因果的普遍性

　　因果的普遍性

 

　　在科學家未能舍棄目前動物繁殖方法而改用單獨的化學元素以培養(yǎng)細胞創(chuàng)造新的動物以前，我們不能否認宇宙間有靈魂之存在。因之，佛經對有靈性動物分為佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄十法界和六道輪回之說，自有其存在的價值。菩薩修行共分五十二位：十信是資糧位：中間三十位是三賢位；最后十地始登圣位。依仁王經‘三賢十圣位果報’一偈的提示，自凡夫至十地圣菩薩的一切行為，皆在因果律支配范圍之內，為三界異熟報所攝，非任何功行法門所得斷滅。

 

　　異熟果既有上述三種含義，遂使感果的方式和報期構成：（甲）時定報不定；（乙）報定時不定；（丙）報時俱定；（丁）報時俱不定四種類型。報時既有固定與非固定之分，現(xiàn)諸感受方面，既有現(xiàn)報（現(xiàn)生造業(yè)，現(xiàn)生感果）；生報（現(xiàn)生造業(yè)，次生感果）；后報（現(xiàn)生造業(yè)，歷二三生以至千萬世后感果）之別：例如親屬間因營共同生活而形成復雜關系，其行為有隨時互相酬償作用，感果的方式，亦無一定，報期常在次世，是為時定報不定之一種類型。人類精神、自由、地位、生命、財產、名譽、事業(yè)、幸福各有其不可侵犯的分際，倘無前因而加以侵害，必視其福力等差以定其反報期間的遲速；如被侵害者福力薄弱，侵害者福報方殷，必形成報定時不定的一種類型。如兩方福力相敵，或被侵害者福力高于侵害者，其反報必甚疾速；即使侵害者身居高位，被害者毫無權勢，亦不免在一定期間內感受轉移酬償之逆果（轉移酬償含義詳下文），此屬于報時俱定的一種類型（凡屬此類型之果報，常有其報期上的齊一性，近人凈土宗第十三袒印光法師每推崇太上感應篇有特殊的效驗，該篇指出人類第一年所造業(yè)因必于第三年現(xiàn)其果報，但無對準月份之規(guī)定，可供此一類型之參考）。人類宰殺牲畜，依因果律仍須互相酬抵，但其他動物果位界地低于人類，福力薄弱，鮮能即生回報，其報期必俟異世，未有一定的方式，此屬于報時俱不定的一種類型。一切行為業(yè)因的感果，并不限于同類之間，任何一界，皆可發(fā)生業(yè)因的交感作用。如以十法界因果的關系與報通過去現(xiàn)在未來三世作綜合的視察，即可了然于因果力具有無限的空間性和無限的時間性，此無限之空間與無限之時間，即因果力的普遍性。