因果的普遍性

　　因果的普遍性

 

　　在科學(xué)家未能舍棄目前動(dòng)物繁殖方法而改用單獨(dú)的化學(xué)元素以培養(yǎng)細(xì)胞創(chuàng)造新的動(dòng)物以前，我們不能否認(rèn)宇宙間有靈魂之存在。因之，佛經(jīng)對(duì)有靈性動(dòng)物分為佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄十法界和六道輪回之說(shuō)，自有其存在的價(jià)值。菩薩修行共分五十二位：十信是資糧位：中間三十位是三賢位；最后十地始登圣位。依仁王經(jīng)‘三賢十圣位果報(bào)’一偈的提示，自凡夫至十地圣菩薩的一切行為，皆在因果律支配范圍之內(nèi)，為三界異熟報(bào)所攝，非任何功行法門所得斷滅。

 

　　異熟果既有上述三種含義，遂使感果的方式和報(bào)期構(gòu)成：（甲）時(shí)定報(bào)不定；（乙）報(bào)定時(shí)不定；（丙）報(bào)時(shí)俱定；（�。﹫�(bào)時(shí)俱不定四種類型。報(bào)時(shí)既有固定與非固定之分，現(xiàn)諸感受方面，既有現(xiàn)報(bào)（現(xiàn)生造業(yè)，現(xiàn)生感果）；生報(bào)（現(xiàn)生造業(yè)，次生感果）；后報(bào)（現(xiàn)生造業(yè)，歷二三生以至千萬(wàn)世后感果）之別：例如親屬間因營(yíng)共同生活而形成復(fù)雜關(guān)系，其行為有隨時(shí)互相酬償作用，感果的方式，亦無(wú)一定，報(bào)期常在次世，是為時(shí)定報(bào)不定之一種類型。人類精神、自由、地位、生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、事業(yè)、幸福各有其不可侵犯的分際，倘無(wú)前因而加以侵害，必視其福力等差以定其反報(bào)期間的遲速；如被侵害者福力薄弱，侵害者福報(bào)方殷，必形成報(bào)定時(shí)不定的一種類型。如兩方福力相敵，或被侵害者福力高于侵害者，其反報(bào)必甚疾速；即使侵害者身居高位，被害者毫無(wú)權(quán)勢(shì)，亦不免在一定期間內(nèi)感受轉(zhuǎn)移酬償之逆果（轉(zhuǎn)移酬償含義詳下文），此屬于報(bào)時(shí)俱定的一種類型（凡屬此類型之果報(bào)，常有其報(bào)期上的齊一性，近人凈土宗第十三袒印光法師每推崇太上感應(yīng)篇有特殊的效驗(yàn)，該篇指出人類第一年所造業(yè)因必于第三年現(xiàn)其果報(bào)，但無(wú)對(duì)準(zhǔn)月份之規(guī)定，可供此一類型之參考）。人類宰殺牲畜，依因果律仍須互相酬抵，但其他動(dòng)物果位界地低于人類，福力薄弱，鮮能即生回報(bào)，其報(bào)期必俟異世，未有一定的方式，此屬于報(bào)時(shí)俱不定的一種類型。一切行為業(yè)因的感果，并不限于同類之間，任何一界，皆可發(fā)生業(yè)因的交感作用。如以十法界因果的關(guān)系與報(bào)通過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世作綜合的視察，即可了然于因果力具有無(wú)限的空間性和無(wú)限的時(shí)間性，此無(wú)限之空間與無(wú)限之時(shí)間，即因果力的普遍性。