲。卻失兼含之富。秖得雙非但中一意。全失通藏及論圓宗。懸疣下重約喻責(zé)。疣者肉之余也。橫生一肉著體為贅。贅又生疣不字加點如贅生疣。被破無中意欲補助還成卻失圓及藏通。今解下兼約彼非以顯今是。為扶含顯存本不生。依汝加不。亦有多種不生不不生也。故今責(zé)彼見心。為是何等不生不不生耶。故初標(biāo)云。且略出其十種。于中分為三意。第一第二明非但破生不生。不生須破。故更加不不生。此乃以正而破于邪。第三至第九皆以兩不破兩惑生。故云不不生。即是以一生字對上兩不。義而言之開為兩生。故上不生是一不不見生。次一不生是一不不思生。及論結(jié)句一一但云不不生者。還存略故。故以下句不字次前不下。故云不不。下去諸句準(zhǔn)此可知。故云正習(xí)乃至別圓。第十約妙覺位。智斷永滿兩生不生。名不不生。此中三釋同在妙覺。初但標(biāo)十意在于此。又從第三至第九一一文中。皆釋前竟次生后句。前雖不生望后猶生。如釋三藏二乘。不見不思兩不生竟。即生后云習(xí)氣猶生。若不爾者。后何所破。初文長爪成第四句及絕言者。一切能破。義似雙非。語皆可轉(zhuǎn)義似絕言。是則一計前后四出。謂無見亦有亦無。非有非無及以絕言。今總判之似一不生。不生邪見是故須破。名不不生。如非想下復(fù)引須跋非想無生。無生須破名不不生。犢子例此。言第五不可說藏者。大論第一云。佛法中亦有犢子道人。說四大和合故有眼。五眾和合故有人。如犢子阿毗曇中說。五眾不離人人不離五眾。五眾不是人人不是五眾。人在第五不可說藏中所攝。故一切有道人皆言。一切種一切時。一切法門中求不可得。如龜毛兔角其體常無。陰界入等無有自性。此是一不生。犢子所計猶違小宗。故此不生猶更須破。故云不生亦不生。次意中三藏菩薩未得不生。是故不論。緣覺侵習(xí)習(xí)未都盡非不不生。故亦不論。言體不見思者。巧智所觀故云體不。通教菩薩空同二乘假同別教。故今文中亦不說之。別人兩不不通不別。而上地猶生者。別惑未窮故也。別佛約教且云究竟。故大論第九云。小小因緣能惑大果。況聞般若波羅蜜實相。不生不滅。不不生不不滅。言小小因緣者。謂如少施少戒之流。遠愿導(dǎo)之尚感大果。況聞圓中不不生等。第三意及結(jié)斥如文。豎破第三第四句。如上菩提心中者。第一卷發(fā)大心中。非九縛故非有。非一脫故非無。若爾。第三句云何。答。雙非即第四雙照即第三。若歷推理乃至起過聞法開四。是則五十六重雙非雙照。更加四弘六即。是則六十六重雙非雙照。況復(fù)通教八地已上。及以別圓地住已上。位位無不雙非雙照故也。我今將諸第三四句�？比陥�(zhí)心。汝是何等第三第四耶。釋名絕待者。先破橫豎中。各有第三第四句。及絕待與絕體。體是雙非雙照句也。雖即略指復(fù)更歷教一一委釋。二文各三。初征起。次正釋。三結(jié)。塵妙不生通用生者。破一一惑即得無量俗諦三昧。利物自在名通用生。內(nèi)外業(yè)報者。秖是約界論內(nèi)外也。析斷常者。二乘亦得不名雙非。雙非之義具如第三卷中。通教三乘亦離斷常。意如三藏。通教菩薩八地已上。道謂化道。觀謂空觀。帶空出假故曰雙流。入空非有。入假非空故名雙非。別圓地住妙中雙非。初地去是別。文中應(yīng)剩得字。雙遮之言順第四句。理不異時。次豎破絕者。初列外外等六絕責(zé)之。言婆羅門受痖法者。彼外道中有計痖法。不共言說以為至道。三藏去復(fù)以佛法多絕責(zé)之。初正責(zé)。四教皆以四門通理。得理方絕。杜者如前解。不可說眾多下況責(zé)。為此下明過患。更重下復(fù)以十種四句外責(zé)。初標(biāo)也。十種者下列句也。一往者下釋也。直立四句故云一往。四上復(fù)四故曰無窮。如前四見一一見上。復(fù)以三假四句破之。見各十二成四十八。見復(fù)起見乃至復(fù)具無言等見。皆以四句三假破之。故曰無窮。從門得悟門有四故。名得悟四句。言攝屬者。如諸四門皆名有等。隨人修習(xí)為入何法。若真若中以法攝門。門屬于法。問。攝屬與襵褻何別。答。襵褻則攝法入句。攝屬則攝句入法。權(quán)實者。權(quán)實各四。為是何等四句外耶。開顯者。一切皆實。汝為出此實四句耶。若實若開句外無法。云何言出。一期佛教畢于法華故云齊此。今依法華亦但齊此。滅后起諍是故失意。作論通經(jīng)故云得意。若不下結(jié)責(zé)。愜者伏也。前橫破等者判橫豎文。具如前廣約外外及附佛法。乃至佛法。一往成十。既從外外至佛滅后故名為豎。今世多有下斥偽釋疑。初邪人邪教邪正相濫。初約人釋以正濫邪。言惡魔比丘者。謂曾出家還家破戒。復(fù)作道士破滅佛法者是。又何但比丘越濟名為惡魔。如大品十六。天魔波旬亦作比丘。為菩薩說相似道。所謂骨想乃至亦說阿羅漢法。語菩薩言。汝用此道盡苦。何用于生死受種種諸苦。今四大身尚不欲受。況當(dāng)來身。又大經(jīng)第九云。有一闡提作羅漢像住空間處誹謗方等。凡夫見之謂真羅漢。此等即是作比丘身破滅佛法。若退戒還家如衛(wèi)元嵩等。即以在家身破壞佛法。言越濟者。報恩經(jīng)第六云。賊住越濟斷善根人五逆等人。受戒不得。此即正以破內(nèi)外道。名為越濟。濟者道也。越謂違越。即當(dāng)破義。先破外道來投出家中途背此卻復(fù)邪宗。若更重來成難障戒。今文不論重來成難。且以彼此俱破義故。名為越濟。此人偷竊正教助添邪典�；茨献釉�。偷者天下之大賊。邀者(古遼反)要也。遮截也。不可圖勝且求平等。押高等者。平斗之木曰概。以道士心為二教概。使邪正等義無是理。曾入佛法偷正助邪。押八萬十二之高就五千二篇之下。用釋彼典邪鄙之教。名摧尊入卑。如安法師著二教論。引班固九流。道教則是九中之一。謂道流也。若使道流立為一教。則余之八流法爾分源。若其九流合為一儒。是則對釋唯存二教。尚不合獨為教主。況復(fù)翻欲混和。自古先賢久判真?zhèn)�。近代名德仍困是非。不如儒俗猶分清濁。如李思慎十異等文。又牟子曰。堯事尹壽舜事務(wù)成。丘學(xué)老聃旦師呂望。四師雖圣比之于佛。猶白鹿之比麒麟。比其教也猶烏鵲之與鸞鳳。比其形也猶丘垤(徒結(jié)反蟻封也)。之與華恒。他又問曰。蓋諸道叢殘凡九十六。澹泊無為莫尚于佛。神仙之術(shù)仆以為尊。殆佛法之不如乎。牟子曰。指南為北自謂不惑。引東為西自謂不迷。如汝所言。似以鴟梟而笑鳳凰。執(zhí)蝘蜓而嘲龜龍。然世人有背日月而向燈燭。深溝瀆而淺江河。豈不謬乎。汝背佛法而尊神仙者。此之謂也。以道可道下斥其以邪濫正。如新注云。若稱可真常之道。非常人所行之道。舊注云�？烧f之道非真常之道。名可名例之可知。雖有二解望理惑智行位因果。無可以擬別圓四德常樂之道。故云不可均齊佛法不可說等。何者下引例結(jié)責(zé)。諸法下重廣解釋不齊之相。如道士李仲卿著十異論。琳法師立十喻論。以喻其異而異于彼。喻猶曉也。曉彼迷故以今文望彼。似彼七異。復(fù)加威儀及族位不齊。合為九異。一者理本不齊。亦指向來所濫之法。道可道等將真如常住之法望之。云何得齊。然聃雖有無為無欲之語。語下無旨。雖有常名常道之說。說無所歸。若言常無欲觀其妙。妙理眾多。欲非一揆。為是何等欲妙者乎。故不可以常道之名。均于實相。教相下二明教相不齊。今文但略舉一不齊之言。然五千之文。但去奢去泰自約自儉。守雌守弱患智患身。是故聃化以虛無為本憺怕為先。豈與八萬法藏十二分教。逗大逗小若偏若圓。四悉赴機五乘接物。冥益顯益逆化順化。欲校優(yōu)劣安可同耶。況以下三以苦集不齊況之。老雖患身去欲未達患原。弊智勞形不窮弊本�？嗉�增長去道彌遙。豈與夫舍三界系離六趣果同耶。況三惑二死四智五眼。彼無其名安知其義苦集彰露具如前說。況將下四以道滅不齊況之。故三十七品彼典無名。四德涅槃歸乎釋教。徒施患身之說信無不凈初門身念既無。道品安在。生滅道品尚已天隔。況復(fù)衍門彼無毫厘。本既下五示跡不齊。滅理為本應(yīng)化為跡。俗以三十年為一世。今但以前王后王而為一世。居五天中故云正也。天竺身毒印度并是梵音輕重。三世諸佛皆降迦維是故名正。言金輪者王四天下。故俱舍頌云。金銀銅鐵輪一二三四洲。律中從劫初來次第相承。八萬四千二百五十二帝。有十輪王余皆粟散。悉王天竺。悉達生彼凈飯王宮。當(dāng)此周昭王甲寅之歲。若不出家當(dāng)為輪王。不紹王位夜半逾城志求大道。既成道已現(xiàn)勝劣應(yīng)說權(quán)實法。乃至入滅利益無疆。老在桓王之年托牧母之野合居陳州之苦縣厲鄉(xiāng)曲仁之里。字伯陽謚老聃。吝柱史處小臣。莊任漆園德位可識。言邊地者。望彼五天此居邊地也。即如嚴(yán)觀法師與何承天論中邊事。具如釋簽。佛以下六相好不齊。如來聚日融金之色。既彰希有之征。卍字千輻之奇。誠標(biāo)圣人之相。況分身百億光照十方。化及泥黎聲振尼吒。李氏之形凡庸丑蔑。手把十文足蹈二五。語其同年終不可得。佛說下七化境不齊。先老次莊。老子竊說。說字音稅。述也。宣意也。非私曰公。灼明也。隱竊私說尹喜一人。是故非為彰灼公道。列傳云。喜謂周大夫善星象。因見異氣而東迎之。果得老子。請著書五千有言。喜亦自著書九篇。名關(guān)令子。準(zhǔn)化胡經(jīng)。老過關(guān)西喜欲從聃求去。聃云。若欲志心求去。當(dāng)將父母等七人頭來。乃可得去。喜乃從教七頭皆變?yōu)樨i頭。然俗典孝儒尚尊木像。老聃設(shè)化令喜害親。如來教門大慈為本。如何老氏逆為化原。又漆園下述莊。莊子蒙人也。名周。梁惠王同學(xué)。著書十余萬言而皆寓言。今宋州北故蒙城是其處也�，F(xiàn)有漆園鄉(xiāng)于彼著述。改足句治點筆題簡。豈同眾圣結(jié)集。軋軋若抽豈同圓音梵響。自規(guī)顯達豈同無緣大悲。無聞無得豈同塵界獲記。軋軋車聲。遲貌也。復(fù)次下第八威儀不齊。九族位不齊。颙颙仰也。爾雅云。颙颙昂昂君德也。詩云。萬人颙颙。盲人下結(jié)斥。復(fù)次下單明所濫之法。先辨同異。前既已明多種絕言。絕言之前應(yīng)有多種四句。中論不生不滅。乃是別圓第四句相。即真中道正絕言也。故正絕言句外無法。如何以外外絕言破他圓別。外外尚為三藏所破。何客此見輒破衍門。次問答料簡中初問意者。既不許以外見而破中論不生不滅。若于中論不生不滅起見如何。答中更開六句。分別判釋。釋中意者。本以中論不生不滅而為難辭。故今還以中論意答。中論兼含既具四意。亦以四意不生不滅。對彼外人絕言之見。復(fù)以四種不生滅見。對四教下四正絕言。故有相破相修相即。且如三藏對外簡者。三藏不生不滅破絕言見。三藏絕言破不生不滅見。絕言見更修三藏不生不滅。不生不滅見更修三藏絕言。三藏絕言即三藏不生不滅。翻到亦爾。次以外外對衍說之。是則復(fù)成三個六句。又除外外但于教教。自以絕言破不生不滅等。復(fù)成四個六句。又以藏對通對別對圓。復(fù)成三個六句。復(fù)以通對別圓。復(fù)成兩個六句。復(fù)以別對圓。復(fù)成一個六句。如是都成十四六句。若論答問一個破邪六句即足。準(zhǔn)楞伽文中廣明破見。及以此文依教起見。是故須此委悉論之。故楞伽第四。大慧白佛。外道亦說不生不滅。與佛法何別佛言。不同。如幻而生如幻而滅。名不生滅。此即通以大乘不生不滅。破外不生不滅。舉一例諸他皆準(zhǔn)此。又如向所說相破相修。破中皆以大破于小。若準(zhǔn)起見皆以藏破之。復(fù)應(yīng)以藏對三以藏破三。修中亦以小修于大。助中亦以大修于小。次約一切凡夫無非見也。魚王等者。此二行時眾魚眾貝皆悉隨從。爾雅云。貝居陸者曰[貝*焱](卑遙切)在水者曰蜬(古含切)大經(jīng)十一云。如轉(zhuǎn)輪王主兵大臣。常在前導(dǎo)王隨后行。亦如魚王蟻王螺王商主牛王。在前行時諸眾隨逐。蕪蔓者草滋長曰蕪。藤滋長曰蔓。又曰。木藤草蔓。當(dāng)知下示見過患勸勤修觀。且約外外故云避具入絕。若約佛法亦應(yīng)云乃至避別入圓。皆以止觀逐而破之。具足如向一十四番六句。故云無遠不屆。乃至如金剛刀等。此約破見以成伏道。若得下明成斷道。以見望思名之為多。故云從多為言。且約破見豎論名遍。望橫望后及以一心。不名為遍。下去例然。言三結(jié)者。問。見惑既有八十八使。如何但說斷三結(jié)已即令得果。答。論云。此三種結(jié)是三三昧近對治法。身見是空近對治法。戒取是無愿近對治法。疑是無相近對治法。復(fù)次三結(jié)生惑增上。身見生六十二。戒取生一切苦行。疑于過未一切處生猶豫。是故經(jīng)中但說三結(jié)。大經(jīng)三十三云。須陀洹人所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。略言三結(jié)此三重故。譬如大王出游巡時。雖有四兵世人但言王去王來。問下釋疑。先釋能破疑。初問意者。能破止觀既有三種�？沼^已云破無量見。后之二觀更何所破。言無量見者。如前所列單復(fù)乃至圓門絕言。圓絕尚破況復(fù)余耶。當(dāng)知后觀無所復(fù)破。答中意者。初觀所破謂見及思。束此二破但成破有。見雖無量尚未破思。且言見遍耳。若其通途以見為名。后之二觀破于無見及以雙非。各有所以何慮無破。故釋論下引證者。中道雙非方盡二見。故知諸見下結(jié)意也。通以諸惑同作見名。界內(nèi)諸見雖復(fù)縱橫。但為初觀之所破耳。故云尚不為第二觀所破。云何而言第三觀無所破耶。云何下兼責(zé)前諸見橫計也。諸見尚在未得初觀。況第二第三。云何諸計自謂真道。故大論中若有若無通皆是見。汝尚未出有見況復(fù)無耶。即大論序中歸敬偈文也。又通以諸見而名有者。為斥二乘為無見故次問者。有之與無同斥為見。有既無量無豈不然。答意者。大論頌文。一往斥小且通名見。妄計已斷故不縱橫。大段第二得失中。問意者。所破之見是失非得。能破止觀從單至具。乃至圓門隨逐不舍。為唯是得有失不耶。答中。分為四句。先列四句。次舉譬。前二下判。且從末說。所以下釋。初之兩句外道得失。亦言修止觀者。本是佛弟子。因觀起見過同于外。于中復(fù)辨事感伏者且名為得。事惑未伏者。唯起諸惡名之為失。又以外道中有斷常二見。常見之人斷鈍使者。名之為得。斷見之人撥因果故。名之為失。此且寄外論得失也。次佛弟子兩句論得失中。雖復(fù)用觀見惑未斷。位在方便名之為失。惑斷入真方名為得。若望外道失卻成得。何者。外道雖得仍起見故。是故外道得翻成失。以此四種判前破假觀者得失異耳。即如前文破一一見三根不同。上根是佛弟子中得者是也。中根是佛弟子中失者是也。下根即同外計得失者是也。若成外得失及佛法得失。并應(yīng)更觀(云云)。三明位者。列位可見。文雖具列四破見位。今文所用既觀三假四句不生。即是次第衍門之初。為欲遍知存文旨故。斷伏下判同異。次料簡中次問意者。若兼示文旨。須存次第以顯不次。即應(yīng)直明別圓之位。以次第意似別位故。故雙為問。若直論文旨。何不直明圓破見位。何須用前三教位耶。若單存次第秖應(yīng)明別何用三耶。此是止觀正文讀者尚暗�；蜾N文者唯云次第。或修觀者別求圓融。但觀答文義理自顯。前第一卷發(fā)心文末。已約四悉料簡三教菩薩發(fā)心。今于此中復(fù)申四意。一從上明下恐修觀時發(fā)宿習(xí)故。須識諸教斷見次位。二從又欲下為令行者識半滿位。如其不識權(quán)實互濫。三從又半下明識前三教。并為圓頓助道法故。若不識者圓乘傾覆。侍者承事也。衛(wèi)者護也。四從又豈下顯同。見為法界無位不實。若畏分別何異避空。言是菩薩無生忍者。借大品語。語通意圓善須得意。體假下次以止觀結(jié)之。見息入空名止。達見二空名觀。通結(jié)前來一切諸見悉達即空。此是第一節(jié)示妙旨也