佛陀并不是全能的救濟(jì)者，而是導(dǎo)師

　　佛陀受到各種來路不同的人拜訪。有時候，有人提出奇難的問題和佛陀一爭長短，有人提出有關(guān)佛教的疑問來質(zhì)問，但是最后都一一的得到適當(dāng)合理的解答。

　　且說佛陀在舍衛(wèi)城郊外的東園精舍，有一天，有一個名叫目犍連的數(shù)學(xué)家來拜訪，他懷著滿腹疑問，祈盼來這里找到解答。

　　「世尊呀！我要來這個精舍，是沿一條路而來的。我專攻的數(shù)學(xué)也是要順著一條途徑按序而學(xué)的。世尊呀！在您的教法里，是不是也要順著一條途徑按序而學(xué)嗎？」。

　　「朋友呀！在我的教法里，當(dāng)然也有一條按序而學(xué)的道理。譬如，優(yōu)秀的調(diào)教師，在調(diào)教新馬時，必先調(diào)教馬首正定，然后再加予各種訓(xùn)練。在我而言，得到可御的人時，也是先用那種調(diào)教，然后逐漸使其達(dá)到無上安穩(wěn)的境地（究竟的安樂境地，即是涅盤）。」。

　　之后，佛陀就將比丘們的實踐之道，按序詳細(xì)地說明了一下。

　　「那么世尊呀！像這樣按序受指導(dǎo)的弟子們，是否可以達(dá)到無上安穩(wěn)的境地呢？是不是也有人達(dá)不到呢！」。

　　「朋友呀！在我的弟子里面，也有人達(dá)不到這個境地。」。

　　「那么世尊呀！確實有無上安穩(wěn)的境地存在，也有達(dá)到這個境地的途徑，且有世尊為導(dǎo)師，為什么還有達(dá)到達(dá)不到的差別呢？」。

　　「朋友呀！假如這里有一個人，問你到王舍城的路，而你為他把這條路指示得很詳盡。結(jié)果，有人順利到達(dá)王舍城，而有人竟走錯路，彷徨到其他的路上去，這又為什么呢？」。

　　「世尊呀！我不過是教他路程而已，還有什么辦法呢！」。

　　「朋友呀！正是如此。確有無上安穩(wěn)的境地存在，也確有到達(dá)的途徑，而且我就是導(dǎo)師�？墒�，在弟子之中，也有達(dá)到這個境地的，也有達(dá)不到的，那我又有什么辦法呢！我不過是教導(dǎo)的人而已�！�。

　　佛陀并不是全能的救濟(jì)者，而是導(dǎo)師。這個在他的「我不過是教導(dǎo)的人」一句話里面，說得非常清楚。

　　佛教是以探究生命實相為極歸，實現(xiàn)究竟安樂為理念。佛陀的教化，就是要啟發(fā)實現(xiàn)這極歸理想的無限可能。無限的可能，其實來自人人本具的永恒覺性。佛陀正是教導(dǎo)我們?nèi)绾螁�發(fā)這無限的覺醒潛能的一位良師。

經(jīng)典出處：

　　◎中部經(jīng)典·一○七·算數(shù)家目犍連經(jīng)

　　◎中阿含經(jīng)·一四四·算數(shù)家目犍連經(jīng)