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韓愈與大顛

　　韓愈因上《諫迎佛骨表》忤怒憲宗，被貶為潮州刺史。
　　韓愈來(lái)到潮州，聽(tīng)說(shuō)大顛禪僧是境內(nèi)有名的僧人，心想自己既因排佛遭貶，對(duì)佛門(mén)的有名人物還是見(jiàn)識(shí)一下為妙，遂至靈山造訪大顛。他來(lái)到大顛的僧舍，劈頭便問(wèn)∶「禪師，如何是道？」大顛正在坐禪，聽(tīng)到韓愈動(dòng)問(wèn)，從定中醒來(lái)，但好久也沒(méi)想起要回答韓愈的問(wèn)題。這時(shí)，大顛的侍者正好在場(chǎng)，他便舉手猛擊禪床三下。咚、咚、咚，三聲響起，大顛與韓愈俱是一楞。大顛問(wèn)道∶「你干什麼？」侍者回答∶「先以定修，後以慧撥�！鬼n愈一聽(tīng)大喜，對(duì)大顛說(shuō)∶「和尚的門(mén)風(fēng)真是高峻啊，我在你的侍者那兒就找到了修道的門(mén)路了�！乖瓉�(lái)，待者的回答是絕頂聰明的雙關(guān)語(yǔ)。韓愈初問(wèn)大顛如何是道？大顛不答，正與侍者的「先以定修」一句相應(yīng)；而侍者擊床三下，則與「後以慧撥」一句相印，所答言詞與動(dòng)靜相依，與情景交融，相互照應(yīng)，別有趣味，難怪韓愈一聽(tīng)之後便欣喜若狂了。
　　一天，韓愈問(wèn)大顛禪師∶「今年春秋幾何？」大顛提起念珠，邊數(shù)邊間∶「你知道了吧？」韓愈回答∶「不知道�！勾箢嵳f(shuō)∶「晝夜一百八�！鬼n愈這下更加糊涂了，根本不知大顛所言何意？
　　第二天，韓愈又來(lái)寺中，碰上了首座和尚，便問(wèn)首座道∶「昨日我問(wèn)大顛禪師春秋幾何？他不回答我，卻取出一串念珠，說(shuō)了句什麼晝夜一百八，不知是什麼意思？請(qǐng)你告訴我吧�！鼓侵鬃换卮穑皇强埤X三下而已。
　　韓愈無(wú)奈，只好又去問(wèn)大顛。說(shuō)也奇怪，大顛也不回答，同樣是扣齒三下。韓愈見(jiàn)狀大笑道∶「哈哈，佛法原來(lái)都是一樣的�！勾箢崋�(wèn)∶「你這麼說(shuō)，難道明白什麼道理了嗎？」韓愈說(shuō)∶「道理倒沒(méi)明白，只是剛才首座對(duì)我也是這番舉動(dòng)�！勾箢嵰宦�(tīng)，立即叫來(lái)首座和尚問(wèn)道∶「剛才韓愈侍郎問(wèn)你佛法，你扣齒三下，是嗎？」首座回答∶「正是。」那知大顛一把打來(lái)，嚇得首座急忙跑出了寺院。
　　韓愈在一邊看得莫名其妙，但他卻感到大顛確是不同常人，能超出形骸之外，不為外物所累。所以，韓愈對(duì)大顛便越來(lái)越佩服，有事無(wú)事經(jīng)常跑到寺中看看，與大顛閑聊一會(huì)。幾個(gè)月後，韓愈遷為袁州刺史，想到將要和大顛分別，便最後一次登山拜訪，并留給大顛兩套衣服以作紀(jì)念。
　　不想此事傳了出去，說(shuō)韓愈與大顛成了好朋友，不會(huì)再為難佛法了。尚書(shū)孟簡(jiǎn)知道此事，特地寫(xiě)信給韓愈以示贊賞，并鼓勵(lì)他繼續(xù)與佛教徒結(jié)朋友。韓愈收到來(lái)信哭笑不得，便回信孟尚書(shū)說(shuō)∶「潮州地遠(yuǎn)偏僻，沒(méi)人可與交談，而大顛卻較聰明、識(shí)大體，所以我只好與他往來(lái)談?wù)摗Ｎ掖_實(shí)喜歡這個(gè)人，但那不過(guò)是因?yàn)樗跣魏≈�，不為外物所累。我臨別送他衣服，也不過(guò)是人之常情，并非崇信佛法，以求來(lái)日的功德。積善馀慶，積惡馀殃，物各以類聚，我崇尚儒典，怎麼會(huì)舍棄先王之法、圣人之道，而從夷狄之教呢？」大家這才知道，韓愈與大顛交往，原來(lái)只是喜歡大顛個(gè)人，與佛教卻是無(wú)關(guān)。
　　韓愈本是堅(jiān)決的排佛論者，但一見(jiàn)大顛，卻不由自主地與之親近起來(lái)，與大顛保持非常好的私人關(guān)系，傳為一段佳話，佛教徒也經(jīng)常引用此事作為佛教僧人風(fēng)采的證據(jù)。按照韓愈的說(shuō)法，他喜歡的只是大顛本人，而不是整個(gè)佛教。但在佛教徒看來(lái)，自己能與排佛人物保持友誼，正說(shuō)明佛教的博大胸懷，是佛教強(qiáng)大有力的證明。所以，佛教徒在評(píng)論韓愈時(shí)就表現(xiàn)得非�？蜌猓瑳](méi)有像對(duì)付傳奕那樣把他打入泥犁地獄，最多只說(shuō)他沒(méi)有理解佛教罷了。
　　此話拋開(kāi)不說(shuō)，上面的故事中出現(xiàn)「晝夜一百八」、「扣齒三下」等模糊對(duì)答，其含義是什麼，大家想必急於理解。據(jù)筆者揣摩，當(dāng)韓愈問(wèn)大顛年紀(jì)時(shí)，大顛只舉出念珠說(shuō)∶「晝夜一百八�！鼓鞘钦f(shuō)大顛與諸佛一般無(wú)異，佛無(wú)春秋之?dāng)?shù)，大顛亦無(wú)年紀(jì)可說(shuō)，二者是完全相同的。因?yàn)榉鸾棠钪橛幸话倭惆肆Ｖ�，大顛說(shuō)晝夜一百八，代表了佛教，而韓愈間的是大顛的年紀(jì)，是人的壽數(shù)。把人的壽數(shù)與念珠數(shù)相提并論，正好表示人即是佛、佛即是人，大顛與佛無(wú)異。禪宗正好也有這種教理。而當(dāng)韓愈問(wèn)大顛一百八是什麼含義時(shí)，大顛只拉齒三下作為回答，意思則是說(shuō)佛法與世間萬(wàn)物并無(wú)不同，念佛（一百八的另一意義）與扣齒沒(méi)有差別，那便是行住坐臥皆是禪之意了

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