法界圖記叢髓錄 第三卷

法界圖記叢髓錄 第三卷

文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大分有三。初十八句約自利行。次四句明利他行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初門(mén)中有二。初四句現(xiàn)示證分。二次十四句現(xiàn)緣起分。此中初二句指緣起體。二次二句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事法。明攝法分齊。四次四句約世時(shí)示攝法分齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句總論上意。雖六門(mén)不同。而唯現(xiàn)緣起陀羅尼法。初云緣起體者。即是一乘陀羅尼法一即一切一切即一。無(wú)障礙法界法也。今且約一門(mén)現(xiàn)緣起義。所謂緣起者。大圣攝生欲令契理舍事。凡夫見(jiàn)事即迷于理。圣人得理既無(wú)于事。故今舉實(shí)理以會(huì)迷情。令諸有情知事即無(wú)。即事會(huì)理故。興此教。故地論云。自相者有三種。一者報(bào)相。名色共阿梨耶識(shí)生。如經(jīng)于三界地復(fù)有芽生。所謂名色共生故。名色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是名色不離。彼依彼共生故。知經(jīng)不離故。三者彼果次第相從六入。乃至于有如經(jīng)此名色增長(zhǎng)已成六入聚。乃至有因緣故有生老病死憂悲苦惱。如是眾生生長(zhǎng)苦聚。是中離我我所。無(wú)如無(wú)覺(jué)如草木也。此中離我我所者此二示空。無(wú)知無(wú)覺(jué)者。自體無(wú)我故。如草木者。示非眾生數(shù)故。當(dāng)知十二因緣等。即自體性空。依彼阿賴耶識(shí)生。梨耶微細(xì)。自體無(wú)我。生十二因緣。十二因緣亦皆無(wú)我故。緣生等無(wú)有別法。佛舉緣起觀門(mén)。以會(huì)諸法一切無(wú)分別即成實(shí)性。故地論云。隨順觀世諦即入第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略說(shuō)十門(mén)。所謂因緣有分次第故。一心所攝故。自業(yè)成故。不相舍離故。三道不斷故。觀先后際故。三苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡觀故。如是十番十二因緣一乘義攝。何故十?dāng)?shù)說(shuō)。欲現(xiàn)無(wú)量故。問(wèn)。十番因緣。為當(dāng)前后。為當(dāng)一時(shí)耶。答。即前后即無(wú)前后。所以得知。門(mén)不同故。即前后六相成故。即無(wú)前后。其義云何。十番雖別。而同成無(wú)我。故纓絡(luò)經(jīng)十番因緣三乘義攝。何以故。準(zhǔn)教差別不同。廣義如地論說(shuō)。如十二因緣說(shuō)。余緣生諸法。準(zhǔn)例可解。二陀羅尼法者如下說(shuō)。三即事攝法者�，F(xiàn)因陀羅尼及微細(xì)故。廣義如經(jīng)。四約世時(shí)者。所謂九世者。過(guò)去過(guò)去過(guò)去現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在過(guò)去現(xiàn)在現(xiàn)在現(xiàn)在未來(lái)未來(lái)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在未來(lái)未來(lái)世。三世相即及與相入成。其一念總別合明故。為十世一念者。約事念說(shuō)也。五約位者。以六相方便隨義消息可解也。六相者亦如上說(shuō)問(wèn)于緣起一言中諸法無(wú)二即現(xiàn)了手。何須多門(mén)。答。體解即是不須遠(yuǎn)。求。是故經(jīng)云。淫怒癡性即是菩提。如是等迷之極遠(yuǎn)。是故佛教七種苦諦。以外別有菩提。三無(wú)數(shù)劫。如說(shuō)修行乃可得度。為迷之者。須多門(mén)說(shuō)。問(wèn)。若如是者。法門(mén)無(wú)數(shù)。何故唯六門(mén)說(shuō)耶。答。以六門(mén)說(shuō)諸法。準(zhǔn)例應(yīng)可解。故略如是說(shuō)。其實(shí)如言。六冥然無(wú)分別者。緣起法法如是故。準(zhǔn)上可思。二就利他行中海印者。約喻得名。何者大海極深明凈徹底。天帝共阿修羅斗諍時(shí)。一切兵眾一切兵具。于中現(xiàn)現(xiàn)了了分明。如印文字故名海印。能人三昧亦復(fù)如是。窮證法性無(wú)有源底。究竟清凈湛然明白。三種世間于中現(xiàn)現(xiàn)。名曰海印。繁者熾盛義故。出者涌出無(wú)盡故。如意者從喻得名。如意寶王無(wú)心而雨寶。益生隨緣無(wú)窮。釋迦如來(lái)善巧方便亦復(fù)如是。一音所暢應(yīng)眾生界。滅惡生善利益眾生。隨何用處無(wú)不如意。故名如意。三約修行方便者。此中有三。明修行方便。二辯得利益。初門(mén)行者者。謂見(jiàn)聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即是此約別教一乘說(shuō)也。若約方便一乘說(shuō)。五乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修行者亦得。所流所目者。約緣起道理。語(yǔ)方便者約智語(yǔ)。何以故。進(jìn)趣不住名曰不回心者。不名方便。故亦可約圣者意說(shuō)。何以故。以善巧方便引接眾生故。如五乘說(shuō)。人法因果解行理事教義等。一切諸法準(zhǔn)例如是。問(wèn)。所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如何。所詮之法言相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲本愿力故。諸佛家法法如是故。施設(shè)言教為眾生說(shuō)。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉在言。是故經(jīng)云。一切諸法但有名字。即其義也。問(wèn)證令之法言相不及。言教之法在于事中者。證教兩法常在二邊過(guò)。答。若約情說(shuō)。證教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來(lái)中道一無(wú)分別。所以得知。遍計(jì)無(wú)相。依他無(wú)生。真實(shí)無(wú)性。三種自性常在中道。三法以外更無(wú)證教。是故當(dāng)知。一無(wú)分別。是故至人得此理故。名相不及。為眾生說(shuō)故。言在事中。故經(jīng)偈云。一切諸如來(lái)。無(wú)有說(shuō)佛法。隨其所應(yīng)化。而為演說(shuō)法。即其義也。是故圣者。隨遍計(jì)故建立三性。且安窮心。漸漸已后現(xiàn)三無(wú)性。覺(jué)悟夢(mèng)人。此即圣者大善巧也。問(wèn)。如攝論云。遍計(jì)所執(zhí)凡夫境界。依他真實(shí)圣智境界。何故圣者隨遍計(jì)耶。答。遍計(jì)諸法顛倒故有。是故論云。凡夫境界畢竟空故。無(wú)所可對(duì)。是故論中非圣境界。非謂知空非圣境界。是故圣者慈悲方便。隨眼病故。言說(shuō)空花。有何防。難意在于此。依他起相從因緣生。無(wú)有自性。離二邊過(guò)。與無(wú)我同圓成實(shí)性。平等法性圓融。彼此不可分別。舊來(lái)一味。以此義故分別不及。是故論云。圣智境界別意如是。若約實(shí)說(shuō)。三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情說(shuō)事安立三故。三種自性即是圣智境界。何以故。隨智現(xiàn)理非安立故。是故經(jīng)中。亦有處三性。以外別立三無(wú)性。所以者何。隨情安立。約解門(mén)故。別立三無(wú)性隨智現(xiàn)理。約行門(mén)故。三性以外不立三無(wú)性。尚二性以外無(wú)有真實(shí)。何況三性以外別有三無(wú)性。所以得知。無(wú)相等智現(xiàn)前。究竟無(wú)法可對(duì)。唯在中道故。是故須解立教所由。問(wèn)。如上所言。證分之法及緣起分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之法約實(shí)相說(shuō)。唯證所知緣起分法。為眾生說(shuō)與緣相應(yīng)。是故全別緣起之法。從眾緣生。無(wú)有自性。與本不異。是故不別。問(wèn)。若如是者。以自所證為眾生。與末不異。尋常差別耶。答。亦得其義。若為所證在言。與末不異。言說(shuō)在證。與本不異。與本不異故。用而常寂。說(shuō)而不說(shuō)。與末不異故。寂而常用。不說(shuō)而說(shuō)。不說(shuō)而說(shuō)故。不說(shuō)即非不說(shuō)。說(shuō)而不說(shuō)故。說(shuō)即非說(shuō)。說(shuō)即非說(shuō)故。說(shuō)即不可得。不說(shuō)即非不說(shuō)故。不說(shuō)即非不說(shuō)。二俱不可得故。二俱不相防。以此義故。說(shuō)與不說(shuō)等無(wú)差別。生與不生等無(wú)差別。動(dòng)與不動(dòng)等無(wú)差別。一切差別相對(duì)法門(mén)。準(zhǔn)例如是。是故經(jīng)云。有為無(wú)為一切諸法有佛無(wú)佛性相常住。無(wú)有變異。是其義也。亦可。正說(shuō)法中。言說(shuō)以外更無(wú)別義。以言為義。正義法中。正義以外更無(wú)別言。以義為言。以義為言故。言無(wú)非義。以言為義故。義無(wú)非言。義無(wú)非言故。義即非義言。無(wú)非義故。言即非言。言即非言。義即非義故。二俱不可得。是故一切法本來(lái)在中道。中道者通言非言。何以故。諸法實(shí)相不在言中。離名性故。言說(shuō)之法不在真性。在機(jī)益故。在機(jī)益故。名無(wú)真性離名性故。名而無(wú)名。名而無(wú)名故。以名。求實(shí)實(shí)不可得。名無(wú)真性故。名而無(wú)我同。名而無(wú)我同故。名性不可得。以此義故。二俱不可得。唯證所知非余境界。是故經(jīng)云。一切諸法唯佛所知。非我境界。問(wèn)。前后兩義有何差別。答。前義以本末相即相融。現(xiàn)中道義。后義以名義互為客�，F(xiàn)無(wú)我義。所現(xiàn)道理不異。能詮方便別。此則本末相資。名義互客開(kāi)導(dǎo)眾生。令致自體無(wú)名真源。能化所化宗要在此。問(wèn)。此義當(dāng)頓教宗。何故此間說(shuō)。答。如上說(shuō)。說(shuō)與不說(shuō)等無(wú)差別。何以故�？偸菍�(shí)德故。無(wú)有妨難。且護(hù)分別故順三乘說(shuō)。蓋是智者勝妙能也。如上證分及緣起分義。當(dāng)論中義大教大也。背反分別得無(wú)分別。名曰無(wú)緣。順理不住故。名善巧。如說(shuō)修行得圣者意故。名為提。如意如前。歸家者證本性故。家者何義陰覆義。住處義故。所謂法性真空覺(jué)者所住故。名曰為宅。大悲善巧。陰覆眾生。名曰為舍。此義在三乘。一乘方究竟。何以故。應(yīng)法界故。所謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細(xì)家等。此是圣者所依住故。名曰為家。隨分者。未滿義故。資糧者助菩提分故。如下經(jīng)。離世間品中。二千答等是也

初云。緣起體(至)準(zhǔn)例可解。大記云。初云緣起體者即是一乘陀羅尼等者。緣起之體通十普法。然云真性唯約有情門(mén)者。以下文云。今且約一門(mén)現(xiàn)緣起義。而約十二支解釋故也。問(wèn)。前以行實(shí)滿義配證分者云何。答。若有行者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實(shí)行也。和尚之意。則雙踐證教而修。為實(shí)行故爾也。以證滿義配緣起分者云何。如示總相所具法時(shí)。開(kāi)其別相。如是欲現(xiàn)證分之中滿足法故。辨真性故爾也

法記云。且約一門(mén)現(xiàn)緣起義者。指真性也。問(wèn)。何故不釋法性真辨真性耶。答。以彼證分不可指示故也。大圣攝生等者。比如醉人見(jiàn)庭中杌。謂為實(shí)鬼。如是眾生迷其十二有支。即是甚深真性之體。計(jì)為生死之法。是故大圣起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深真性之體故。云令諸有情知事即無(wú)。即事會(huì)理也。大圣通見(jiàn)杌與鬼耶。答爾也。以下文云。圣人隨病眼故。言說(shuō)空花。有何防難。故知通見(jiàn)也。論云。自相等者。自相者指自身也。報(bào)相者唯是色時(shí)。非是報(bào)也。唯是心時(shí)亦非是報(bào)。約此心之抱不凈色時(shí)。為報(bào)相也。名色者。非色四陰無(wú)相溟漠。非名莫現(xiàn)故。云名也。色相粗故。當(dāng)體云色也。又釋唯是心時(shí)不可立名。唯是色時(shí)亦不立名。但約此心把不凈色之初剎那。目為人身。目為馬身故。云名色也。共阿梨耶識(shí)生者。求生中有將種子藏梨耶識(shí)生。猶如有人帒中盛物。將去水中將去火中。隨意往也。本識(shí)如田。無(wú)明反行如下種子。所下種子是生五果之種也。愛(ài)取二支如土與水。其有支則是能生。生老死之業(yè)也。其生老死則是所生果也。問(wèn)。五果是種耶。答五果非種。但能生五種之種也。問(wèn)。五果之種是何。答梨耶識(shí)中三性種也。此種在于第三識(shí)支位中。是故此種合為識(shí)也。于三界地復(fù)有芽生者。此是諸圣最起甚深大悲憂之處也。復(fù)者往而復(fù)來(lái)。往而復(fù)來(lái)故云復(fù)也。彼因相者。彼因者[利/(尒-小+(恭-共))]耶識(shí)也。相者名色也。彼果次第相者。于中有六支也。此二示空等者。約色而推色無(wú)病苦。約心而推心無(wú)病苦。如是無(wú)知無(wú)覺(jué)故。自體無(wú)我也。非眾生數(shù)者。色與心合方得處處受生。若色心離。而但是色時(shí)。不得受生故。云非眾生數(shù)也。即成實(shí)性者。一塵無(wú)自性。以一切法為自性故。無(wú)有一法非一塵性。是故云成實(shí)性也。此塵即是海印之體故云實(shí)性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。是自利故。為真諦。水還現(xiàn)像。是利他故。為俗諦也。是故若順世俗。即得入真也。以第一義諦向外之義為俗諦。十二因緣故隨順觀世諦。即入第一義諦也

探玄云。第二具足諸苦中有三。初現(xiàn)十二緣相。二如是下結(jié)成苦聚。三是中下明緣體空彰有是倒。論中。于前初段內(nèi)。前之三支合為一分。二于三界下辨后九支。于中論主分為三相。一自相。二同相。三顛倒相。釋有二門(mén)。一約分位。二約隨義。前中自相者。謂明現(xiàn)在因緣體狀故。二同相者。謂未來(lái)因緣同現(xiàn)在故。理實(shí)現(xiàn)在亦有生老等。未來(lái)亦有識(shí)名色等。今約分位分相故立二相。三顛倒者。現(xiàn)緣體實(shí)空現(xiàn)執(zhí)有是倒。二約隨義者。一約從因生微細(xì)行相。是緣起自相。二約果相�，F(xiàn)彰緣起過(guò)患。遍通果位故。云同相三緣實(shí)無(wú)我妄取為倒。問(wèn)。同相中二支。一向是果一向現(xiàn)行。自相七支為現(xiàn)果為因種。設(shè)爾何失。俱有過(guò)故。若取因種。則不應(yīng)言三界地生芽。若取現(xiàn)果。即彼前四不異生等。后三復(fù)非所生果攝。答。此等并是現(xiàn)生果位。卻談因。名以現(xiàn)自相。就自相七支內(nèi)論分為三。一報(bào)相。名色共阿[黍-禾+利]耶識(shí)生者。謂名色支中。有義通攝一切名言種子。阿賴耶即識(shí)支通有三義。一依雜集論第四。以業(yè)種為識(shí)支故。屬能引識(shí)種入名支攝。是故此文前三支一處釋者。以俱是能引故。二以本識(shí)種為識(shí)支。是故此中識(shí)種及名色等種。為惑業(yè)引潤(rùn)力故。起此種子。令生苦果。三現(xiàn)行第八亦是識(shí)支。是故此中因相。云名色不離本識(shí)故。謂此共識(shí)所生名色生已。依于現(xiàn)行第八。為彼執(zhí)持故名因相。理實(shí)此中識(shí)等五種。由前熏發(fā)同特而生。但依當(dāng)來(lái)現(xiàn)起分位。有次第故。說(shuō)為前后。是故名為彼果次第相也。愛(ài)取有三。雖非所生。然正生時(shí)具有此。故唯識(shí)論說(shuō)。生引同時(shí)是此義也(云云)。此明本識(shí)與能依和合。名為報(bào)相。二現(xiàn)能依無(wú)體于于所依故。說(shuō)此識(shí)名為因相。三能依相盡唯所依。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入彼位名果。亦以本識(shí)轉(zhuǎn)為此果。是故漸略余相。皆盡唯有識(shí)在。此上約始教。若約終教。則此本識(shí)是如來(lái)藏。初則與染和合。次則染法依真。后乃染不異真。故唯真轉(zhuǎn)也。如是因緣下。結(jié)苦聚也。是中無(wú)我下。現(xiàn)顛倒相。并如論釋

觀師十二因緣觀云。十二因緣者乃是生死大樹(shù)。亦名生死大河。何故名樹(shù)如世間樹(shù)。有根莖枝葉花果相續(xù)而生。十二因緣亦復(fù)如是。過(guò)去有二因。名之為根。二因者。一無(wú)明支。二行支�，F(xiàn)在有五果。五果者。一識(shí)支。二名色支。三六入支。四觸支。五受支�，F(xiàn)在有三因。三因者。一愛(ài)支。二取支。三有支。未來(lái)有二報(bào)。二報(bào)一生支二老死支。過(guò)去二因中一無(wú)明支者。謂過(guò)去一切煩惱名無(wú)明支。又云。于緣不了名無(wú)明。二行支者。謂一切身口意善惡等業(yè)悉皆名行。以無(wú)明故發(fā)生于行。無(wú)明與行二種是過(guò)去二因也。行者生死業(yè)也。此二能感現(xiàn)在五果故。名之為根�，F(xiàn)在五果中。一識(shí)支者。以有過(guò)去行業(yè)發(fā)起現(xiàn)在識(shí)神。初受生時(shí)。入胎一念心。名之為識(shí)。二名色支者。以有受生識(shí)故。發(fā)起名色。名色者五蘊(yùn)也。謂第二念已去心也。與父母赤白精血和合。乃至百日諸包未開(kāi)。但是肉團(tuán)。未成眼耳鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。由名色故發(fā)生六入。六入者。六根通住識(shí)道故為六入。此謂在胎內(nèi)百日已外也。肉團(tuán)之內(nèi)。起業(yè)生風(fēng)吹肉團(tuán)開(kāi)敷。變作諸根相名為六入支。四觸支者。由六入故發(fā)生根塵識(shí)等。三事和合觸對(duì)名觸。此謂出胎已去兩歲也。未分別余塵。但能覺(jué)饑渴熱寒犯火觸毒。則啼哭之名為觸支。五受支者。由觸境故發(fā)生于受。領(lǐng)納名為受。此謂兩歲已去。心漸分別諸塵。五六歲已來(lái)。名為受支。此五支酬過(guò)去二因。名為現(xiàn)在五果。如世間樹(shù)。既有樹(shù)身。須有枝柯花果。愛(ài)取有三因。復(fù)感未來(lái)生老病死二報(bào)。現(xiàn)在三因中。一愛(ài)支者。由領(lǐng)納故發(fā)生于愛(ài)。于緣起染名為愛(ài)也。此謂七歲已去十五已來(lái)。愛(ài)花貪果。心欲追求。名之為愛(ài)。二取支者。由染愛(ài)故發(fā)生于取。于緣染入有所執(zhí)故。名之為取。三有支者。由取著故發(fā)起于有。身口意造作。能招未來(lái)有。以未來(lái)果目為現(xiàn)在。三因故名有也。此謂隨其所取財(cái)色殺盜邪淫。取得入手稱遂本心。憶思成業(yè)。能有當(dāng)來(lái)果。名為有支。如花結(jié)果。此花能生后果。復(fù)名為因。既有其因。能感未來(lái)兩報(bào)。兩報(bào)者。一生支。由現(xiàn)在發(fā)起。令有未來(lái)受生。于法始起。名為生也。二老死支者。由有生故起于老死。生是老死之緣故。生緣。老死此二支是后生果。果復(fù)為因。因果相生猶如大樹(shù)。一切眾生皆為十二因緣。漂沒(méi)流轉(zhuǎn)。隨逐生死往來(lái)三界。牢獄之中受苦無(wú)窮。如世間河漂沒(méi)相似。凡夫不覺(jué)故。智者了達(dá)則不從流。修道斷除即得出離。夫十二因緣者。生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得兌于生死。是故經(jīng)云。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死滅。滅此因緣要須修道。問(wèn)。云何修道。答。推求十二因緣根本乃是無(wú)明。因無(wú)明故起煩惱業(yè)。因業(yè)故起果報(bào)。有果報(bào)故有苦。皆因無(wú)明為根本。流轉(zhuǎn)生死分離三世如樹(shù)如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如伐樹(shù)。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲伐斷十二因緣樹(shù)河。先斷無(wú)明。問(wèn)。無(wú)明何者是。答不覺(jué)心是。以不覺(jué)故妄起分別。心外見(jiàn)境。謂有謂無(wú)。謂是謂非。謂得謂失。諸果報(bào)法身心等苦。皆是無(wú)明之力。我今欲斷無(wú)明。先須自覺(jué)心源。隨心所起一切妄想。皆從不覺(jué)心生。今須知自心之本性。無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)往。何得知。一切妄念忽然妄起。覺(jué)則不生。云何名覺(jué)。如貪嗔癡起時(shí)。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有何形狀。為青為黃。為過(guò)去為未來(lái)為現(xiàn)在。為在內(nèi)外中間。推。求貪嗔癡都無(wú)形狀。若貪嗔癡本來(lái)是有。今日覺(jué)時(shí)亦應(yīng)可見(jiàn)。今覺(jué)即無(wú)。故知。由不覺(jué)故忽然妄起。覺(jué)則不生故。覺(jué)是無(wú)明對(duì)治。此覺(jué)現(xiàn)在無(wú)明不得在心。以無(wú)無(wú)明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不生故。業(yè)不生。業(yè)不生故。無(wú)過(guò)去二因。無(wú)二因故�，F(xiàn)在五果不生。五果不生故。愛(ài)取有三因不生。三因不生故。未來(lái)二報(bào)不生。名斷十二因緣大樹(shù)。涸十二因緣大河。此十二因緣無(wú)處。名為涅槃。此自覺(jué)圣智。名為菩提

真記云。大圣攝生欲令契理舍事等者。此約同教義云也。一報(bào)相者。如來(lái)藏與染和合成名色報(bào)。如大海水因風(fēng)成波也。二彼因相者。所起名色。即是如來(lái)藏真識(shí)。如所起波即是水也。三彼果次第相者。彼所起果無(wú)有余物。唯一真心之所回轉(zhuǎn)。如差別波。波唯一海水所回轉(zhuǎn)也。此中離我我所者。唯一真心之體無(wú)有余物。何者是我。何是我所乎。非眾生數(shù)者。猶如流水恒流不絕無(wú)厭舍時(shí)。由無(wú)念故也。眾生亦爾。流轉(zhuǎn)生死無(wú)斷絕者。只由自體無(wú)我故爾。是故云非眾生數(shù)也。黎耶微細(xì)者。黎耶即如來(lái)藏故也。即成實(shí)性者。約三乘云如來(lái)藏實(shí)性也。約一乘云甚深真性也。下云。此義在三乘。亦通一乘故也

古記云。林德入唐。得逢融順和尚。問(wèn)云。一乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以黎耶為本。廣則無(wú)量。略則有五。謂一白凈無(wú)記識(shí)。持三性種。二阿摩羅識(shí)。持恒沙德。三性起識(shí)。持十普法。四法界安立識(shí)。持三種世間法。五法界因陀羅識(shí)。持無(wú)盡因陀羅尼法。全法界之有為。全法界之無(wú)為故云黎耶。共善等三性及無(wú)為集起

法記云。所謂因緣有分次第者。因緣者。生十二支因緣也。有者三有也。分者十二支別也。次第者。初無(wú)明支乃至最后老死支也。一心所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因緣也。自業(yè)成者。簡(jiǎn)他邪因。不簡(jiǎn)自佛法中疎緣義也。前門(mén)中云十二因緣是一心所作。恐有疑。云唯一心作不待緣耶。故明要由業(yè)故。作十二因緣也。不相舍離者。前支不離后支。后支不離前支故也。前門(mén)現(xiàn)自因生中。增上緣之成十二緣義。此觀現(xiàn)自因生中因緣之成十二緣義三道不斷者。欲現(xiàn)不斷三道故。十二支不相離也。觀先后際者。明前門(mén)中不斷三道者。以過(guò)去無(wú)明生現(xiàn)在五果。以現(xiàn)在三因生未來(lái)老死故也。三苦集者�，F(xiàn)其以三際。因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以立也。不取能生因也。因緣生者。因緣是俗諦所依也。生是所生果法也。破因緣親疎偏力。現(xiàn)全力生果義也。因緣生滅縛者。牒俗諦所依也生者所生果法也。滅者即離因緣生果之力義也�？`者順縛也。謂生則順縛于滅。滅則順縛于生故。和尚云。生是無(wú)側(cè)之生。此生即無(wú)生也。滅是無(wú)側(cè)之滅。此滅即無(wú)滅也。此二無(wú)二。是滿足生滅也。以滅縛生時(shí)。生雖非滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。亦非合為一身。此則分喻。非是滿喻也。此中生滅則今曰所用之法�，F(xiàn)前為生。以本不生為滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果之義。以現(xiàn)資于無(wú)力。無(wú)生之緣生果法義也。又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。名為世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心煩惱也。如是增執(zhí)于所執(zhí)法。迷其理事。名為人法二我執(zhí)也。此二我執(zhí)。前第八觀治之能迷之心。于此觀中治也。隨順有盡觀者。問(wèn)。何故此性起門(mén)中。以前緣起門(mén)。無(wú)力無(wú)生之緣生空果之義。為所治耶。答。性起門(mén)中�？沼胁�現(xiàn)故。能治于前門(mén)偏空之執(zhí)也。十番雖別而同成無(wú)我者。一乘中以海印體為無(wú)我也。如十二因說(shuō)余緣生諸法準(zhǔn)例可解者。上來(lái)直現(xiàn)法性。而機(jī)難得證故。改云真性指緣起體。將欲令習(xí)。且約眾生十二支。以十番觀而指示之。故余一切法亦爾觀也。如是教誨故。云準(zhǔn)例可解也

真記云。若約別教一乘略說(shuō)十門(mén)者。前引論云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若以十番觀一無(wú)明支。則具三世間成一無(wú)明支體故。不動(dòng)過(guò)患即是性在中道之法也。如一無(wú)明乃至老死等皆亦爾也。問(wèn)。所觀如是能觀云何。答。能觀亦爾。初一因緣有分中。具攝余九。余九亦爾也。然雖各攝余九。而初則觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因緣九緣起十性起。如是為門(mén)別也。問(wèn)。瓔珞經(jīng)十番與花嚴(yán)經(jīng)十番何別耶。答。瓔珞經(jīng)十番。畫(huà)于一法界體。此經(jīng)十番。則畫(huà)于無(wú)盡法界故。云準(zhǔn)教差別不同也

大記云。真定德。于十番中以三生滅釋也。謂前七遍計(jì)生滅。第八因緣生滅。后二道理生滅也。林德以四生滅釋也。謂前因緣生滅。第九緣起生滅。第十性起生滅。越情見(jiàn)處無(wú)住生滅也。訓(xùn)德以五生滅釋也。謂中間五觀。則遍計(jì)生滅。第八因緣生滅。第九緣起生滅。第十性起生滅。初二觀無(wú)住生滅也。今依訓(xùn)德之意釋。則無(wú)住生滅中。第二觀后半。是無(wú)住體。初觀及第二觀初半。是無(wú)住位也。以其十二緣相等為無(wú)住。別教中二十二位故也

清涼第六地疏云。今經(jīng)文內(nèi)。略現(xiàn)十重窮究性相。以現(xiàn)無(wú)盡非唯寄位同。于二乘言十重者。一有支相續(xù)。二攝歸一心。三自業(yè)助成四不相舍離。五三道不斷。六三際輪回。七三苦集成。八因緣生滅。九生滅系縛。十隨順無(wú)所有盡。各有逆順。即成二十故。下經(jīng)云。如是逆順觀察。逆則緣滅。順則緣生(云云)。于緣起論。三觀者一相諦差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二諦。有為無(wú)有我故。即大悲為首觀也。二悲隨物增。即大悲增上觀。三即委悉窮究因緣性相諸門(mén)觀故。即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也。次一自現(xiàn)菩薩道相智。后即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得緣覺(jué)菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。余二各一可知。前約為物三皆稱悲。今約觀心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導(dǎo)融。此三觀唯在一心。甚深般若于是而現(xiàn)。探玄云。何者十觀一因緣分次第(云云)。十隨順無(wú)所有盡。于中各有順觀逆觀故。有二十門(mén)也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故。名不住道(云云)。一因緣分次第中。正現(xiàn)有支無(wú)我。于中有二。初明倒執(zhí)有我妄起緣分。二明迷諸諦理起緣次第。初中有三。一辨定無(wú)我。二迷成緣起。三(云云)。初中二句。初言世間受身皆由著我者。反舉惑情明我非理。若我理有著我。順理應(yīng)得出世。既生世間明我非理。二若離著我即無(wú)生者。順舉解心明理非我。若理有我離我。違理應(yīng)生世間。既得出世。明理無(wú)我。二明迷此無(wú)我起彼有支。于中先順觀緣起。后逆觀無(wú)我(云云)。二一心所攝中。言三界虛妄唯一心作。此之一文。諸論同引證成唯識(shí)。今此所說(shuō)。是何等心。云何名作。今釋此義。依諸圣教說(shuō)有多門(mén)。一相見(jiàn)俱存故說(shuō)唯識(shí)。二攝相歸見(jiàn)故說(shuō)唯識(shí)。三攝數(shù)歸王(云云)。四以末歸本。五攝相歸性。六轉(zhuǎn)真成事。七理事俱融。八融事相入。九全事相即。十帝網(wǎng)無(wú)礙。于中初三。約初教說(shuō)。次四約終頓說(shuō)。后三約圓教中別教說(shuō)�？偩呤�門(mén)。約同教說(shuō)(云云)。三自業(yè)助成中。此十二支皆有二義。一明自行相。二助成后用。謂緣中癡惑是無(wú)明。自相與行作因。是助成業(yè)。四不相舍離中。前能起后。離后無(wú)前。后依前起。離前無(wú)后。不相離故。各無(wú)自性。無(wú)性緣起如幻現(xiàn)前。五三道不斷中。如凈意菩薩十二緣。論云。煩惱初八九業(yè)二及與十余七說(shuō)為苦。三攝十二盡。從三故生二。從二故生七。從七復(fù)生三。是故如輪轉(zhuǎn)。一切世間法唯因果無(wú)人。但從于空法還生于空法。解云。此辨三道相生現(xiàn)。二無(wú)我。六分別先后際中。此十二支初二是能引。次五是所引。次三是能生。后二是所生(云云)。一依此經(jīng)開(kāi)能所引分。先際中際合能所生。總為后際。以引遠(yuǎn)故開(kāi)之。生近故合也。七三苦分別中有二門(mén)。一理實(shí)遍通門(mén)(云云)。二隨相增現(xiàn)門(mén)。如此經(jīng)說(shuō)。謂初五支遷流相現(xiàn)故稱行苦。觸受二種觸對(duì)生苦故云苦苦。余為壞苦者。但壞樂(lè)名壞苦。老死支既無(wú)樂(lè)可壞。何故名壞苦耶。釋有二。一樂(lè)壞為苦。望所壞說(shuō)。二以壞是苦故云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八因緣生中。理實(shí)無(wú)明望行無(wú)因緣義。而言因緣生行者有二義。一自種為因。無(wú)明為緣。合說(shuō)故云因緣。然隱彼親種現(xiàn)此勝緣故。云無(wú)明因緣也。二但彼增上緣望自增上果還是親因故說(shuō)無(wú)明為行因緣。余亦如是。欲明果不自起。要從因緣。因緣形奪。復(fù)各無(wú)性。是故言因緣生乃現(xiàn)無(wú)生。此猶順觀逆觀一泯非生不生。可知(云云)。此深觀中攝后三門(mén)合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不無(wú)因生。釋此四句諸論不同。略有五說(shuō)。一約破外道釋。謂諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無(wú)因自然而起故。云不無(wú)因生。二約破二乘。一謂諸法不定。從自同類(lèi)因生故。云不自生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中。許無(wú)明支前不正思惟托虛而起。似若無(wú)因。今亦不爾故。離無(wú)因三。約法現(xiàn)空。一果不自起名不自生。二自既不立。對(duì)誰(shuí)辨他。又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不他生。三自他因果既各不成故。云不共生。四離因緣外無(wú)別果法故。云不無(wú)因生。此上三重。如般若燈論及中論等說(shuō)。四約因緣形奪。對(duì)法論云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無(wú)作用故不共生。有功能故非無(wú)因。凡諸緣起[又*又]土二句已為甚深。況總土四句。是故緣起最極甚深。五約緣起無(wú)礙門(mén)。但因緣生果。因緣相望各有二義。一全有力二全無(wú)力。謂因望于果有全不生。緣必全生故。云因不生緣生故。二緣望于果。亦全不生因必生故。云緣不生自因生故。三二力不俱故不共生。四二無(wú)力亦不俱故。不無(wú)因生。此門(mén)有二義。一據(jù)力具有不有義故令相入。謂因有力時(shí)。緣必?zé)o力。是故由因有力故能攝他。由緣無(wú)力故能入他。會(huì)彼緣力總歸因力。名不他生。雖言不他反現(xiàn)自生。因力歸緣不自亦爾。反前思之。以二力二無(wú)力各不俱故。無(wú)彼不相入。一力一無(wú)力相歸故恒時(shí)相入。以不相障礙。增上緣寬故。一切諸法無(wú)不相入。十忽品云。菩薩善觀緣起法。于一法中解眾多法。眾多法中解了一法。良由此門(mén)故也。二據(jù)體有空不空義故有相。即謂非直因力歸緣明其相入。亦乃因體由緣現(xiàn)。因性空攝同于緣。何者。謂若無(wú)緣即無(wú)因故。以生果名因。無(wú)緣果不生。是時(shí)不名因。明知。此因會(huì)歸彼緣。為不自生。是故緣是有義無(wú)不能攝。因是空義無(wú)不受攝。因受攝故廢已同緣。緣能攝故攝因同。已余因攝緣受等。并準(zhǔn)思知。由此義故。諸法相即無(wú)所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆此義也。是故無(wú)盡大緣起法無(wú)礙自在。皆從此門(mén)而開(kāi)現(xiàn)矣。九因緣縛說(shuō)中。因緣生縛者。謂此緣起互相縛住不得。是生以是縛故。復(fù)非是滅。以一縛字。印此法體離諸分別。然是緣起縛相亦離故。寄言以現(xiàn)故云縛說(shuō)。為明此縛。但在說(shuō)中。此門(mén)現(xiàn)緣起法事相。向盡理性將現(xiàn)極微妙處故論云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門(mén)也。十無(wú)所有盡中。明此有支虛相既盡。隨順無(wú)所有。徹到第一義此現(xiàn)不壞俗。而恒真也。故云無(wú)明因緣諸行生是隨順無(wú)所有。問(wèn)。無(wú)明生行。是順?biāo)�有。何故乃言順無(wú)所有。答。乘前諸門(mén)次第。至此現(xiàn)彼無(wú)明。正生行時(shí)。即順無(wú)生入理故也(云云)。何故經(jīng)中順無(wú)。論名順有。釋經(jīng)意。以緣歸理說(shuō)。論意以性從相說(shuō)。各現(xiàn)別意故作是說(shuō)(云云)。一有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前后相屬。五三道輪環(huán)。六三際因果。七三苦過(guò)失。八從因無(wú)性。九似有若無(wú)。十泯同平等。配結(jié)前十文現(xiàn)可見(jiàn)

搜玄云。初因緣分次第觀治我見(jiàn)執(zhí)(云云)。二依止一心觀治彼外境自性執(zhí)(云云)。三自因觀治異計(jì)因緣執(zhí)。四不舍離觀治因果異時(shí)計(jì)。五三道觀治因緣廢事計(jì)理執(zhí)。六三際觀治無(wú)因執(zhí)。七三苦觀治樂(lè)凈執(zhí)。八因緣觀治單因有力生果(云云)。因緣生理。因有決定用。緣有發(fā)果。能方得法生。若但因力無(wú)緣發(fā)果能者。其因六義不現(xiàn)在前(云云)。又依小乘六因四緣。若依三乘。即十因二十因等。若依一乘即隨法辨因?yàn)槎�。因緣理事各別與法界等。今六因義唯一乘能窮。此約別教說(shuō)也。九因緣生滅縛觀。此下二觀但治心惑。通義可知。謂因緣共力能感果執(zhí)(云云)。前因緣生果。生義是增空義。是微為因緣。法順生迷增故。今緣縛法空義。是增生力義。微為緣起法。順生無(wú)分別智故。故下經(jīng)云。緣起之法離有無(wú)也。此雖無(wú)生力。以空義成故。離自性生。經(jīng)云。無(wú)住為本故。十無(wú)所有盡觀。所治局心惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。為執(zhí)因緣。但有應(yīng)俗相。自體空義。不現(xiàn)在前故。是障也(云云)。諸緣生法不起則已。起則[又*又]現(xiàn)。如彼渴鹿見(jiàn)陽(yáng)炎。水干濕并彰。又如鏡像染凈[又*又]現(xiàn)。此是正理。問(wèn)。其所現(xiàn)空。為是真諦。為是俗諦。又此觀法與前緣生。及以生縛云何取別。答。因緣及縛唯成順有。今第十觀空有俱順。又此空有并是俗諦。泛明真俗此有多義。一體相相對(duì)。二空有相對(duì)。如此分真俗。其義非一。若空有分真俗。有則為俗�？談t為真。即證智所知。若體相相對(duì)�？沼锌梢韵嗾摴�。若約此義。俗諦通空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。是心真如相。能示摩訶衍體。故知雖是真如得名俗相。不是體也。此則空有同為一相。以緣順性理事。為此觀體故。上文云。十二緣生是無(wú)為也。十觀亦有相生次第。為知諸虛妄過(guò)故。故有第一。既識(shí)妄已未知妄法。依何得生。故有第二識(shí)。知所依未知有何理。故有第三。已知生理。未知依何時(shí)。故有第四識(shí)。知時(shí)已未知約何義。故明第五。知其義已有何本末。故有第六。知本末已未知有何過(guò)。故有第七。知其過(guò)已云何對(duì)事成。故有第八。知成已未知有何相。故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依經(jīng)十番訖

錐穴記第十觀云。此即因緣盡于自如也。此即俗諦離分別之際。自此去所即是初最粗愚癡顛倒即此甚深法。隨舉一盡攝一切。無(wú)盡自在緣起法。正十?dāng)?shù)所現(xiàn)普法緣起道理也

緣起一言(至)無(wú)分別者。大記云。緣起一言乃至何須多門(mén)等者。起此問(wèn)意。初標(biāo)真性。示緣起體。即無(wú)分別理已現(xiàn)了手。何煩更說(shuō)中即等多門(mén)耶。如是問(wèn)也。答。具縱奪文現(xiàn)可知。問(wèn)。何不釋六門(mén)而問(wèn)答耶。答。第六門(mén)者總結(jié)上意故。釋五門(mén)其義已盡故也。了手者事畢之言也。法記云。淫怒癡性即是菩提者。古人云。只知用水令凈于物。不知令凈濁水也。此意云何。謂如欲凈于水。若取于石水不得凈。不動(dòng)土石水方自凈。凈自心者亦復(fù)如是。若欲斷除三毒煩惱。則心不得凈。三毒不動(dòng)。心自清凈。是故凡詣勝熱婆羅門(mén)善知識(shí)所受癡法門(mén)。即得安住照明。遇滿足王知識(shí)受嗔法門(mén)。即得安樂(lè)。三昧。遇婆須密知識(shí)受貪法門(mén)。即得離欲實(shí)際也

探玄。方便命知識(shí)。疏云。如是反道上下文中�？傆腥�類(lèi)。一此位同邪見(jiàn)。二滿足王同嗔恚。三婆須密同貪愛(ài)。是故三毒相并有正法。然有四義。一當(dāng)相即空故諸法無(wú)行。經(jīng)云。貪欲即是道。恚癡亦復(fù)然。于此三事中。有無(wú)量佛法。解云。此約即空是佛法。非事即是佛法。二約巧攝生說(shuō)為佛法。非謂即是如凈名云。先以欲拘牽后令入佛智等。三留惑潤(rùn)生長(zhǎng)。菩薩道說(shuō)有佛法。非謂即是如凈名云。一切煩惱為如來(lái)種。四當(dāng)相即是。不同前三

法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無(wú)有生死

法常公攝論疏云。一方便生死。即以無(wú)明為緣感生死。非是親因故。稱方便。二因緣生死。即以無(wú)漏業(yè)為因感生死。由是親因故名因緣。三有有。則由前因緣感生有果。有此果故。名有有。四無(wú)有則老死支謝。其報(bào)盡后。更無(wú)有有果故。曰無(wú)有(云云)

清涼演義云。無(wú)上依經(jīng)云。阿羅漢.辟支佛.大地菩薩。為四種障。不得如來(lái)法身四德。一者生緣感。二者生因惑。三者有有。四者無(wú)有。何者生緣惑。即是無(wú)明住地生一切行。如無(wú)明生業(yè)。何者是生因惑。是無(wú)明住地所生諸行。比如無(wú)明所生諸業(yè)。何者有有。緣無(wú)明住地因。無(wú)明住地所起無(wú)漏行。起三種意生身。比如四取為緣。三有漏業(yè)為因。起三種有。何者無(wú)有緣。三種意生身不可覺(jué)知。微細(xì)墮滅。比如緣三有中。生念念老死(云云)。于三界中有四種難。一者煩惱難。二者業(yè)難。三者生報(bào)難。四者過(guò)失難。無(wú)明住地所起方便生死。如三界內(nèi)煩惱難。無(wú)明住地所起因緣生死。如三界內(nèi)業(yè)難。無(wú)明住地所起有有生死。如三界內(nèi)生報(bào)難。無(wú)明住地所起無(wú)有生死。如三界內(nèi)過(guò)失難

法記云。無(wú)分別者者。問(wèn)。各各不相即等四句。合取云耶。答爾也。謂前三句即門(mén)故。是體門(mén)也。不相即句是中門(mén)故。位不動(dòng)門(mén)也。位不動(dòng)故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。云冥然無(wú)分別也

約喻得名(至)無(wú)不如意。大記云。海印者約喻得名者。以修羅帝釋相戰(zhàn)之時(shí)。諸兵具等�，F(xiàn)于明凈海中之義。喻其三毒當(dāng)相不動(dòng)。即是內(nèi)證海印究竟法體故也

古記云。云華尊者云。唯花嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)之法。依海印定起也。時(shí)有智積國(guó)統(tǒng)難云。大集經(jīng)云。如閻浮提一切眾生身及外色。如是色相海中皆有印相。是故名大海為印。菩薩亦爾。得大海印三昧。見(jiàn)一切眾生心行(云云)。則下四教法亦依海印定起。何故云不爾耶。云華答曰。海印有五。一者三大阿僧祇劫歷修之帝釋。升法空須彌山頂與所知障阿修羅斗戰(zhàn)之時(shí)。三科百法像�，F(xiàn)于大圓鏡智海中之海印也。二者不可數(shù)劫歷修之帝釋。升本覺(jué)須彌頂。與根本無(wú)明阿修羅相戰(zhàn)之時(shí)。恒沙性德像。現(xiàn)于一心真如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰(zhàn)之時(shí)。無(wú)相無(wú)分別像�，F(xiàn)于不二實(shí)相海之海印也。四者二佛剎微塵數(shù)劫歷修之帝釋。升總相須彌頂。與遍計(jì)阿修羅相戰(zhàn)之時(shí)。十種普法像�，F(xiàn)于世界海之海印也。五者十佛之帝釋。升法性須彌頂。與無(wú)住實(shí)相阿修羅相戰(zhàn)之時(shí)。三種世間像�，F(xiàn)于國(guó)土海之海印也(已上)。此五之中。前三如次始終頓也。后二如次外化內(nèi)證也。于此加論約因海印。應(yīng)有六種。謂普賢之帝釋。升解行須彌頂。與百障阿修羅相戰(zhàn)之時(shí)。無(wú)盡普法像�，F(xiàn)于錠光玻璃鏡之海印也。若約前三重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘皆是海印定外所說(shuō)者。約一乘海印云耳

清涼釋海印云。以十義釋之。表無(wú)盡之用。一無(wú)心能現(xiàn)義。二現(xiàn)無(wú)所現(xiàn)義。三能現(xiàn)與所現(xiàn)非一義。四非異義。五無(wú)去來(lái)義。六廣大義。七普現(xiàn)義。八頓現(xiàn)義。九�，F(xiàn)義。十非現(xiàn)現(xiàn)義

大記云。如意者。從喻得名。乃至無(wú)不如意等者。猶如如意珠王。無(wú)福德人得之。則變?yōu)槎旧摺７春ζ淙恕Ｈ粲懈５轮�人得。則隨其意樂(lè)。雨無(wú)盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若無(wú)圓信下劣之機(jī)聞之。則執(zhí)己情見(jiàn)生疑起謗。反墮惡道受無(wú)盡苦。若有大心正信之人聞之。則才聞即信。即得一乘稱性之益。廣利自他。無(wú)不如意也

見(jiàn)聞一乘(至)如五乘說(shuō)。大記云。行者者。謂見(jiàn)一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約無(wú)住別教。則見(jiàn)聞即是圓證。今約寄位故。云見(jiàn)聞一乘乃至云未滿圓證普法等也

古記云。三生有多重。一約報(bào)則過(guò)去見(jiàn)聞。現(xiàn)在解行。未來(lái)證入。二約界則界內(nèi)見(jiàn)聞。出世得法。出出世證成。又界內(nèi)通見(jiàn)聞解行。出世得法出出世證成。三約自分勝進(jìn)。則十信已前見(jiàn)聞。十信解行。十信滿心勝進(jìn)證入。四約信解增長(zhǎng)門(mén)。則十信見(jiàn)聞。三賢解行。十地證入。五約比證。則地前見(jiàn)聞。從初地至七地解行。八地以上證入。六約一乘三乘。則四地見(jiàn)聞。五六七地解行。八地證入。七約五乘配門(mén)一乘義。則八地見(jiàn)聞。九地解行。第十地證入。八約知識(shí)。則文殊為見(jiàn)聞。德云以去能行。彌勒告云。當(dāng)來(lái)見(jiàn)我為證入。又普賢知識(shí)為證果海也

智通記云。問(wèn)見(jiàn)聞等三位普法正位耶。答。不也。但從三乘作是說(shuō)耳。若普法正法即無(wú)位無(wú)不位。一切六道三界法界法門(mén)。無(wú)不普法正位。又一位一切位。一切位一位。如位法門(mén)。一切行教義等法門(mén)。亦爾�？伤肌�問(wèn)若爾普法中以何為始。答。得一法門(mén)以為始。此則與終無(wú)別也

大宗地玄文論云。無(wú)超次第漸轉(zhuǎn)位者。偈云。五十一位中。如次無(wú)超轉(zhuǎn)。一中具一切。名為漸轉(zhuǎn)位。論釋曰。唯一行者。五十一種別相位中。如其次第。無(wú)超過(guò)法也。無(wú)余究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先得入。攝一切一切。各無(wú)余究竟。論釋曰。五十一位別相中�；蛴行姓摺Ｒ孕湃と��；蛴行姓�。以真如地趣入。或有行者。以大極地趣入(云云)等。隨先得入盡攝一切。一切位地究竟無(wú)余。亦無(wú)移轉(zhuǎn)亦無(wú)出入。一一白白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種位。無(wú)前后一時(shí)。俱轉(zhuǎn)俱行故。名周遍圓滿。論釋曰。五十一位無(wú)有前后。一時(shí)俱轉(zhuǎn)俱行。無(wú)有所余。亦五十一別相位中。所有無(wú)量無(wú)邊諸位。無(wú)有前后。一時(shí)俱轉(zhuǎn)一時(shí)俱行。橫轉(zhuǎn)無(wú)向道人也。一切諸法俱非位者。偈曰。諸無(wú)量無(wú)邊。一切種種位。皆悉非建立。名俱非位地論釋曰。非因非果等(云云)。以其非義立為位故也。一切諸法俱是位者。偈曰。一切種種法。無(wú)非金剛身。以一身義故。名為俱是門(mén)。論釋曰。是名無(wú)病道人也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。漸是盡非滿。一時(shí)及前后。與俱并俱非。一異時(shí)處轉(zhuǎn)

大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。無(wú)不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。無(wú)不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則為眼目之義也。約一乘則為名目之義也。言三乘中為眼目者。其所熏習(xí)一切諸法。全是一乘普法故。以此即為入花嚴(yán)普法之眼目也。一乘中為名目者。若約無(wú)生佛法。則不可名目。然為機(jī)緣。以諸名字題目而示也。方便者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其末者教令退。行三四步許。從卻步時(shí)。已得升堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施設(shè)三乘。為入一乘之方便也。所流所目約緣起道理語(yǔ)者。非謂大緣起道理也。一乘之法。于機(jī)緣中起故也。方便者約智語(yǔ)者。約下教機(jī)。知自三乘是假施設(shè)。回入一乘之智云也。亦可約圣者意者。能化大圣。以善方便。于一乘中分說(shuō)三乘。引中下根入本一乘之意也。是故云約圣者意說(shuō)。何以故。以善巧方便接引眾生故

十句章記云。所目者是此經(jīng)所流。方便等者是下四教也。問(wèn)。于機(jī)緣中起者。約何機(jī)緣耶。答。下教機(jī)緣也。問(wèn)。若爾。所目亦是下教耶。答�；▏�(yán)經(jīng)中。所目之法向外而流。于下教機(jī)緣中起也。為欲現(xiàn)此緣中所起下教之法。本是花嚴(yán)經(jīng)中所目故。所以并論所目耳

大記云。如五乘說(shuō)人法因果乃至準(zhǔn)例如是等者。五乘則三乘.小乘.人天乘也。準(zhǔn)例如是等者。隨機(jī)緣而五乘雖別。其五乘法與一乘不異也。謂前約隨機(jī)。所分五乘論行者已。此中約其法。則準(zhǔn)例可知也。一云。非約一乘十種普法言準(zhǔn)例也。約五乘中。所有人法等云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人法等。亦得總攝入一乘故也

所謂五乘(至)勝妙能也。大記云。問(wèn)。所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義耶。等者此下有七重問(wèn)答。此初問(wèn)答中問(wèn)意。欲現(xiàn)五乘教外。別有離言絕相之旨故也。又欲現(xiàn)彼五乘教法。即是離名相之所詮故問(wèn)也。答意則古德云。此是將彼黃葉即正真金。如是指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有三。謂一始覺(jué)同本覺(jué)。為凡為圣之義。二濕過(guò)海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之處也。曉師之意。則謂下教中實(shí)有法體。及見(jiàn)此文乃知。能詮所詮皆在言中。無(wú)實(shí)法體也。問(wèn)。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。答。普賢為所流所目之機(jī)。于無(wú)生無(wú)名處。以種種名題目。于此時(shí)中能詮所詮成差別故。約此處云皆在言中也。又進(jìn)此而云。佛乃向外為山王機(jī)常說(shuō)遍說(shuō)故。于此時(shí)十玄十法具足自在。然亦望上十佛內(nèi)證。則猶是與教相應(yīng)故。約此處亦得�？稍平栽谘灾幸病Ｒ源蟠缺�本愿力故。乃至施設(shè)言教等者。諸佛世尊。從性海分發(fā)大悲愿。以自證法外向機(jī)心。起二言說(shuō)。謂法界門(mén)中。說(shuō)世界海成敗清凈智等。不思議般若門(mén)中。說(shuō)佛國(guó)土不可思議也。此二言說(shuō)雖普賢文殊出定以去。然依至相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言說(shuō)也。是故佛土不思議之言稱于內(nèi)證土海。而起普賢文殊等。稱此言說(shuō)而證故。云親證證分。故此門(mén)中。佛與菩薩一相續(xù)也。是故云向內(nèi)則十佛。向外則普賢也。問(wèn)。普賢內(nèi)證之凈藏三昧。是佛外向也。何故向內(nèi)則十佛。向外則普賢故。是一相續(xù)也耶。答。佛外向際并普賢圓因。此圓因向內(nèi)則是十佛故。云一相續(xù)也

法記云。本愿力者。佛修因時(shí)。即發(fā)誓。念我當(dāng)成佛。為三乘機(jī)。施設(shè)教已。不令住跡。要必回入一乘實(shí)體。如是起愿也。法如是者。三世諸佛成正覺(jué)時(shí)。法爾如是起此愿也

大記云。第二問(wèn)答。問(wèn)中證教兩法常在二邊過(guò)者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸法皆悉在言故。牒其二言起此問(wèn)也。答中先舉二義正答。所以得知者重問(wèn)。遍計(jì)無(wú)相下。重答也

法記云。證教兩法舊來(lái)中。道一無(wú)分別者。猶如水中現(xiàn)。現(xiàn)諸像在水邊。人但見(jiàn)其水與像別異。只由不以其水為眼故也。如是若不以海印為眼則不見(jiàn)三世間法即是海印。若以海印為眼目。則得見(jiàn)諸法即海印體。海印所現(xiàn)三世間是教分也。攝三世間之海印。即是證分也。是故云證教二法一無(wú)分別也。遍計(jì)無(wú)相依他無(wú)生。真實(shí)無(wú)性三種自性。常在中道等者。三性是教。三無(wú)性是證。是故具證教也。若約情云遍計(jì)無(wú)相。是實(shí)執(zhí)之無(wú)。非似有之無(wú)。依他無(wú)生是似有之無(wú)。非自體空。圓成無(wú)性是自體空。非緣之無(wú)性。是故遣三性現(xiàn)三無(wú)性也。若約理云。只是一真即是無(wú)相。即是無(wú)性等故即不可分。此是遣遍計(jì)之無(wú)相。此是遣依他之無(wú)生等。故三無(wú)性即一際也。但依一真所分三故。三性亦一際也。是故云三種自性常在中道也。若約樹(shù)林論。則是詮旨三性故初教也。若約析金為三。論三性則有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分三。論三性別當(dāng)熟教宗。若約分虛空為三而論三性。則當(dāng)同教一乘也。就第二義中。以金分于三處處別者。是三性。隨其處別金像亦別者。是三無(wú)性。此則有重故。是詮旨三性也。若約金體。則三處之金唯一種者。是三無(wú)性也。三處金像是一金所成是三性也。此義當(dāng)熟教也。就第三義中。分酥為三者是三性。三器之酥體德齊一者。三無(wú)性也。若約理實(shí)。則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引三乘習(xí)三性之人。依其所習(xí)三性之軌。且分大空以為三畫(huà)。故舉一全收不可分也

真記云。遍計(jì)無(wú)相依他無(wú)生。乃至三法以外更無(wú)證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟教所論三性示此義也。就一遍計(jì)無(wú)相中。有解門(mén)行門(mén)也。解門(mén)者。離遍計(jì)情有。入依他似有等也。行門(mén)者。情有即是真位也。故康藏云。緣無(wú)別緣以體盡緣。是故差別緣起即是甚深土海也

大記云。第三問(wèn)答中問(wèn)意。則因前圣者隨遍計(jì)之言。引論而難也。答中從初至別義如是者。正答言現(xiàn)之。問(wèn)若約實(shí)說(shuō)下。兼答意具之問(wèn)也。言說(shuō)空花者。如凈眼人不見(jiàn)空花。隨其病眼說(shuō)其空花。圣者亦爾。已達(dá)遍計(jì)之空。隨遍計(jì)人建立三性也。一云。此空花喻通于五教。謂小乘中說(shuō)人空之空花。乃至頓教中說(shuō)一念不生之空花。一乘之中不動(dòng)空花遍計(jì)。即是普賢無(wú)住別教究竟法也

法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓成非凡夫境。然為說(shuō)示此是遍計(jì)。此是依圓故。凡夫得入無(wú)性故也。約解門(mén)故別立三無(wú)性者。問(wèn)。解門(mén)中三無(wú)性云何。答。理無(wú)不及似有。無(wú)性不及隨緣。謂熟教中三界唯是無(wú)明所作。又云。真妄和合所作。又云。唯一真心所作。遣此三重所作。以現(xiàn)滅理故。遍計(jì)之理無(wú)不及真妄之似有。此似有之無(wú)性不及真如之隨緣故也。約行門(mén)故。三性以外不立三無(wú)性者。問(wèn)。行門(mén)中若不別立三無(wú)性者。約何為三無(wú)性耶。答。只由無(wú)故得云三無(wú)性耳。若是有者云何無(wú)性耶。問(wèn)。若爾何故六地疏云。遣實(shí)境滅時(shí)。即得一分無(wú)相性。無(wú)相現(xiàn)故。唯識(shí)想境并即不生。名得無(wú)性性。此是行門(mén)唯識(shí)觀耶。答。只由遣故。方知無(wú)耳

道身章云。一乘中。若非依他無(wú)遍計(jì)。則遍計(jì)是果。依他為因。若非遍計(jì)無(wú)依他。則依他是果。遍計(jì)為因。如是之義。即是緣起耳。問(wèn)。遍計(jì)為緣起者。杌中有實(shí)鬼耶。答。杌中由有為似鬼及實(shí)鬼之義故。計(jì)為鬼也。若杌中無(wú)為實(shí)鬼之義。應(yīng)無(wú)杌中計(jì)為實(shí)鬼故(云云)。又云。遣三性辨三無(wú)性。兩宗不同。始教但遣遍計(jì)。又但以所執(zhí)為遍計(jì)。能執(zhí)之心屬依他攝。若爾遣三性現(xiàn)三無(wú)性者。何但遣遍計(jì)中三性耳。所謂計(jì)青色等謂實(shí)。為遍計(jì)遍計(jì)。計(jì)能執(zhí)心為實(shí)。為依他中遍計(jì)。若計(jì)圓成為實(shí)。為圓成中遍計(jì)。此宗當(dāng)解門(mén)。終教三性皆遣。亦能計(jì)心合為遍計(jì)。此當(dāng)行門(mén)。又云。合三性一際者。約三性即三無(wú)非三之行門(mén)。三性示現(xiàn)三性圓融。此是方便所趣。為現(xiàn)一乘無(wú)盡性耳

大記云。尚二性以外無(wú)有真實(shí)等者。以無(wú)相智。遣遍計(jì)所執(zhí)分別境時(shí)。能取依他并即不生。無(wú)相現(xiàn)故。此外無(wú)別圓成實(shí)也。無(wú)相等智現(xiàn)前者。無(wú)相智現(xiàn)。依他心境皆無(wú)故。云無(wú)相等智現(xiàn)也。無(wú)法可對(duì)者。依他無(wú)生真理現(xiàn)時(shí)。更無(wú)圓成真實(shí)故也

法記云。須解立教所由者。前雖已現(xiàn)證教中道。及三性外無(wú)三無(wú)性之道理。若不解其立教所由。則不得知此。是熟教三性三無(wú)性之中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云遣三性現(xiàn)三無(wú)性。但融其相令歸真性耳。一乘方云體融真故。即此在前露柱名相。正是海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是故凡于所聞。慎勿如言取義。須解所由也

道身章云。一乘緣起法非情所及。雖非情及。而不遠(yuǎn)求。反情即是。問(wèn)。反情方便云何。答。方便無(wú)量。而其要者。隨所見(jiàn)處不著心。為是隨所聞法不取。如文即能解其所由。又解法實(shí)相。問(wèn)此言何耶。答。凡圣言起皆機(jī)緣之所由。謂教是良藥。能治生病。若以生可治則以生。若以不生可治。則以不生。若法定是生不生者。以生為是不生。即非不生為是生。則非是其法不在于生不生故。能以生不生。治病無(wú)障

十句章釋第二句云。二隨文取義有五種過(guò)者(云云)。若聞凡名非圣等者。即有五過(guò)。一不正信。二退勇猛。三詐他。四謗佛。五輕法也

大記云。第四問(wèn)答中。通據(jù)約情約理問(wèn)。故以別不別如次答也。一云。前約三性三無(wú)性之詮現(xiàn)證教中道。今約本末相資等義�，F(xiàn)中道故問(wèn)也。答中別不別義。并約理門(mén)也。一云。前約證教。明一無(wú)分別之義故。若爾證教云何別耶。如是問(wèn)也。訓(xùn)德之意。則此第四問(wèn)答以下。有四段義。謂從問(wèn)如上所言。至是故不別者標(biāo)也。問(wèn)若如是。至二俱不相防者釋也。說(shuō)與不說(shuō)等者結(jié)也。是故經(jīng)云下引證也。標(biāo)中初標(biāo)證教相對(duì)。以明別義。后標(biāo)本末相對(duì)。以明不別。二釋中有五。一問(wèn)若如是。至與本不異者。釋本末相對(duì)。二與本不異。至不說(shuō)而說(shuō)者。是寂用無(wú)礙釋義說(shuō)相對(duì)。三不說(shuō)而說(shuō)。至說(shuō)則非說(shuō)者。釋上證分亦是可說(shuō)。教分亦是不可說(shuō)義。四說(shuō)即非說(shuō)至不說(shuō)即不可得者。釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二俱不可得者�，F(xiàn)種種不礙一味故。具說(shuō)不說(shuō)也。此上五段釋句。準(zhǔn)于五重海印也。三結(jié)中說(shuō)與不說(shuō)義說(shuō)二大生與不生愿善決定。六決定處動(dòng)與不動(dòng)者。根本入九入等也

大記云。第五問(wèn)答中。問(wèn)意則前問(wèn)答中。但明緣起。無(wú)性與本不異不現(xiàn)。其本與末不異。故欲現(xiàn)此義起此問(wèn)也。答中先總答其義。若為者牒?jiǎn)�。所證在言下廣答。此廣答中。并現(xiàn)前中別不別之義。于中有二。先明教證中道。后亦可正說(shuō)下�，F(xiàn)正義正說(shuō)無(wú)二中道。此正義正說(shuō)者。一云。正義內(nèi)證正說(shuō)外化也。然正義則一乘。正說(shuō)則三乘也。諸法實(shí)相不在言中者。問(wèn)以言為義。則言是中道。何云實(shí)相不在言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中道故。云不在言也。在機(jī)益故。名無(wú)真性者。非是牒上不在真性為無(wú)真性。約無(wú)自性之實(shí)故。云無(wú)真性也。離名性故。名而無(wú)名下。牒現(xiàn)諸法實(shí)相。不在言中之義名無(wú)真性故下。牒現(xiàn)言說(shuō)之法不在真性之義也

法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實(shí)相不在言中等者。問(wèn)。中道與實(shí)相何別。答。中道則既云通言非言。故通于證教實(shí)相。則既不在言。故唯是證也。謂以義為教。教外無(wú)義。教無(wú)側(cè)故。教是中道。義亦如是故。是證中道也

大記云。第六問(wèn)答中。前后兩義者。約亦可正說(shuō)法中。以上為前義。以下為后義也。本末相即等者。本則佛也一乘也。末則眾生也。小乘三乘也。此等總是法性家內(nèi)真實(shí)德用故也。名義互為客者。一切諸法不出名義也。為定執(zhí)名義自性之人現(xiàn)其互相為客。無(wú)有自性之道理也。自體無(wú)名真源者。正是證分。兼是緣起無(wú)住別教也。問(wèn)。真源則本末相資之所現(xiàn)故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。答。且順三乘作是說(shuō)耳。若約實(shí)則同是一處也。以此中道化眾生者。究竟正是一乘故。云能化所化宗要在此也

法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之末。還歸于本方現(xiàn)一心。寄彼以現(xiàn)一乘證教二法性在中道也。名義互為客者。初教中。以名義互憑客�，F(xiàn)名及義無(wú)我道理。寄彼以現(xiàn)一乘證教二法無(wú)自性義也。所現(xiàn)道理不異能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼所現(xiàn)無(wú)我及中道之義。以現(xiàn)一乘證教無(wú)二之義故也

第七問(wèn)答中問(wèn)意。則泯差別歸中道。終教之中得論此義。然約最極故。云此義當(dāng)頓教宗也。答。意則維摩拂文殊之言。默于一寂。八會(huì)佛默不動(dòng)言說(shuō)之默故別也。謂泯其說(shuō)與不說(shuō)名義本末令歸中道者。且順三乘之說(shuō)。若約一乘實(shí)意。則不動(dòng)名義本末。即是法性家內(nèi)真實(shí)德故。不當(dāng)頓教宗也

法記云。且護(hù)分別故。順三乘說(shuō)等者。直令三乘之人。舍其所習(xí)入于一乘�？蛛y信受故。以方便寄順其執(zhí)護(hù)分別也。一云。雖下四教總是實(shí)德。若言小乘及初教等即是一乘。則稱其所習(xí)增分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教義說(shuō)故。云且護(hù)分別。故順三乘說(shuō)。蓋是智者勝妙能也

如說(shuō)修行(至)名曰為家。大記云。如說(shuō)修行得圣者意者。修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢竟終至法性家故。施設(shè)言教之大意也。法性真空者。約究竟則證分法性家也。然此中意不分證教�？偯餍姓咝扌蟹奖恪９释ㄗC教也。法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。無(wú)住別教也

融記云。宅者證分。舍者緣起分也。法界陀羅尼家者理也。因陀羅尼及微細(xì)等者事也。謂約一法全攝法界無(wú)側(cè)無(wú)遺者。法界陀羅尼也。一一法法重重相攝無(wú)盡無(wú)盡者。因陀羅尼也。于一法中一切諸法。齊頭并現(xiàn)者微細(xì)也。圣者所依住故。名曰為家者。十玄門(mén)也。問(wèn)。此十玄門(mén)為是教分亦證分耶。答。若約自證則證分。為他施設(shè)則教分也