朗達瑪“滅佛”傳說

　　滅佛

　　有個國王，每個給他理發(fā)的人無一生還。一位家有80歲老母的孝子為他理發(fā)，孝子進宮為國王理發(fā)時，訴說自己必須敬養(yǎng)老人，請國王不要傷害他。國王說，只要不將理發(fā)時看見的國王的秘密暴露，便可饒他性命。理發(fā)師遵命立了誓，國王才讓他理發(fā)。理發(fā)時，理發(fā)師驚奇地發(fā)現(xiàn)這位國王頭上長有牛角。

　　理發(fā)師生還后，秘密悶在肚里，肚子撐得厲害，氣都透不過來，只好向一位聰明人請教。聰明人說：你用竹子做一支笛子，在別人聽不到的荒山野林中把氣吹出去，就不會違背誓言，肚子也不脹了。理發(fā)師按聰明人的指點做了支竹笛，到深山老林四下無人處一吹，笛子里吹出的聲音“魯都”，正好是藏語“牛角”的意思，國王生角的秘密就暴露了。這位國王就是朗達瑪，藏語里“朗”就是公牛的意思，朗達瑪其實是一頭馱牛的轉(zhuǎn)世，今生他滅佛教，是前世他當牛時立下的惡誓。

　　很早很早以前，某地住著一些佛教信徒，他們?yōu)榱吮硎緦Ψ鸬尿�誠信奉，就選了一個高坡地，準備在上面建造一座佛塔，在施工過程中，自始至終為佛塔馱運石塊的是一頭可憐的牛。日復一日，年復一年，佛塔終于竣工，這頭牛也耗盡體力，背上鞍瘡潰爛，己經(jīng)奄奄一息。而建造佛塔的人們，正在為佛塔開光喜慶，都認為自己為佛做了莫大的好事，所積的福澤無比之大。沒有人注意拴在墻角的這頭老牛。萬物皆有靈，臨死的老牛心中同樣會忿憤不平，它在斷氣之前立了一個惡誓：“我今世為牛，被佛教徒如此折磨，下世我若能轉(zhuǎn)世成為一個掌握有生殺權(quán)力的大人物，我一定要把佛教毀滅。”不知又經(jīng)過了多少劫，這位老牛終于轉(zhuǎn)世成藏王贊普，可向佛教徒報前生之仇了，因此有了朗達瑪滅佛。這可能也是佛為了鍛煉世俗而造就的一場磨難。

　　“三武一宗”為什么要滅佛？

　　中國歷史上的數(shù)次滅佛，并沒有使佛教滅亡。但封建統(tǒng)治階級為了政治需要，動用王權(quán)，強令僧尼還俗，拆毀寺院，焚毀經(jīng)像，沒收寺產(chǎn)，甚至對僧人大開殺戒，都對佛教造成了沉重的打擊，但結(jié)果最終均未實現(xiàn)“滅佛”的目的

　　佛教自漢明帝傳入中土以來，曾幾度輝煌。佛教最興盛的時候是在南北朝時期和中唐、晚唐時期。當時人們對佛教的狂熱毫不亞于一場全國范圍內(nèi)對某些人的極端崇拜。如有人當著大眾面前割取自己身上的肉去喂鳥，遍體流血卻顏色不變，又有僧人自以鐵鉤掛體，燃點千燈，一日一夜，端坐不動。在這樣的狂熱下，那時的僧尼道眾、廟宇寺院也是遠多于現(xiàn)在，而且那時的僧尼還享有很多的特權(quán)。然而盛極必反，宗教也一樣，歷史上曾發(fā)生過多次反佛運動，其中有三次規(guī)模較大，而發(fā)起這場運動的皇帝的謚號里都有個武字，所以就稱為“三武滅佛”。

　　“三武滅佛”又稱“三武之禍”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個武字。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗”。

　　一、北魏太武帝滅佛

　　北魏為了統(tǒng)一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時，由于沙門歷來可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，并漸次發(fā)展為滅佛的行動。

　　太武帝的廢佛行動，始自太平真君五年（444年）的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養(yǎng)沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城（陜西黃陵）起義，有眾十余萬人。七年，太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓，到達長安時，在一所寺院發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，于是太武帝進一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經(jīng)像。一時之間，舉國上下，風聲鶴唳。

　　當時太子拓跋晃監(jiān)國秉政，一向篤信佛法，再三上表，向太武帝勸阻，雖然都不被采納，但也由于如此，廢佛的詔書得以緩宣，而使遠近的沙門聞訊逃匿獲免，佛像、經(jīng)論亦多得密藏；然而魏國境內(nèi)的寺院塔廟卻無一幸免于難，史稱太武法難。廢佛后不久，寇謙之病死，崔浩后來也因撰《魏史》，書中蔑視胡族而遭腰斬，其族人被誅者百余人。廢佛后六年，太武帝駕崩，文成帝即位，下詔復興佛教，佛教才又逐漸恢復發(fā)展。

　　二、北周武帝滅佛

　　宇文邕（543—578），字禰羅突，是宇文泰的第四個兒子。他當了十八年皇帝，死時僅三十五歲，史稱北周武帝。北周武帝滅佛，同時也滅了道。這也是和當時北周武帝后來推行的一系列的改革政策有很大的關(guān)系。

　　北魏末年，社會動蕩。公元 515 年爆發(fā)過冀州沙門法慶聚眾造反之事，其眾多達 5 萬以上，法慶自稱“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毀寺、殺僧、焚經(jīng)、燒像，故此對當時的僧俗地主統(tǒng)治階級形成了極大的威脅。北魏鎮(zhèn)壓了“大乘起義”后不久，在公元523年，又爆發(fā)了規(guī)模更大的“六鎮(zhèn)起義”，接著各處紛紛出現(xiàn)反魏起事，群雄并出。當時北方地區(qū)的僧、道階層過于龐大。根據(jù)《魏書》稱，正光（公元520－525年）以后，不少原屬國家的編戶民眾，為避苛役重賦，相繼投入空門；此外，其時社會政治動亂的加劇，亦令普通百姓尋求相對安全的宗教實體之庇護。以致全國的佛寺竟有3萬之多，僧、尼數(shù)目則有200萬之巨，這在當時北中國的人口比例上，達到了極高的程度，約占全國總?cè)丝跀?shù)的16分之1。士這促使封建國家政權(quán)采取極端手段，以擴大經(jīng)濟來源來充實國力。

　　三、唐武宗滅佛

　　唐武宗滅佛，始于會昌初年，而至會昌末年達到高潮。早在會昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，并沒收其全部財產(chǎn)，“充入兩稅徭役”(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)。會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。

　　會昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產(chǎn)之數(shù)，為徹底滅佛作好準備。同年四月，即在全國范圍內(nèi)展開全面毀佛運動。僧尼不論有牒或無牒，皆令還俗；一切寺廟全部摧毀；所有廢寺的銅像、鐘磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢，鐵交本州鑄為農(nóng)具。八月，下詔宣布滅佛結(jié)果：“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)同時還“勒大秦穆護、祆三千余人還俗”，以使“不雜中華之風”。

　　會昌滅佛給佛教以沉重打擊。據(jù)日僧圓仁目擊記述，山東、河北一帶的寺院，到處是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多凈吃；圣跡陵遲，無人修治”(《入唐求法巡禮行記》卷四)的景象。在江南地區(qū)，也是“剎宇頹廢，積有年所”(《修龍宮寺碑》，《金石萃編》卷一○八)的狀況。其后不久，唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)，對佛教又是一次沖擊。由于寺院經(jīng)濟被削奪，僧尼被迫還俗，寺廟遭毀，經(jīng)籍散佚，致使佛教宗派失去繁榮的客觀條件。因此，佛教需要新的權(quán)勢者的倡導，采取新的生存和發(fā)展形式。

　　四、后周世宗滅佛

　　在這幾次滅佛事件中后周世宗滅佛，是最有影響的一次。其實五代十國時期，北方政權(quán)都前后采取過一些禁佛的措施，但其中周世宗滅佛則是比較大的一次。從現(xiàn)有的資料上記載，周世宗此次滅佛，并沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經(jīng)，而是帶有一種整頓佛教的性質(zhì)，還保留著很多寺院與僧尼。但由于整個中國佛教的發(fā)展，已經(jīng)走向了勉強維持的階段，經(jīng)過這一個打擊之后，就更顯得蕭條衰落了。在這一背景之下，三教之爭，就更趨于緩和，從這之后，儒佛道三教之爭，已不像過去那么尖銳，也不像過去那樣明顯，雖然還是有，但相對而言，規(guī)模都比較小。