色與心的關(guān)系

　　色與心的關(guān)系

　　一天我太太看《蔡志忠漫畫·禪說》時問我：“學(xué)佛者就應(yīng)該不近女色，那個老太太為什么把和尚趕走，還把茅庵燒掉呢？”

　　我說：“這個故事實際上講的是色與心的關(guān)系。莫說你不理解，即使是某些法師也未必能夠真正理解其中的義理呀。”

　　“那個和尚到底錯在什么地方呢？”我太太問。

　　“淫性即是佛性。”我回答。

　　“為什么這么說呢？”

　　“淫性與佛性本是同一性。人無佛性，淫性亦無;人無淫性，佛性亦無。也就是說，因為人有佛性，才有見聞覺知的功能。因為人有佛性，才會產(chǎn)生情欲。人把見聞覺知斷了，等于把佛性斷了，這叫斷佛種智。”

　　“既然淫性就是佛性，那為什么還要戒淫呢？”

　　“因為淫性是后天的物欲之性，不是先天本然的清靜之性。淫是心之用，不是心之體。人貪著情欲，所以才迷失佛性。人迷于后天，所以不能返回先天。六祖惠能在《壇經(jīng)·付囑品第十》中說：‘淫性本是凈性因。除淫即是凈性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。’說的就是這個道理。”

　　“那個和尚遇女人抱他，他沒有感覺，這不就是定力和不動心嗎？”

　　“一個真正的修行者遇到一個女人抱他，怎么會沒有正常人的感覺呢？這不叫定力和不動心，這叫斷佛種智呀。”

　　我太太怒道：“難道說動心才是對的嗎？”

　　“有見聞覺知，不等于有淫心呀。孩子被父母擁抱，這個孩子會產(chǎn)生淫心嗎？淫心不是從斷除見聞覺知而去除，而是在于心正，在于性真。一個人被他人擁抱，卻沒有感覺，此不變成枯木頑石了嗎？六祖惠能在《壇經(jīng)·機緣品第七》中說：‘不離見聞緣。超然登佛地’，為什么不說‘斷絕見聞緣。超然登佛地’呢？佛性好比是面鏡子，淫欲好比鏡子中的影像，一個人為了去除鏡子中的影像，把鏡子也一同給去除了，就落頑空了。”

　　“你的意思是說，有感覺，但不能有淫心，對嗎？”

　　“對。這就是“好色而不淫”，也是孔子所說的“關(guān)雎樂而不淫”。不修行的人，見色則好淫;不識自性的盲修行，則終日在事相上斷色、離色;真修行則是在色不染;這就是真修行與盲修行、無修行的差別。”

　　“那個老太太把和尚趕走，還把茅庵燒掉，是不是太過分了？”

　　“不過分。這個和尚修了二十年，竟然沒有識得人心道心，像這種假修行，不把他趕走，留著他何用？”

　　因為淫欲是人身的最大欲望，最難去除，也最容易迷失本性，所以許多學(xué)佛者都把戒淫當成首要任務(wù)。但是，學(xué)佛者如果不從明理上入手，一味在事相上用功，到頭來不是把自己變成了木頭人，就是造成嚴重的心理負擔。還有一些聰明人，總妄想從心外找到點靈丹妙藥，一下把淫欲去除掉，快點成佛，此是無法獲得成功的。

　　去淫的過程，實際上是去除后天物欲之性，返還先天無欲無為自然本性的過程，此需要純心養(yǎng)性的真實修養(yǎng)，長久的功夫，非一朝一夕能夠達到目的。

　　據(jù)《七真天仙寶傳》中記載，劉真人是在妓院里妓女的簇擁中修成真人的。而一些遠離紅塵鬧市，躲到深山老林里的修道者，盡管一生沒近女色，臨終卻沒能過得淫欲關(guān)。這就是心的問題。

　　由此可知，戒淫必須從心入手，從明理入手。一個學(xué)佛修道者，惟有通過覺悟的提高、堅實的修養(yǎng)，才能夠真正做到“好色而不淫”。不明理，先天后天不明，一味強制其欲，就會造成嚴重的心理負擔。雖然明理，卻不克制自己的欲望，就很容易走向墮落。所謂的明理和提高覺悟，就是“格物”，就是覺悟事物的本質(zhì)。所謂的堅實修養(yǎng)，就是不斷的修行，不斷的注意細節(jié)，不斷的量化，如“非禮勿言，非禮勿聽言，非禮勿視，非禮勿動”等等，直至形成良好的習(xí)慣，最終做到自性如如不動，自然而然，在色離色，在塵出塵……。