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一言屈敵（馬鳴菩薩）

　　馬鳴出生在中印度，原學(xué)婆羅門(mén)教，據(jù)說(shuō)非常聰明，善於辯論，在中印度罕逢敵手。他曾對(duì)當(dāng)?shù)氐?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教僧侶挑戰(zhàn)說(shuō)∶「你們之中如有人能與我辯論，便可以打犍椎，說(shuō)法傳道，受人供養(yǎng)。否則，如無(wú)人能與我辯論，你們就不要打犍椎了�！褂《鹊拇蜿�，說(shuō)起來(lái)與漢地寺院的晨鐘暮鼓大致相同，其作用是表明寺院在正�；顒�(dòng)，有傳法講經(jīng)的自由。相反，如果寺院久不聞犍椎之聲，那就等於不能正�；顒�(dòng)，有似於無(wú)了。馬鳴的挑戰(zhàn)發(fā)出了，當(dāng)時(shí)佛教僧侶自認(rèn)為無(wú)人能敵馬鳴的利舌，只好含羞忍辱，不再擊犍椎集眾，也不再講經(jīng)說(shuō)法了。
　　此事傳到了北印度，被脅尊者知道了。為了給佛教挽回面子，也為了感化馬鳴皈依佛教，便不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)，尋找馬鳴論戰(zhàn)。終於有一天，脅尊者來(lái)到了中印度。在一座寺院，脅尊者明知故間地說(shuō)∶「諸位道友，你們的寺院為何不依法度擊打犍椎�。俊�比丘回答∶「有位婆羅門(mén)教土要與我們辯論，我們不敢應(yīng)戰(zhàn)，所以只好按照他的要求，不敢擊犍椎了。」脅尊者說(shuō)∶「你們現(xiàn)在只管擊犍椎好了，婆羅門(mén)教士若來(lái)，由我來(lái)對(duì)付�！怪T比丘將信將疑，一起進(jìn)行討論，決定還是先擊犍椎，畢竟已經(jīng)好久沒(méi)有聽(tīng)到那熟悉的聲音了。如果婆羅門(mén)來(lái)了，就讓外來(lái)的和尚去對(duì)付吧。外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)，也許說(shuō)不定他真能取勝呢。這樣，沈寂已久的寺院終於又回響起犍椎的聲音來(lái)了。
　　馬鳴聽(tīng)到犍椎之聲，急忙前來(lái)質(zhì)問(wèn)，說(shuō)∶「你們今天是怎麼搞的，為什麼又敲起這塊爛木頭來(lái)了？」比丘們回答∶「北方來(lái)了位長(zhǎng)老，是他敲的犍椎，不是我們�！柜R鳴於是便讓比丘們請(qǐng)出脅尊者，問(wèn)∶「你想與我辯論，是嗎？」脅尊者回答∶「是。」馬鳴譏笑說(shuō)∶「這老和尚，瞧你的形貌，也不過(guò)和常人一樣，怎敢和我辯論，真是可笑。不過(guò)你既有此心，我也不能令你失望。你看我們什麼時(shí)候進(jìn)行辯論呢？」
　　於是，兩人商定，辯論大會(huì)於七天後舉行。
　　到了第七天早晨，只見(jiàn)辯論會(huì)場(chǎng)人山人海，國(guó)王大臣、沙門(mén)婆羅門(mén)都來(lái)了，都想親眼目睹這場(chǎng)辯論的盛況。脅尊者先到，只見(jiàn)他心平氣靜，面帶微笑，在自己的位置上坐定了。馬鳴後到，一看脅尊者的儀容與原來(lái)相比簡(jiǎn)直判若兩人，不敢小瞧，心想今天的辯論可能會(huì)成為一場(chǎng)佳論了，但自己卻無(wú)論如何是不會(huì)輸?shù)�。他走到脅尊者跟前說(shuō)∶「我們應(yīng)事先立個(gè)約定，論敗者當(dāng)如何謝罪。依我的意見(jiàn)，敗者自斷舌頭。」脅尊者說(shuō)∶「斷舌就不必了。依我看，敗者應(yīng)當(dāng)認(rèn)勝者為師。」馬鳴說(shuō)∶「這樣也行�！辜s定便定了下來(lái)。
　　但是，由誰(shuí)先開(kāi)場(chǎng)呢？脅尊者說(shuō)∶「我年紀(jì)比你大，又遠(yuǎn)道而來(lái)，而且今天來(lái)得也比你早，按理應(yīng)由我先講�！柜R鳴同意，說(shuō)∶「你盡管講吧。只是凡你所說(shuō)的話，我都會(huì)破斥無(wú)馀，這恐怕於你不恭了。」脅尊者不予理睬，講道∶「祝愿天下太平，國(guó)王長(zhǎng)壽，國(guó)土豐樂(lè)，沒(méi)有災(zāi)患�！柜R鳴一聽(tīng)便傻了。這算是什麼論題，叫人如何反駁？當(dāng)下默然無(wú)語(yǔ)，不知如何回答才好。
　　按照常規(guī)，辯論時(shí)只要有一方無(wú)話可說(shuō)，那便輸了。所以，馬鳴被脅尊者一言所屈，只好履行約定，剃發(fā)出家，成了脅尊者的徒弟。不想，他卻因此成為一位著名僧侶，名氣反倒超出脅尊者之上了。這就是脅尊者感化馬鳴的故事。
　　印度是世界四大文明古國(guó)之一，其文化之發(fā)達(dá)、學(xué)派之眾多，在世界上是罕見(jiàn)的。佛教躋身於這樣一個(gè)文化社會(huì)，與其他學(xué)派之間發(fā)生沖突是顯而易見(jiàn)的。
　　按照印度文化傳統(tǒng)，不同派別之間的學(xué)術(shù)沖突，經(jīng)常以直接辯論的方式解決，辯論之前要定好契約。規(guī)定敗者應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。這種義務(wù)有時(shí)是非常殘酷的，往往是自殺謝罪。所以在古印度，因辯論失敗而血濺文化祭壇的人實(shí)在不少。
　　佛教提倡慈悲精神，所以，它在參與辯論時(shí)提出的條件一般都是敗者認(rèn)師。這樣做有許多好處，一是避免了血淋淋的場(chǎng)面，二是能把其他學(xué)派的優(yōu)秀分子吸收到自己的教團(tuán)中來(lái)，為自己傳教。脅尊者與馬鳴的辯論決戰(zhàn)，他提出的條件就是敗者認(rèn)師，此後的佛教僧侶辯論時(shí)，也都做了同樣的約定。這確實(shí)是解決文化爭(zhēng)端的一個(gè)好辦法。另外，從佛教史籍中我們可以看到，類(lèi)似上述的辯論幾乎貫通於佛教發(fā)展的全部歷史之中，足見(jiàn)印度文化交鋒之頻繁。若就脅尊者而言，他在辯論中以一句輕松愉快的祝詞難倒對(duì)方，使馬鳴無(wú)從反駁，又可見(jiàn)其人的機(jī)敏詼諧、舉重若輕了。

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