法界圖記叢髓錄 第四卷

法界圖記叢髓錄 第四卷

文云。二得益。謂陀羅尼者�？偝止省Ｈ缦聰�(shù)十錢法中說。實際者窮法性故。中道者融二邊故。坐坐者攝一切故。安坐法界十種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。床者攝持義故。十種涅槃者。如下經(jīng)離世間品說。舊來不動者舊來成佛義故。所謂十佛如花嚴經(jīng)說。一無著佛。安住世間成正覺故。二愿佛出生故。三業(yè)報佛信故。四持佛隨順故。五涅槃佛永度故。六法界佛無處不至故。七心佛安住故。八三昧佛無量無著故。九性佛決定故。十如意佛普覆故。何故十數(shù)說欲現(xiàn)多佛故。此義諸法之真源究竟之玄宗。甚深難解且可深思。問具縛有情未斷煩惱未成福智。以何義故舊來成佛耶。答煩惱未斷不名成佛。煩惱斷盡福智成竟。自此已去名為舊來成佛。問斷惑云何。答如地論說。非初非中后前中后取故。云何斷。如虛空。如是斷故未斷已還不名為斷。既斷已去名為舊來斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其實道理諸法實相。不增不減本來不動。是故經(jīng)云。煩惱法中不見一法減。清凈法中不見一法增。是其事也。有人說云。如是等經(jīng)文。約即理說非即事說。若約三乘方便教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治分別病。會事入理為宗故。若依別教一乘。理理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極自在故。其余逆順主伴相成等法門。準例相攝隨義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。先應學數(shù)十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以說十者欲現(xiàn)無量故。此中有二。一者一中十十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一者向上來。二者向下去。言向上來中有十門不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數(shù)。乃至十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十非一余門亦如是。準例可知。言向下去中亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故余亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具足十門。如本末兩錢中具足十門。余八錢中準例可解。問既言一者。何得一中名為十耶。答大緣起陀羅尼法若無一。一切即不成。故定知如是其相。如何所言一者。非自性一緣成故一。乃至十者。非自性十。緣成故十。一切緣生法無有一法定有自性。無自性故即不自在。不自在者即生不生不生生。不生生者即是不住義。不住義者即是中道義。中道義者即通生不生。故龍樹云。因緣所生法。我說即是空。亦說是假名。復是中道義。即其義也。中道者是無分別義。無分別法不守自性故。隨緣無盡亦是不住。是故當知。一中十十中一。相容無礙。仍不相是。既一門中具足十門。故明知。一門中有無盡義如一門。余亦如是。問一門中攝十盡不盡。答盡不盡所以者何。須盡即盡須不盡即不盡故。其義云何。以一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不盡。又一事中一多義不相是。即是多一事故即。是一四句護過去非�，F(xiàn)德準之可解。異事亦準同。問須者何義。答須者緣成義。何以故。因緣法一不差失。別別諸事門中準例如是。緣起妙理應如是知故。第一門訖。第二門此中二門。一者向上去。二者向下來。初門中十門不同。一者一。何以故。緣成故。乃至十者一即十。何以故。若無一十即不成故。緣成故。第二門中亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十即一。若無十一即不成故。余者準例。以此義故當知。一一錢中具足十門。問如上多門一時俱圓耶。前后不同耶。答即圓即前后不同。何故如是。須圓即圓。須前后即前后。何以故。法性家內(nèi)德用自在無障礙故。由緣成故。皆得如是。問如上所說來去義。其相云何。答自位不動而恒來去。何以故。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向本義。即是緣起義。間因緣焉緣起何別。答亦別亦同。所謂別義者。因緣者隨俗差別。即是因緣相望�，F(xiàn)無自性義。正俗諦體也。緣起者順性無分別。即是相即相融�，F(xiàn)平等義。正順第一義體也。俗諦無自性故順第一義。是故經(jīng)云。隨順觀世諦。即入第一義諦。即其義也。別義如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中。依同時具足等十門。以回轉者準之可解。十門如下說。如錢中第一乃至第十不同。而相即相入無礙相。成雖因果理事人法解行教義主伴等眾多門別。而隨托一門盡攝一切。余義準之。上來數(shù)錢法者。且依遍計事錢�，F(xiàn)示依他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生一切諸法終不可得。執(zhí)遍計物迷緣起法。現(xiàn)法逗留全別。經(jīng)云。初發(fā)心菩薩一念功德不可盡者。如第一錢。何以故。約一門現(xiàn)無盡故。何況無量無邊諸地功德者。如第二錢已去。何以故。約異門說故。初發(fā)心時便成正覺者。如一錢即十故。何以故。約行體說故。問初發(fā)心菩薩者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺者佛地。即是大師位。高下不同位地全別。何故同處并頭腳耶。答三乘方便法焉。圓教一乘法。法用逗留各別不得雜用。其義云何。三乘法者頭腳各別。阿耶兒子年月不同。何故如是。約相說故。生信心故。圓教一乘法者頭腳總一。阿耶兒子年月皆同。何以故。由緣成故。約道理說故。問一者何義。答一者一無分別義。又問。同者何義。答同者不住義。無分別不住故。始終同處師弟并頭。問同處并頭者何義。答同處并頭者不相知義。何以故。無分別故。又問。無分別者何義。答無分別者緣生義。即是始終等是無二無別。何故如是。一切緣生法無有作者。無有成者。無有知者。寂用一相高下一味。猶如虛空。諸法法爾舊來如是。是故經(jīng)云。觀一切法不生不滅。因緣而有。如是等文是其義也。問所以得知信位菩薩。乃至佛同處并頭。如下經(jīng)云。初發(fā)心時便成正覺。亦如地論釋。信地菩薩乃至佛六相成故。明知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要門。開陀羅尼藏。好鑰匙故。上來所明者。唯現(xiàn)示一乘陀羅尼大緣起法。亦可論一乘無礙。辯才體非三乘分齊。問初教已去。一切諸法即空即如一無分別。何故上言頭腳各別耶。答非無此義未圓故。從下為言。問所以得知自三乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經(jīng)云。一切世界群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚又布有。求大乘者猶為易。能信是法甚為難。若眾生下劣其心厭沒者。示以聲聞道。令出于眾苦。若復有眾生。諸根小明利樂于因緣法。為說辟支佛。若人根明利有大慈悲心。饒益于眾生。為說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。為示于佛身。說無盡佛法。圣言如掌明珠。不須驚怪。問一乘三乘分齊別義。因何得知。答且依十門即知也。一同具足相應門。于中有十門。所謂人法理事教義解行因果。此等十門相應無有前后。二因陀羅網(wǎng)境界門。此中具前十門。但義從喻異耳。余可準之。三秘密隱現(xiàn)俱成門。此亦具前十門。但義從緣異耳。四微細相容安立門。此亦具前十門。但義從相異耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門。但義從世異耳。六諸藏純雜具德門。此亦具前十門。但義從門異耳。七一多相容不同門。此亦具前十門。但義從理異耳。八諸法相即自在門。此亦具前十門。但義從用異耳。亦可依性。九唯心回轉善成門。此亦具前十門。但義從心異耳。十托事現(xiàn)法生解門。此亦具前十門。但義從智異耳。余可準之。上十門玄并皆別異。若教義分齊焉此相應者。即是一乘圓教及頓教攝。若諸教義分齊與此相應而不具足者。即是三乘漸教攝。如是知也。如是十門具足圓者如花嚴經(jīng)說。余廣義者。如經(jīng)論疏抄孔目問答等分別也

一乘法界圖合詩一印。依花嚴經(jīng)及十地論。表圓教宗要�？傉略�年七月十五日記。問何故不著集者名字。答表緣生諸法無有主者故。又問。何故存年月名。答示一切法依緣生故。又問。緣從何處來。答從顛倒心中來。顛倒心從何處來。從無始無明來。無始無明從何處來。從如如來。如如在何處。如如在自法性。自法性以何為相。以無分別為相。是故一切法尋常在中道。無非無分別以此義故。文首詩言。法性圓融無二相乃至舊來不動名為佛。意在于此。所以依詩即虛現(xiàn)實。故誓愿。見聞修集一乘普法名字及義。以斯善根回施一切眾生。普熏普修盡眾生界。一時成佛

所謂十佛至甚深難解。大記云。所謂十佛者。若以佛字印印之則證分。十佛若以普字印印之則是教分十佛也

法記云。一無著佛。安住世間成正覺故者。無著即著著而無著也。安住世間者。三乘中出世成佛故。非安住一乘中以三世間為自身心。故云安住世間也。以證心看只是心耳。無所對境是為著也。非如分別意識取著別境也。無著即著者。雖心不見境。而一切境無非我心也。著而無著者。一切無非我心之日。凡所趣向約約無側也。成正覺者。猶如眼識。以眼根塵為體。而不為膿血皮膚。不凈所染成凈眼識。若針耳孔許除膿血。則凈眼不成。智正覺者亦復如是。以三世間為自身心。而不為眾生。業(yè)煩惱所染得成正覺。然大緣起中隨去一法。一切諸法舉體不立。故于眾生業(yè)惑煩惱。若云一物不成正覺也。二愿佛出生故者。海印中出生三世間一切諸法。又三世間一一之法。出生法界諸法于念念中。新新無盡。無盡故約此義云出生也。如是法法若修不修。一切眾生身心之中常然常然。所以如來現(xiàn)見此法者只由愿。故能出生如是法也。眾生不見者只由不能愿。故約此出生義云愿佛也。三業(yè)報佛信故者。世間六道之因。出世聲聞緣覺菩薩因等為業(yè)。第九地業(yè)行稠林文可見。報者六道之果。聲聞緣覺諸佛等果為報。此乃海印圓明之法。故云業(yè)報佛也。一切眾生所以不知自真佛之在其身心者。只由不信。唯于信心得成業(yè)報佛。故云信也。四持佛隨順故者。若舉一塵側無遺起。故無側而盡之。所以者何。一切諸法無不隨順一坐故。若不隨順則此一坐那得盡一切法乎。余諸法中如是準思。一即一切一切即一。主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如是隨舉攝持之義名為持佛也。五涅槃佛永度故者。三乘中要舍生死方證涅槃。由是還沒生死之中。故非永度也。謂有二故眾生無二。故即佛是。故若于生死涅槃之中見有二者。何得不沒生死中哉。一乘中且約吾身別報。一眼瞳子即徹海印究竟之際。于此以上更無轉處。故云永度。余一切法約約皆然。約如是義為佛名也。六法界佛無處不至故者。若執(zhí)此舍上棟之西末。求西分齊盡。西方虛空而不得分齊盡。東方虛空求此西末。無處不至。其西分齊終不可得。所以者何。法界西末故。西方即東方故。余方皆然。如此一棟一切諸法皆亦如是。一一法法舉舉約約無處不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言時一切諸法無不是心。此義非。謂遍于識中故忘也。非謂真心之所成故。亦非妄心之所作故。但心見時只是心耳。故云。心佛謂一法界性起心。稠林心等也。三乘中心是緣慮色。是質礙一乘中心。是種種義也。色是無質礙義也。既心是種種義。故以心見時無物不心。既色是無質礙義。故若色云時無物不色。若約濕過海義。明之過中實而名心。一切諸法自位不動。正即是心故云安住。約如是義名為心佛也。八三昧佛無量無著故者。賢首品中。十種大三昧。及諸會會諸大三昧。皆為三昧佛也。隨一三昧一切諸法無不滿足。故云無量。就無量中。每一一法隨舉無側。故云無著。依于三昧見法如是。故名三昧佛也。九性佛決定故者。性謂無住法性也。一切法法皆是決定無住之理。有佛無佛性相常住。約如是義而為佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭羅龍王宮殿之中。有如意寶王。名出生無盡。此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水。大海之中一切生類此水為家。此水為食。皆得生長。因于大海得有大地。若河若川及諸池井。潤益生長一切草木及諸殺菓。養(yǎng)育眾生。如其無此無盡寶王。則海水干渴谷果焦枯。水陸眾生由何能得長養(yǎng)利也。此如意王唯因諸佛。長養(yǎng)眾生本愿所生也。若無諸佛本愿力。則無此寶王。故知。一切眾生所以能得長養(yǎng)利益者。皆如意佛之蔭焉養(yǎng)焉之德也。如是等義唯吾身心真佛之所有道理。以十種名說示之耳。此義諸法之真源者。問此處尚有十名耶。答無也。謂緣起分有十名耳。證分之中無十名也。問然則此十佛名證分外耶。答證分之中有實名也。問十種凈土章云。欲知分量準其十佛即可知之。其義云何。答無著也愿也等者。但說名耳。佛則不可說。如是種種名等但說詮相耳。土海則不可說故云。準可知也

大記云。諸法之真源者。緣起分究竟之玄宗者。證分也。此義證教二分。通有十佛故也。若唯證分之中有十佛。則證分是教分之源。故云真源也。又秀業(yè)之意則真源。則智玄宗則境也。真智所見之境方得云玄耳。故云。甚深難解也

古記云。相和尚住大伯山大蘆房時。為真定智通等。說行人欲見十佛者。應先作眼目通等。問云何是眼目耶。和尚曰。以花嚴經(jīng)為自眼目。所謂文文句句皆是十佛。自此以外求觀佛者。生生劫劫終不見也。和尚曰。所謂無著佛安住世間成正覺故者。今日吾五尺之身名為世間。此身遍滿虛空法界。無處不至。故曰正覺。安住世間故。離涅槃之著成正覺故。離生死之著。若約實而言。三種世間圓明自在。故曰無著佛也。愿佛出生故者。百四十愿。十回向愿。初地愿。及性起愿等。皆愿佛也。此佛以無住為身故。無有一物非佛身者。所謂隨舉一法盡攝。一切稱周法界名為愿佛也。業(yè)報佛信故者。二十二位之法。本來不動圓明照矚。若諸行人能如是信。即云信也。若舉實道理而說。上自妙覺下至地獄。皆是佛事。是以若人敬信此事�？蓢嫎I(yè)報佛也。持佛隨順故者。法界森羅諸法雖云無盡。若以海印印定。則唯一海印定法。彼持我我持彼。故云隨順。是故以世界持佛以佛持世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。證見生死涅槃本來平等。故云永度。所謂生死非喧動。涅槃非寂靜。是此義也。法界佛無處不至故者。一塵法界。松木法界。栗木法界。乃至十方三際虛空法界。總是佛身。所謂真如前際不滅。后際不生�，F(xiàn)在不動。如來亦爾。過去無滅。未來無生�，F(xiàn)今無動。無形無相如虛空界。不可量故。百千萬劫已說。今說當說。終不可盡。無有邊際故。曰法界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非佛。如人以水凈器。不知能凈濁水也。水凈影明。水濁影昏。心法亦爾。息心法界圓明。起心法界差別。是故心安住則法界。諸法現(xiàn)于吾五尺身也。三昧佛無量無著故者。海印三昧之法舉舉約約無住著故。曰無量無著三昧佛也。性佛決定故者。法性有二。所謂大性及與小性。何者若一法起竟。三世際無內(nèi)無外。故曰大性。一法之位遍一切中方得成者。是名小性。所謂一柱盡法界際。但是柱者名為大性。此一柱中椽栿瓦等諸位現(xiàn)者。名為小性也。如意佛普覆故者。如大龍王有大寶王。若無此寶一切眾生無所衣食故。五谷九谷千種萬種并成熟者。唯此室王之德也。如意佛恩亦如是也

貞元經(jīng)吉祥云知識疏云。問法門無量。何以初友便教念佛。答略有十義。一念佛三昧眾行先故。二依佛方能成勝行故。三功高易就以將寸物故。四觀通深淺能遍攝故。五消滅重障為勝緣故。六[又*又]兼人法易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八三寶吉祥經(jīng)初說故。初此念佛海云說法。妙住依僧為次第故。九即心即佛易一境故。十為表初住緣佛發(fā)心樂供養(yǎng)故(云云)。略為三門。一明所念差別。二會釋經(jīng)文。三以能念收束。今初謂。十身三身為觀不同。略為十種(云云)。言十種者。一若作是觀佛以法為身。清凈如虛空。無念念者即念真如。是念法身。二花藏世界海法界無差別。依真而住不依國土。是念性土。三十蓮花藏塵數(shù)相。此等皆是念報身相。四有無盡德。一一難思念報內(nèi)德。故上經(jīng)云。一切威儀中常念佛功德。晝夜無暫斷。如是業(yè)應作。五觀花藏剎無量寶嚴量周法界。是念報土。六或觀佛相具三十二。若總若別若逆若順。丈六千尺。此等皆是念化身相。七十力無畏十八不共。此等皆是念化身相。八余方凈土水鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。后六是相。相外無性性外無相。交徹真佛真土。是念第九性相無礙。十以性融相相隨性融。令前九門合為一揆。故德德無盡相相無窮。塵塵剎滿猶如帝網(wǎng)是第十念。重重融攝得后二門。前皆真實經(jīng)。雖別說義必該融(云云)。第三能念收束。略有五種。一緣境正觀念佛門。若真若應若依若正。皆是境故稱名屬口。非真念故略而不言。二攝境唯心念佛門。是心是佛是心作佛。諸佛正遍知海。從心想生。況心佛眾生三無差別。三心境俱泯念佛門。心即是佛心即非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛遠離一切故。無所念方為真念。四心境無礙念佛門。[又*又]照事理存亡無礙等。真門之寂寂何佛何心。鑒事理之明。明常心常佛。[又*又]亡正入寂照[又*又]流。五重重無盡念佛門。理既。無盡以理融事。事亦無盡。故隨一門攝一切門融。斯五門以為一致。即是此中能念之心。與前十佛境合。非合非散涉入重重難思境也。念佛一門諸教攸贊。理致深遠世多共行。故復略敘無厭繁說(云云)。普賢知識疏云。第一禮敬諸佛文三段者。第一牒名由心恭敬。運于身口而遍禮故。除我慢障起敬信。善勒那三藏說七種禮。今加為十。謂一我慢禮。如碓上下無恭敬心。二唱和禮。高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地捧足殷重。四無相禮。深入法性離能所相。五起用禮。雖無能所普運身心。如影普遍禮不可禮。六內(nèi)觀禮。但禮身內(nèi)法身真佛。不向外求。七實相禮。若內(nèi)若外同一實相。八大悲禮。隨一一禮普代眾生。九總攝禮。攝前六門以為一。觀十無盡禮入帝網(wǎng)境。若佛若禮重重無盡

錐穴問答云。問自未來佛還化自現(xiàn)在者。以何文知乎。答纓絡經(jīng)第八地菩薩云。自見己身。當果諸佛摩頂說法故。則圣說炳然可知。又既諸經(jīng)云。三世諸佛拜敬故。諸罪業(yè)滅未來諸佛者何乎。問此他已成佛拜義。何為自未成佛乎。答拜他佛之義非無而遠疎。所以者。凡諸佛為眾生說佛德。意為欲眾生自亦得彼果。故令修行。是故眾生望自當來所得之果德。為欲得彼不惜身命修行。不為得他佛果故修行。是故正令吾發(fā)心修行。佛但吾當果已成佛。非他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛。即是自當果佛。所以者何。他成佛時即得三世佛平等果。又吾當果佛即是他今成佛。所以者何。吾得當果佛時。即得三世佛平等法。故如是轉展更互平等。平等無差別果德。又此吾佛。于一切法界有情無情中。全全即作在。無一物非吾體佛故。若能拜自體佛者。無物不所拜。此甚大要�？伤贾�

自體佛觀論云。問何自性界。何自體佛耶。答無住自性界。實相自體佛。問此自體佛何觀耶。以偈答曰。諸緣根本我。一切法源心。語言大要宗。真實善知識。問此義云何。答一切法源心。是自體佛。大要宗。是自體圓因。真實善知識。是自體滿果。具三義故我也。此即自體佛也。問此佛果有修耶。不修耶。答不簡修不修。不擇情非情。三世間不動故。問此佛化度眾生耶。答大虛之內(nèi)諸法無不大虛。是故如虛空化虛空。是名自體佛化也(一本云自體佛內(nèi)無不自體佛者。是名自體佛化耳)。問不知云何語言乎。答如汝不知語言。此言甚大也。問此言云何。答如緣起際言也。問何緣起際耶。答我心是動。大虛不動。離動不動為緣起際也。問約緣起際其法常然。初修之人何游其心耶。答約法論離修不修也。試明初趣(一本云初起)我心及我身令相語言也。謂將心而尋身。將身而尋心。心遍于身。身遍于心。然名為語言也。問相遍故更無所語。何曰語言耶。答心言時言以外無所語。身言時言以外無所語。是故無言言無聞聞也。問此但我心我身。何云一切法源耶。答求我心邊際盡法界際。我身四大亦復如是。問若如是者唯我身心。何云真實善知識耶。答法界諸法無不我身心。皆順名為善知識也。問若爾則無迷悟。別何名佛耶。答有二故眾生無二。故即自體佛。如是觀者為正觀也。大法界緣起者。諸緣根本我佛寶。一切法源心僧寶。語言大要宗法寶。真實善知識。此大法界緣起義。心得人雖往六道四生決定不疑畏。此云自體三寶。謂身業(yè)佛寶�？跇I(yè)法寶。意業(yè)僧寶。佛者謂緣合成故。法者一切法涌出故。僧者一切法中無障礙故。此佛仕人三業(yè)袈裟著。身業(yè)五條口業(yè)七條意業(yè)九條。如是三袈裟著一切處。此佛仕人不久窮。實法界法見也。復見見處處三種世間具得也。故三種世間無不是也

具縛有情(至)隨義消息。大記云。具縛有情未斷煩惱未成福智。以何義故。舊來成佛耶者。起此問意。若約十佛。則法界諸法無非是佛。然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。如是難也。答意則超情之法。反情即是。若反情見法界圓明。一切眾生煩惱斷盡。福智成竟。豈非佛耶。如是答也。凡如是問答意者。寄彼三乘斷障成佛之義。欲現(xiàn)一乘舊來成佛也。問為是本來斷煩惱耶。為知本來煩惱不動耶。答知本來斷耳。以覺者不見夢人。所見五尺鬼故。問然則違于所引經(jīng)中。煩惱法中不見一法減之義耶。答本來無故云何見減。真記云。非初非中后者。分三剎那求所斷障。如初剎那舉智求障。無非智體不可得斷。中后亦爾故也。前中后取故者。不斷而斷故也。如虛空。如是斷者。若寄位云則虛空者。無物義故無能所斷。為如虛空斷也。約一乘則虛空者。無側義故智與障體互無側也。以無側義為如虛空。如是斷耳

法記云。猶如覺夢睡悟不同者。如有二人共在一床。一人初初不睡。故三時求夢。初時不得。中后亦爾。其一人則竟夜睡。故三時恒夢。如是約一乘斷障成佛。則全他為自而恒覺。故初初不睡。全自為他而恒夢。故常常不悟。是故三乘斷障者。不及斷于未斷之處。一乘及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者。自相續(xù)外眾生之障。一乘之佛及斷之處。是自所證眾生海之障也。一切眾生今日發(fā)心斷障修證。即是諸佛不盡門德也。其實道理諸法實相不增不減者生佛既共一法性床。雖云眾生無所缺剩。雖云諸佛無所添除故也。理理相即等者。前三句即門。后一句中門也。問理理相即者二空并耶。答不并也。問若爾不相即耶。答相即故不并也

大記云。十佛普賢法界宅者。即上法性家。及法界陀羅尼家等。正約外化而通內(nèi)證也。其余逆順主伴相成等者。逆則五熱眾鞞。順則十度正行等也。以此為首。通取一切無盡之法故云準例。相攝隨義消息欲觀緣起(至)逗留全別。大記云。若欲觀緣起乃至數(shù)十錢者。開宗云。數(shù)十錢法治執(zhí)。著病之第一藥成無礙德之最勝門也。解云。若得體達此數(shù)錢之法者。于諸境界日用之中。隨所聞見不取不著。一一毛孔一一塵中。見一切佛聞一切法。起心動念舉足下足。凡所施為無非究竟?jié)M足佛事。故云治病之第一藥成德之最勝門也

古記云。云華尊者曰。有一樓觀。內(nèi)莊一乘外嚴三乘。此中有門。名曰覺門。向菩提樹。而諸眾生妄想纏縛以障此門。由如是故不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩。以六相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相。故以其所習悉曇章總持之法而誨示也(已上)。東土之人又不解其悉曇章總持之法。是故云華尊者。以其所習教錢之法而指示也。問此悉曇章及數(shù)錢之喻。于圣教中有耶無耶。答有之也。謂悉曇之喻十地品中說之數(shù)法之喻。第四會精進林菩薩頌曰。比如算數(shù)法增一至無量數(shù)。法無體性智惠故差別。問此錢之中。何是遍計。何是因緣耶。答如是十錢第一第二乃至第十皆有自性故。取一則無一取二則無二等者。是遍計錢也。因緣錢者。此一錢位具中即。故若無余九即此一錢亦不得成。是故此一錢即是無盡之一也

問以此十錢之喻初導童蒙方便云何。答和尚告童蒙曰。汝先豎列十錢。其人應命豎列。和尚曰。此十錢為是自性十耶。為是緣起無性十耶。其人白云。此錢實是自性十也。和尚曰。莫作是說。此十乃是緣成十。故一一具十耳。然其迷人未會此意。和尚告曰。若此十錢悉是自性十個錢者。汝當數(shù)之。迷人應命數(shù)其錢云。一二乃至十也。爾時和尚去卻第一一錢。問有幾耶。白云只有九耳。和尚曰。汝可更數(shù)。其人數(shù)云。一二乃至九。和尚曰。汝前既云。此十定是自性之十。何故汝令以前第二為第一。乃至前十為九耶。白云。由和尚去卻一錢故爾。于是和尚還置一錢。問有幾何。答有十也。和尚曰。汝應復數(shù)。彼人承命復數(shù)之云。一二乃至十白云。和尚去卻一錢時。以第二為第一等。和尚還置一錢。亦得復以第一為第二等。然則非自性十應。是由一有十由十有一。是故一一緣起無性耳

法融云。一者向上來者。一云。此門初錢但有去義無來義。第十錢中但有來義無去義。一云。反此也。謂初錢有力將十錢來故云來。第十錢有力將十錢云故云去也。本數(shù)者。問本一與本數(shù)何別。答位不授時呼一則十皆應云。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位時。以第一之一本是一。故授第一位。故云本數(shù)一也。又以數(shù)十之初一故云本一也

大記云。一者一乃至即是本數(shù)者。問何知初一受本法名耶。答佛自證法離一二詮。而不守自性隨緣成時。若呼一則全法界是一也。既授位云。一也二也乃至十也。故云。初一得受稱本法名也。問既橫列十錢。隨我所舉為初而數(shù)。故十皆本數(shù)耶。答既隨所舉為初而數(shù)。方為本數(shù)。由隨所舉次第受二三等名。故是末數(shù)也。問若此和尚以一為本。則經(jīng)中比如數(shù)法。十皆悉是本數(shù)之文如何通耶。答是一之十故舉十耳。是故一之十。故十皆是一。故云皆悉是本數(shù)也。問若爾應是十皆本數(shù)何不爾耶。答授其位時。既云二三等。故唯初一是本數(shù)也。然而其十是一之十。故皆是本數(shù)也。法融云。即生不生等者。即生者無明因緣行果生。故即生也。生縛說者不生也。不生生者無明滅故。行滅則不生也。滅縛說者生也。不住義者。且約一塵不住于自位。盡于法界約約皆然故也。中道義者隨舉無側故也

大記云。不自在者自已空義也。即生不生不生生者含有二意。一生不生者無生佛法之證分也。不生生者緣起分也。二就緣起分不生者。緣起觀無力無生故。生者因緣觀有力有生故。龍樹云。因緣所生法等者有二釋。一云。初三句同教。后一句別教也。一云。即是空者緣起觀。是假名者因緣觀。中道義者性起觀也。法融云。無分別者。此十錢中每一一錢隨舉。無側不可標指故也。不守自性者。二不守性三四及十亦不守自成一之體。故云隨緣。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。故若取其一則二三乃至十皆不成。故呼一之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多故云辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。呼二之時十皆口許。我是二等。故云。以異事辨一多故不盡也。謂以二盡十以三盡十。乃至以十盡十。皆初一錢之不盡德也。問以二事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不盡何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。皆是第二之不盡也。問藏師所云。一中十故盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。問若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。故云一中十故盡也。具十之一但為第一之一而盡十。不為第二第三乃至第十而盡十。故云十中一故不盡也。謂一中十之一者。具二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不能為二攝十。不能為三攝十。乃至不能為十攝十之一也

大記云。問以一事辨一多者通十錢耶。答爾也。謂約錢體故又隨位云。以二事辨二之多等。亦得余門例爾。謂約錢位故。此中約錢體云也。此中以異事等者。令遍計人習因緣。故約列位之離垢等異事。若令因緣人習緣起。則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢等為異事耳。不約列位之離垢等也。故下又釋中約一門辨盡不盡。是故約初義則不能盡。故不盡也。約后義則以無盡故不盡也。問何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非列位之離垢耶。答藏師云。為但攝自一門無盡耶。為亦攝余異門無盡耶。答或俱攝或但攝自一門無盡。何以故。若無自一門無盡。余一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體。即攝同異二門中無盡。無盡窮其圓極法界。無不攝盡(已上)。古德云。余異門者。上云一門中既有十。然此十復自相即入。重重成無盡也。是故約自所攝為余異門。故知。非是列位之離垢也

法記云。又一事中義不相是即是多等者。有云。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中一多之義耳。四句護過等者。問若執(zhí)為一有何過耶。答斷常過也。謂有十方有一無十。謂一是斷也。無十而執(zhí)一故是常也。去非者。問一耶。答不也。一即十故。問十耶。答不也。十即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非十耶。不也。離戲論故�，F(xiàn)德者一耶。是也。十即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。是也。[又*又]存無礙故。非一非十耶。是也。絕待離相故異事亦準同者。如第一錢論盡不盡。及以四句護過等。第二錢等亦爾準知也。須者緣成義者。或處云。緣者須義。須者無他義�；蛱幵啤ｍ氄呔壛x。緣者無他義也。一者向上去。二者向下來者。唯初一錢舉體為二。乃至為十。故云向去耳。非約將去云去也。從十向一舉體而來。故云來耳。非約將來云來也。謂此即門。是形奪門。故約其自體去來之義云去來耳。前中門是相順義故約將來。將去之義云來去也。自位不動而恒來去者。問前中門則是力門。故可云不動。此即門者是體門。故位動門也。何云自位不動耶。答雖云一即二。一即三乃至一即十。而不舍一名至第十錢。故云。自位不動而來去也

大記云。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向本義。即是緣起義者。藏師云。去來不動即一物故(已上)。各現(xiàn)一義故亦互許也。平等不起故名緣起。故云向本義即是緣起義也

法融記云。因緣相望等者。因緣錢者。一一相資有力。能生之全力而成十錢。緣起錢者資無力。無生之空力而有十錢。若不資無力。無生之空力則不立。故緣散即無緣。集即有性。起錢者自體空。故緣集緣散不增減也。六記云。且依遍計事錢。現(xiàn)示依他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生等者。初節(jié)則依遍計錢�，F(xiàn)示因緣緣起錢。故不以錢為喻也。謂如三性次第。依遍計事現(xiàn)依他法。約依他法現(xiàn)因緣緣起等也。后節(jié)意則以錢為詮也。一云。初復次從淺現(xiàn)深。如文可知。亦可依下。所以明此數(shù)法者。欲解迷愚故重釋云。直指示緣生之法無有自性。離名相故終不可得。是故且依執(zhí)遍計物迷。緣起法者之所解十錢。以現(xiàn)數(shù)法與上所明。離相之法逗留全別。謂且此世俗所知數(shù)錢之法尚能如是。甚深玄妙況彼圣智所證。離言絕相之法乎。如是現(xiàn)也。但依字在前。故文相稍似隱耳。逗留者事由也

南岳觀公記云。錢有七重。謂遍計。依他。因緣。緣起。性起。無住。實相也。一遍計錢有二。凡夫二乘所見也。凡夫但見此錢方圓之相。不見四大四塵之所合成。亦但見一非二非三等差別相。終不見錢無自性。二乘漸見假集空相。此亦猶為遍計錢耳。以二乘雖見四相。而未得解法空理。故此上并名遍計錢也。三乘之人方解此錢。依他因緣而起。起時無生故名依他。而未解因緣親疎無二。就一乘中明此因緣。無親疎故名因緣錢。然從前病治。其病故名因緣耳。三乘分說無親疎義。然今直明一乘親疎無二之義。然猶此門但明緣起現(xiàn)前有力生果義耳。次現(xiàn)緣起無性空平等義。故名緣起錢。是故經(jīng)云。平等不起故名緣起。次明空有不二混為一體。自體空義故名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立。是故或云順三乘義。問于上三門有何勝處。復說無住實相等耶。答更亦有勝。謂論無住時語空即足。不加有語。語有亦爾。語其一尺即滿足法。不加余語。據(jù)據(jù)即足。性性并圓不改本位。以令滿不轉前。名而使圓不布俠。而令寬不崇。卑而令高。故古人云。無住者不動之異名也。實相者初入無名真源之門。終消緣起究竟之際。解終入行行成入證也

菩薩一念(至)無礙辯才。大記云。初發(fā)心菩薩一念功德。乃至約一門等者。初門同體也。無量無邊諸地功德。乃至約異門者。第二門以去同體也。初發(fā)心時乃至約行體者。是異體門也。然雖有是義。今釋之義。無問同異體約一門現(xiàn)無盡等者。是第一錢現(xiàn)無盡也。無問同異體約異門說者。是第二錢以去義。如一錢即十約行體說故者。上來雖明一門現(xiàn)無盡。又云。約異門說也。而不明其所具之無盡重重。故今指一門及異門內(nèi)所具。故云。如一錢即十故也。約行體說者。一云。以初發(fā)心即萬行體故。又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒子年月皆同者。一念即九世故兒年非小。九世即一念故父歲非多。故古辭云。一歲女妊五十年產(chǎn)。得五十歲大丈夫也。謂初發(fā)心菩薩攝五十位。即成妙覺位也。一者無分別義者。諸法體一故。同者不住義者。此不自在故同于彼。彼不自在故同于此也。同處并頭者。不相知義者。舉頭則頭外無足。舉足亦爾。無可對故。即不相知也。無有作者無作用義。無有成者無體性義。無有知者體用俱無義。此是緣起觀。由無體用方成空果故也。法性家者證分也。陀羅尼藏者緣起分也。謂無住別教門中約法道理明六相者。是入證分家之要門也。同教門中說方便六相者。是開無住別教藏之好鑰匙也。問入家之要門開藏之鑰匙。則六相以外別有所入所開等耶。答一云。所入乃是證分。六相正是緣起分故別也。一云。六相即是法性家及陀羅尼藏。故更無所入所開也。然云。六相方便者。是約法體巧相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者。雖是無住別教。而以六相方便為言說故也。謂別教中雖義即是言。言即是義。而言義不雜也

同時具足(至)如華嚴經(jīng)。大記云。同時具足相應者有多義釋。或依大疏同異圓備中謂。前九門總合為一。大緣起法令多種義門。同時具足之文而云。唯總非別也。或依綱目謂。此一塵攝上十對。同時具足亦攝后之九門。玄義之文而云。初節(jié)別同時義。后節(jié)總同時義也。今云。二義皆然不可局執(zhí)。言同時者有云。海印圓明之時也。有云。于世染分十二時中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言于中有十門。所謂人法理事等者。依普法章唯束五對十法不同。大疏等十對二十法也。但開合耳。義無加減也。言十門者何故十法而云門耶。謂以智之所入義同故耳。言相應無有前后者。一云。時法相應也。一云。十普法中海一一法不相知義也。因陀羅網(wǎng)境界者。如帝釋殿五色珠網(wǎng)玄相。瀉影重重無極。緣起法法法爾。相攝所攝復為能攝。重重相攝無盡無盡故。向內(nèi)尋心入入猶外。向外尋邊出出猶內(nèi)也。故古人云。比如王宮有多重門。從外入內(nèi)之時。謂入此門即為內(nèi)也。而其門內(nèi)復有異門。故前所入還是外也。又謂。入此即為內(nèi)也。而其門內(nèi)又有異門。故前所入還是外也。如是重重故入入猶外也。從內(nèi)出外之時。謂出此門即是外也。而其門外又有異門。故前所出還是內(nèi)也。如是重重故出出猶內(nèi)也。言境界者簡余門。豈非證智境界。何故此門偏得此言耶。答地論云。帝網(wǎng)差別者真實義相。真實義相證者境界。故從此論文立此門名耳。非謂余門。非智境界也。此中具前十門者。為是一種十普法耶。為是隨門各別立耶。答二義皆得。謂門門皆云。具前十故一種亦得。然而隨門不雜。乃至百門千門各有所具。故各別亦得。從喻異者約法。應云。從重重無盡異耳。問何故初門無此簡辭。答既是初門余不濫故。若對后之諸門簡者可云。從無前后異耳。余可準知者。前門十法并具足。具足故準此。應云。人法因陀羅乃至因果因陀羅等余門例爾。是故第十門末亦有此言也。秘密隱現(xiàn)俱成者。有文云。于一微塵入正受。一毛端頭三昧起。如是自在彼隱此現(xiàn)。正受起定同時秘密成矣。有文云。隱則秘密�，F(xiàn)則現(xiàn)著。名為秘密隱現(xiàn)俱成門也。初意云。隱與現(xiàn)一時俱成故秘密也。后意云。秘密隱與現(xiàn)俱成也。從緣異者是機緣也。故十玄章云。隨緣所見故有增減也。又云所須緣也。謂十普法中須人則人現(xiàn)余隱。須余亦如是故也。微細相容安立者。微細目能含相容目。所含安立通能所也�；蚍创嗽啤Ｎ⒓殑t所含相容。則能含安則能安立。則所立也。下一多相容門。具一容多。多容一等二義。此微細門約一容多之義。故古人云。如琉璃瓶盛多芥子也。又云。微細者難知之義。謂塵不轉大而能容剎。剎不轉小而能入塵。如是道理甚深難知故也。相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故也。安立者一多不壞故也。又云。若是神通變化所作非。謂安立直是緣起實德法爾。相容故云安立也。從相異者此就相說。謂小相大相一相多相等也。十世隔法異成者。問應云九世隔法。何故并取總一念云隔法耶。答以總別時隔總別法。亦無難也。從世異者。一一世中各具十法。此是世門所具故也。諸藏純雜具德者。依十無盡藏品立也。從門異者一行長修。則云。純門萬行齊終。則云雜門也。一多相容不同者。古人云。微細相容一多相容。二門何別耶。相容雖同而義別也。謂何者相容。故有一多相容門。相容之貌如何。故有微細相容門也。從理異者非。謂真如之理是因果道理也。謂因能具果。一能具多等故也。諸法相即自在者。因緣當體。即因即果能成因。外無別所成果法也。從用異者德用自在故也。謂舉體相即之用也。亦可依性者。無住法性也。問余門何不依無住法性耶。答雖皆依性。非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論。此中明無住本性所成之法。當體即空。全體相即與性切近故也。唯心回轉善成者。十一稠林心及十種性起心等也。從心異者。唯心回轉而不動故也。托事現(xiàn)法生解者。所托事相正即所現(xiàn)無盡法體。非是托此別有所表也。從智異者者。約生解云也

花嚴略策云。十表無盡一一造玄。隨舉一法即具十。謂一同時具足相應門。如海一滴具百川味。二廣俠自在無礙門。如徑尺鏡見千里影。三一多相容不同門。一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金金色二不相離。五秘密隱現(xiàn)俱成門。澄空片月晦明相映。六微細相容安立門。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀羅網(wǎng)境界門。兩鏡玄照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現(xiàn)法生解門。立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門。一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德門。北辰居所眾星拱之

圓通首座記云。且約吾身論十對。十門者。一吾五尺身表令生解為教。即是所詮為義。二吾五尺身即同法性為理。經(jīng)云。眾生即法身法身即眾生。故五體四大歷然差別為事。三吾五尺身從頭至足�？占艧o礙為所觀境。如是觀者是吾心。智為能觀智。四吾之所造善惡無記等行為行。由此行故得凡夫位等為位。五吾所造業(yè)為因。由此業(yè)故所感之報為果。六吾五尺身八萬戶蟲所依處。故又諸佛遍吾毛孔說法。又經(jīng)云。眾生形世界故為依。而是有情故為正。七吾本覺性本來。常住不還不動為體。宛然現(xiàn)現(xiàn)為用。八吾五尺身為人。以緣起法之所攝故為法。九吾所造作不善之法。逆于真故為逆。所造相似善行為順。十吾當果佛內(nèi)熏我身。無暫舍頃。我若作善助令增長。我若作惡依厭令脫為應。是我迷心之所得故為感。如是吾五尺身本自滿足。若圓若分即具教等十對。為同時具足相應門。不動五尺周遍十方三際。為廣狹自在無礙門等。是故行者。若修此觀不動凡身。即是自體毗盧無盡法�？傁嗥召t。即是內(nèi)證國土。亦是花藏世界。亦可謂之大方廣佛花嚴經(jīng)也。圭峰禪師行愿品抄中釋。剝皮為紙。刺血為黑。折骨為筆。書寫經(jīng)典等。文云。二約觀智釋。謂觀察此身若皮若骨都無定實。舉體全空無我我所。雖然目觀似有身相。其猶聚沫泡焰芭蕉。既無自體元同法界。如是推窮三諦具足。成空假中微妙。三觀詮于此義生。得此解契合心機。即是寫經(jīng)以經(jīng)。是詮表生解義。故若不觀察心迷取相。即無經(jīng)也(已上)。亦當此義花嚴學人胡不勉旃

南岳觀公記云。問十門甚深難可得見。請且施設門相。答有十種緣起道理。謂一同時具足者。法界相應道理。二因陀羅網(wǎng)者。法界無盡道理。三秘密隱現(xiàn)者。法界相成道理。四微細相容者。法界齊現(xiàn)道理。五十世隔法者。法界流轉道理。六諸藏純雜者。法界具德道理。七一多相容者。法界因果道理。八諸法相即者。法界德用道理。九唯心回轉者。法界集起道理。十托事現(xiàn)法者。法界現(xiàn)前道理深思之矣。問十玄緣起觀法如何可成。若隨十門而成十觀。進心曠蕩不成一觀。何以故。隨十門別游其心故。若舍十門觀行。局促不應無盡即同三乘。答此義實難。然有二義。生解成行。若約生解具說十門不爾。不得生無盡之解故也。若約成行具說十門。謂緣起一言諸法無二即現(xiàn)了。手何須多門。然言一不違多言。多不違一故。經(jīng)云。若見緣起法即見盧舍那。此之謂也。若成一緣起觀。則十門相應也。問其性海果分不論。因陀羅等心智路絕。唯觀性海足矣。何須成十門觀耶。答但觀性海其觀有偏。彼三乘菩薩尚[又*又]照二諦。俱游空有名為無住。況乎一乘不起則已起。則離始終故。起與不起合為一際方。為無住緣起中道觀也。問一乘行者。至于何位有十門無礙用耶。答至解行位方有大用。若見聞生才成金剛種耳。又見聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六句云何見耶。答或廣無際�；蚍窒逇v然�；驈V狹俱存�；驈V狹俱泯�；蚓咔八�。是解境故�；蚪^前五。是行境故。此中前三句是緣起現(xiàn)前義。次一句是緣起無生義。問何故具前四句。是解境耶。答起解之人以別知諸法普。別性相方起正解。若不別知即滯邪見。是故前二句是普別相對。后二句是性相相對。故流轉章云。問一門無念便足。何須如上廣分別耶。答若不如前深思。彼義則見不伏生。若不別知解行別者。即妄以解為行情。謂不破設總無知。但強伏心而作諸觀。并謂。中作非是真行究竟。增惡見入于魔網(wǎng)不能成益故。經(jīng)云。百千惡羊僧無惠修靜慮。設于百千劫無一得涅槃。聰敏智惠人能聽法說法欲念。須臾頃能速至涅槃。問何故或絕前五是行境耶。答唯是總觀法是一身。故無五句差別也。是故云華云。莫須多噵。只言一故。又經(jīng)云。于諸法中不生二解。問總觀法是一身不作廣等四句者。不為廣狹攝耶。答雖具一觀而是無住。故隨須無礙。如云華所云。無分別不住故。能成眾事。問解中四句豈非無分別耶。又行境中雖是一觀不防四句者。解行差別云何可見。答二并各通。然有偏增。謂欲成解則以一之多義其解不偏。若欲成行便是多之一。觀其行不亂。問何故但以俱絕為行耶。應云。普賢行中具足諸句無礙用耶。答云華云。真俗二諦非分別知。但對情見故分二相。唯越情見逆順相應。以此故知絕其五者。唯是令越情見耳。問絕前五句成其一觀者何耶。答若言廣不須余語言狹亦爾。然越情見廣狹相應也。又故人云。行步是解。不行步是行。此言有在也。林德云。有離別總相。是諸法究竟之體也。以絕廣等四句。方為廣等究竟。故知都絕別相諸緣。正是究竟總相也。又有云。解者是進修者解也。境者廣狹等法也。初修之人以緣起分無礙之法。為所解故。行者是緣起分普賢之行。境是十佛性海謂緣起分行人。以彼性海為行境故。如古人言。一乘行者唯修國土海。正在茲乎

大記云。如花嚴經(jīng)者。古人云。大經(jīng)題名中。大方則器界。廣佛則佛界。花則是因。上從等覺下至六趣。即是生界。嚴則此三緣起互相融。即圓明自在。經(jīng)則于前境界。以六相觀智。是解是行。貫持不失故也。若觀智有間。不得相續(xù)貫持。則非經(jīng)矣�？倓t七字題名。別則無盡。品會同則品會皆同。異則品會各異。成則緣起集成。壞則品會各住

花嚴錦冠鈔云。第一釋經(jīng)題目(云云)。大等七字略以七門分別(云云)。第四展演無窮者。從微至著。略有八重。廣則十重。初于最清凈法界強分理智二門。即菩提涅槃之異。二于理開體相用為大方廣。于智開因果為佛花嚴。嚴通因果故連合成詮。乃名為經(jīng)。即題中七字上二展法。下皆展處。三展七字以成初會。初會總故彼有十海十智。十海之中有體相用。即大方廣十智之中有因有果。即佛花嚴詮釋。于此即名為經(jīng)。余皆例此。四展初會以成后八會。八會之中有四重因果。其所觀所證。即大方廣。能觀能證。皆佛花嚴。五展遍于法界。同類剎中皆有九會。六遍同類剎塵。七遍法界異類剎中。八遍法界異類剎塵。若同若異各兼主伴。即成十重�；蛞员樘摽諌m道帝網(wǎng)剎土以為十重。斯則法界之內(nèi)無有一塵一剎不說此經(jīng)也。故大經(jīng)云。毗盧遮那佛愿力周法界一切國土中。恒轉無上輪。又如于此處見佛坐。一切塵中亦復然。佛身無去亦無來。所有國土皆明見。第五卷攝相盡者。謂異類剎塵所說不殊異類剎中所說。異類剎中所說不殊同類剎塵所說。同類剎塵所說不殊同類剎中所說。同類剎中所說不殊普光八會所說。八會所說不殊初會所說。初會所說不出題中七字。題中七字不出理智。理智不出清凈法界。只此清凈法界之名。亦是安立體不可得。斯則泯蹤絕跡言思所不及也。故大經(jīng)云。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛不可得思量。又云。若實若不實若妄若不妄。世間出世間但有假言說。第六展卷無礙(云云)。展卷一時無有障礙。廣即是略略即是廣。皆無障礙故。第七攝歸觀心者。上來約教詮義。有是多門。若不攝歸一心則于我何預。今則令知有行。發(fā)意修行。所言大者。即是心體。心體無邊故名為大。方是心相心具德相之法。故名為方。廣是心用心有稱體之用故。名為廣。佛是心果心解脫處。名之為佛�；ㄊ切囊蛐乃�行行。喻之以花。嚴是心之功用心能善巧嚴飾。目之為嚴。經(jīng)是心教心起名言詮現(xiàn)于此。故名為經(jīng)。斯則大等七字并不離心。然心之一字非體非用。非因非果非義非教。雖非一切能為一切。何以故。以一法界心是絕待法故。問所言觀行者行相如何。答(云云)對事事無礙法界即成。事事無礙觀故。相即相入廣狹隱現(xiàn)主伴交參。重重無盡等亦以法本如此。依法而觀故名為觀。依觀起行。行亦如之

四大常轉法輪觀云。欲得此經(jīng)意合有三段。一說大方廣佛等七字。二釋三十九品大意。三現(xiàn)道理依觀廣釋。初說題目者。大方廣者所觀之境。佛花嚴者能觀之心。經(jīng)者通于境智。所謂大者四大。方者四大之塵。廣者一一塵相法界虛空界。九世十世中無所不周。佛者解此理心�；ㄕ叽诵那鍍粽咳浑x染。嚴者離染心中具逆順德。經(jīng)者能所無二。二釋品大意說有總別�？傉呷�毒。即三智一一智中具十德。故是為三十。又一智中具三世。具見聞解行證。具三世間故。是為九品。別者(云云)三現(xiàn)道理依觀廣釋者。先融心相解此經(jīng)意。云何融心相。一念無生正念觀心。與實相理相應時中離諸心相。爾時具得三種利益。一者超過十種外道所為作事。二者獲得十種利。三者自身心中具見諸法。如執(zhí)明鏡自見面像。十種利益者。一者自身心中具戒定惠。一切法如經(jīng)云。制心一處無事不辨。系心在一處能開智惠門。守一不移精神不散。萬靈扶衛(wèi)。初學不思議三昧系心一緣。若久習者觀心成就更無心相。恒與定俱。一切心相即。非心故。是名不思議定(云云)。經(jīng)有五種。一一切經(jīng)。二心經(jīng)。三自體經(jīng)。四無住經(jīng)。五實相經(jīng)。謂于一法界以一心印印諸緣體。一切諸緣無不印文。故一切經(jīng)也。此一切經(jīng)唯一心量。故一心經(jīng)也。心之諸法有體。故自體經(jīng)也。自體無我于一切中無著。故無住經(jīng)也。此無住經(jīng)湛然無相。故實相經(jīng)也。初文字經(jīng)。次則義經(jīng)。次則觀經(jīng)。次則定經(jīng)。后一法經(jīng)也

心輪鈔云。始成正覺。佛入海印三昧。所證法門。略有六重經(jīng)。一者離內(nèi)外經(jīng)。二者向內(nèi)經(jīng)。三者向外經(jīng)。四者內(nèi)外相應經(jīng)。五者內(nèi)中略說經(jīng)。六者為機將說經(jīng)。所謂前三經(jīng)是果分自利故。果分別教。后三經(jīng)是因分自利故。因分別教

圓通首座記云�；▏澜�(jīng)首。如是我聞四字釋有三義。對此則下始成正覺亦有三義也。第一離言玄寂之處。謂絕相不可目法性。玄微超出意外之處也。不可目之法性者。法界法之名位不動處也。若今我五尺身者。唯五尺是耳。此五尺上不許更目佛名法名故。云不可目之法性也。此五尺名正即法體。而謂此名是法上所立。如是計者所不及處故。云超出意外。又云。絕相也。問唯五尺是耳者。緣起之際可許此義。何云性海耶。答于此五尺名之緣中立五尺法者。緣起因分也。此名以外更無一法可立者。性海果分也。是故藏師云。緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起。即是甚深土海。又相和尚云。言說在證與本不異也。然則教分之中言是能詮詮所詮義。今此之中言即證體故。無能所詮之異也。問吾五尺上不可更許佛之。與法名目之義。以何為證而得知耶。答如是所發(fā)我言為證。然覓兼證者。光明覺品云。多中無一性。一亦無有多。至相引此為即門之證也。然而所言多者只是多耳。多中更無成一之性。所言一者只是一耳。一中更無成多之性。是故唯吾五尺是耳。此上不得佛法名目也。以此義釋此文者。如者如也。即是法本如者如均也。是故正即是我聞也。此意者唯我聞耳。我聞以上更不加余語也。既約我論故但我耳。上不更加。佛與菩薩名位等也。聞者局于我也。問既絕名離相。何故舉五尺名耶。答此證分中五尺之名即實法體。此名以外更無法體故也。緣起分中名之與義二位不同。故令相即。今此證分之中即不如是。第二離修離證圓極至道也。不簡處之與人隨約。是佛不別主之與器觸事如是。是故光明覺品云。國土及眾生一異不可得。如是善觀察名知佛法義。處人不簡。主器不分。器與眾生本非異也。以一佛體故。又亦非一。以各各不動自名位故。由是得知。離三世間是一佛體。而非融三方為一也。雖一佛體即三世間。而非分一以作三也。然則三世間之名位不動。是即佛也。以此義釋此文者。如者我與聞為一之時即是佛也。約此上二重之義言之。則如是我聞四字。正即究竟法體故。無以此為首。料簡下文所目之義也。第三正覺智日出于道樹。謂約佛論佛則法界諸法無非是佛也。然而隨眾生緣示有成佛示有說法。故于道樹始成正覺。約此義釋者。七處八會之法是佛所說。而結集人言如是我聞也。是故章主依此義云。料簡下文所目之義也。就上三中。第一佛所證。第二佛能證也。具此二佛是海印定。與此定俱能證之智名為大空。此大虛空隨機所須成種種名也。所成之法塵算難窮。要略而言不出十種也。三乘所明三科百法。從異熟識之所生故。不論主伴相成之義。今此十法本于證智。大虛空中全全所目故。云主伴成宗也。又三佛中。初二佛則始成正覺之證分也。第三佛則始成正覺之教分也。就證分中初義則所證也。第二義則能證圓智也。教分者即此圓智。與緣相應之義也。問若以初釋見者。如是即我聞也。始成正覺則如何釋耶。答并以此例釋也。謂一時者亦即滿足法性。更無所加處亦爾也。始成正覺者。亦非古迷今覺。應稱法界竟三世際。即是滿足究竟法體。乃至六十卷經(jīng)末。眾生心微塵等偈亦如是也。若以第二釋見者。如者是我與聞為一之時。即是佛也。我是能聞。聞是所聞。能聞之我與所聞法。二而不二。唯是一體者。即是如佛體也。處者菩提場是佛體也。約圓現(xiàn)而見也。始成正覺者第三佛也。以此義等釋一部。始終方為妙也

古記云。大經(jīng)略有十重解釋。謂第一瓔珞經(jīng)三賢十地三乘。此經(jīng)所辨三賢十地一乘。若約此義釋此經(jīng)文。則如是我聞一時佛始成正覺。于第一寂滅場中。說花藏世界。第二普光堂中說十信。乃至第八舍衛(wèi)國中說入法界。第二就此經(jīng)中行布次第者。三乘六相圓融者一乘。約此義釋。如是我聞。乃至寂滅場中。說花藏世界。第二寂滅場內(nèi)普光堂中說十信。乃至第八寂滅場內(nèi)舍衛(wèi)國中說入法界。第三前二是表相。故三乘內(nèi)則一乘。約此義釋。則如是我聞。乃至第一舍衛(wèi)國中說花藏世界第二普光堂中說十信。第三他化天宮說十住。第四兜率天宮說十行。乃至第八寂滅場中說入法界。此義者是普賢二十二位。即位脫位故無勝劣。如明難記所明。第四前之內(nèi)表并是三乘。普賢無盡法數(shù)現(xiàn)者是一乘也。約此義釋。如是我聞。乃至寂滅場中。說花藏世界。第二寂滅場說十信。乃至第八寂滅場說入法界。第五前并紙墨所載故是三乘。無文字之虛空是一乘也。第六無文字之虛空是三乘。有文字之虛空是一乘也。第七前并教分。是普賢因門。故是三乘。佛外向是一乘也。第八佛外向是三乘。佛內(nèi)向是一乘也。第九佛內(nèi)向是三乘。離向背是一乘也。第十離向背是三乘。法性是一乘也。此是梵體德。所傳潤玄德所受也。梵體德云。昔質應德在世。達藪講起信論時。云。若不得知花嚴經(jīng)中十重解。釋者。終不能得花嚴文義。又若不知起信論中八重解釋。則亦不能得此論文義也

賢首大師花嚴三昧觀門中。問云。眾生修行為要受持圣教耶。為須舍教耶。答有十類。一者自有眾生。無識懸舍圣言師。自愚心復隨邪友。違教修行巧偽誑惑。此為惡人也。三有眾生。亦背圣教以質直心。謂為出要勤苦修行。竟無所益。此二人俱舍圣教不依義理。三者唯誦圣言不解義意。依傍圣教求名求利。違自所誦。亦為惡人。四者唯逐文句不知義理。但以直心讀誦。雖無巧偽亦無所益。此上二人俱不舍教。不得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦圣教。分知解行多讀文句。少有修行。六者廣尋圣教遍知解行。漸略圣言取意專修。七者受持得意。唯在修行不復尋言。八者尋教得旨。知一切法無不稱性。是故于教亦不持舍。即此言教稱性約教修行。九者常持稱性之言不舍不著。恒觀絕言之理不棄不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理。理教無礙。常觀理而不礙持教。常持教而不礙觀空。此則教理俱融合為一觀。方名究竟。此上十門前四全不可依。次五從淺轉深隨根悟入。然革凡成圣之方便。猶未究竟。唯第十門方為究竟也。又賢首大師明受持大乘經(jīng)。須知五法。一明其文有五。謂善知分段起盡前后相續(xù)次第連合詮義圓滿無增無減。二解其事亦五。謂說處說主徒眾請儀及知圓音所說。三達其義亦五。謂略標綱要廣釋除疑譬喻令解引事證成舉益勸學。四得其意亦五。令發(fā)大心觀真理伏煩惱慈悲救物勤修萬行。五修其行自有五種。一于所聞法行。在身心未曾暫息。二歷前四門次起勝心。于前文教起難遭想。于前事相起尊重心。嘆佛難逢傷己薄祐。于前義理起愛樂心。于前意旨悲喜交集。三受持正法。謂于文教繕寫流通圖盡事相。表佛法會攝略義趣曲示行人。四自行增長為親。善友系念思惟。五成無礙行。謂得旨忘詮故不可守。志詮由教故不可舍。是故于教生無守無舍行。今此雖開為十法行。但是眾緣資成正助相兼�？傇皇艹中蘖暼�依此者。可謂。圓因勤修不退皆證滿果。自教至唐古今有依法修學。通感靈瑞其類實繁。具如花嚴傳及纂靈記所說