第1605部 天臺(tái)傳佛心印記

天臺(tái)傳佛心印記 (附凈土境觀要門(mén))

只一具字。彌顯今宗以性具善。他師亦知具惡緣了。他皆莫測(cè)。是知今家性具之功。功在性惡。若無(wú)性惡必須破九界修惡顯佛界性善。是為緣理斷九。非今所論。故止觀所明十乘妙觀。觀于陰等十境三障四魔。一一皆成圓妙三諦。此乃發(fā)心立行之體格。豈有圓頓更過(guò)于此。初心修觀必先內(nèi)心。故于三科揀卻界入。復(fù)于五陰又除前四。的取識(shí)陰為所觀境。如去丈就尺去尺就寸。是為總無(wú)明心。若就總明別即第六識(shí)。如伐樹(shù)得根。灸病得穴。千枝百病自然消殞。若不入者然后歷余一心例余陰入。乃至九境待發(fā)方觀。不發(fā)不觀莫不咸爾。方顯九界三道修惡。當(dāng)體即是性惡法門(mén)。性惡融通無(wú)法不趣。任運(yùn)攝得佛界性善。修惡既即性惡修惡無(wú)所破。性惡無(wú)所顯。是為全惡。是惡即義方成。是則今家明即永異諸師。以非二物相合亦非背面相翻。直須當(dāng)體全是方名為即。何須斷除煩惱生死。方顯佛界菩提涅槃耶。又應(yīng)須了此性善惡。在諸大乘立名不同。廣略有異。立名不同者。華嚴(yán)云。能隨染凈緣。遂分十法界。迷則十界俱染。悟則十界俱凈。十法界離合讀之三因具足。三字合呼九界。為惡正因。佛界為善正因。十字獨(dú)呼法界。合呼即了因。十法合呼界字。獨(dú)呼即緣因。法華云。諸法實(shí)相不出權(quán)實(shí)。諸法是同體權(quán)中善惡緣了。實(shí)相是同體實(shí)中善惡正因。九界十如即惡緣因。佛界十如即善緣因。三轉(zhuǎn)讀之了正不缺。涅槃經(jīng)中。闡提善人二人俱有性善性惡。名為善惡緣因。三因既妙言緣必具了正言了必具正。緣言正必具緣。了一必具三。三即是一。毋得守語(yǔ)害圓誣罔圣意。若爾九界三因性。染了因性惡緣因。染惡不二是惡正因。豈唯局修。佛界三因性善緣。因性凈了因。善凈不二即善正因。此性善惡亦名性凈性穢�；蛎�理明理暗�；蛎�常無(wú)常雙寂之體。如請(qǐng)觀音�；騿蚊�毒害。毒害即性惡。皆一體之異名也。隨機(jī)利鈍廣略有異者。略則十界廣則三千。故知善惡不出十界。十界性融互具成百界。界十如則成千如。假名一千。五陰一千國(guó)土一千。如此三千現(xiàn)前一念修惡之心。本來(lái)具足非造作而成。非相生而然。非相含而然。一念不在前。三千不在后。一念不少三千不多。須知情可破法不可破。執(zhí)法成病亦須破。是則善惡凈穢是法門(mén)理體。體本明凈不斷纖毫。是則斷證迷悟。但約染凈而論。往人無(wú)擇法眼。情理不分藥病不辨。才聞空中名遮一相不立。便作斷滅而解假觀名。照三千宛然。定謂三千立法。若三諦俱遮。又如何立法耶。迷情須破。故用即空即假即中。達(dá)此一念修惡之心。即是三千妙境。修惡既即性惡。是理具三千。而此修惡便是妙事三千。但觀理具俱破俱立俱是法界。自然攝得事用三千。三千皆實(shí)相相宛然。事理本融非頭數(shù)法。不屬所破寧非所顯。故曰諸佛不斷性惡。闡提不斷性善。點(diǎn)此一意眾滯自消。問(wèn)曰闡提與佛斷何等善惡。答闡提斷修善盡修惡滿足。諸佛斷修惡盡修善滿足。問(wèn)修善修惡既是妙事。乃屬所顯何名所破。答修善惡即性善惡。無(wú)修善惡可論。斯是斷義故。諸佛斷修惡盡。闡提斷修善盡。修善惡既即性善惡。修善惡何嘗斷。斯不斷義。斷與不斷妙在其中。問(wèn)闡提不斷性善修善得起。諸佛不斷性惡還起修惡否。答闡提不達(dá)性善為善所染。故修善得起。廣治諸惡。諸佛能達(dá)于惡。故于惡自在惡不復(fù)起。廣用諸惡化度眾生。妙用無(wú)染名惡法門(mén)。雖無(wú)染礙之相。而有性具之相。博地但理名字。初聞?dòng)^行未顯。驗(yàn)體仍迷。六根似發(fā)。初住分見(jiàn)妙覺(jué)果成。究竟明顯是則理須親證。其相方彰。如曹公相隱解衣方見(jiàn)事可比知。如孫劉相顯了然在目。又如全波為濕全濕為波。波相易識(shí)濕性難彰。如此事理宛有三用。只一事理三千即空性。了因即假性。緣因即中性。正因三諦若不性具即義何由可成。非但三千即三諦亦乃三諦即三千。故云中諦者。統(tǒng)一切法。真諦者泯一切法。俗諦者立一切法。三千即中。以中為主。即一而三。名為本有所觀妙境。以空假即中三皆屬性中。即空假還歸二修。三千即空以空為主。名全性起修。是為因中能觀妙觀。以假中皆空三皆屬觀空。即假中還歸用。境三千即假以假為主。名為果上解脫大用。以中空即假三皆屬用。假即中空還歸境觀。只一三法。各對(duì)二明。論乎三境。三觀三用不即不離。不縱不橫即遮即照。二義同時(shí)玄妙深絕。如三點(diǎn)伊。一不相混。三不相離。名大涅槃。今就能觀論乎三觀。所觀即是三諦。言三觀者。以即空故破染礙情。一相不立。顯此三千同一性故。一切即一方能同居。一念派之彌合故。如眾珠咸趣一珠。畢竟清凈非斷無(wú)空。以即假故互具互攝。諸相宛然顯此三千。不失自體一即一切。雖復(fù)同居一念即之彌分故。如一珠影入眾珠。不可思議非賴緣假。以即中故顯此三千。非一非一切。非分非合。雙遮二邊。無(wú)有二相雙照二諦�？占偻鹑�。豈同但中。不具諸法一空一切空。三觀皆空總空觀。一假一切假。三觀皆假總假觀。一中一切中三觀皆中總中觀。是則終日破相諸法皆成。終日立法纖塵必盡。終日絕待二邊熾然。是為即破即立。即立即破。非破非立而破而立。亦名即遮即照。即照即遮。非遮非照而遮而照。說(shuō)雖次第行在一時(shí)。若爾無(wú)理不立無(wú)情不破。豈與斷無(wú)之空賴緣之假。出二邊中同日而語(yǔ)耶。故曰。唯佛與佛乃能究盡。稻麻二乘恒沙菩薩。并不能知斯義少分。如此三千通依諸部的在法華。蓋由昔經(jīng)。一有兼帶之過(guò)。二有隔偏之失。今經(jīng)非但純一無(wú)雜。復(fù)能開(kāi)粗即妙。題稱妙法。良在茲焉。是知用此絕待妙法為觀體者。方譬日光不與暗共。此乃終窮究竟極說(shuō)。是為佛祖正傳心印。佛以是傳之于迦葉。迦葉以是傳之于阿難。乃至二十四代傳之于師子比丘。師子遇難不得其傳焉。是為金口祖承。皆見(jiàn)而知之者出付法傳。或有前加六佛后添四祖。說(shuō)偈付法。拈華微笑唱為教外別傳經(jīng)論無(wú)憑。人皆不許。洎漢明夜夢(mèng)佛法流東至北齊之間。有慧文師。因探釋論悟一心三智。橫宗龍樹(shù)推而上之。即二十四祖中第十三師。文師則聞而知之。以此授之南岳。南岳克證法華三昧獲六根清凈。傳之于天臺(tái)。天臺(tái)靈岳親承大蘇。妙悟持因靜。發(fā)證不由他故。用法華妙旨。結(jié)成三千絕待妙觀。傳之于章安。章安結(jié)集法藏傳之于二威。威傳左溪。左溪傳之于荊溪。荊溪廣作傳記輔翼大義。昭如日星。復(fù)推而下之。皆見(jiàn)而知之者。一家教觀光被四海。始則安史作難中因會(huì)昌廢除。后因五代兵火教藏滅絕。幾至不傳。螺溪訪失。舊聞網(wǎng)羅天下。錢(qián)王遣使高麗日本。教觀復(fù)還無(wú)行江浙。傳至于四明。荊溪未記者記之。四三昧難行者悉行之。中興此道。如大明在天不可掩也。此亦聞而知之者。故翰林梁敬之。謂之抗折百家超過(guò)諸說(shuō)。員外柳子厚謂之去圣逾遠(yuǎn)。異端并起。唯天臺(tái)大師為得其說(shuō)。二賢者豈虛美而諂附之耶。諸宗既不知性具惡法。若論九界唯云性起�？v有說(shuō)云圓家以性具為宗者。只知性具善也。不知性具惡故。雖云煩惱即菩提。生死即涅槃。鼠唧鳥(niǎo)空有言無(wú)旨。必須翻九界修惡。證佛界性善。以至直指人心見(jiàn)性成佛。即心是佛等。乃指真心成佛。非指妄心。故有人云。即心是佛。真心耶。妄心耶。答真心也。又有人云。修證即不無(wú)。染污即不得。此乃獨(dú)標(biāo)清凈法身。以為教外別傳之宗。揀云報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。然大功大用非無(wú)報(bào)化。若解通報(bào)化即滯染污。緣非護(hù)念不能頓見(jiàn)法身。是皆不出但中之義。尚未能知佛界。但中性具三身豈能知九界三身耶。以善惡言之偏屬性善。十界言之偏屬佛界。真妄言之偏屬于真。九識(shí)言之偏屬真常凈識(shí)。四教言之偏屬別教。陰等十境言之屬菩薩境。未離三障四魔。何名圓頓心印。故知諸師言即指真即真。非指妄即真。是則合云菩提即菩提。涅槃即涅槃也。既非即陰而示。又無(wú)修發(fā)之相。偏指佛界真心一破一立。若非別教緣理斷九推與何耶。又復(fù)不了性惡即佛性異名。煩惱心生死色。皆無(wú)佛性。煩惱心無(wú)佛性。故相宗謂定性二乘。極惡闡提不成佛。生死色無(wú)佛性故。彼性宗謂墻壁瓦礫不成佛。須破九界煩惱生死修惡。顯佛界性善佛性故。但知果地融通。不了因心本具。若爾非但無(wú)情無(wú)性有情亦無(wú)。何者須約真如心說(shuō)唯心。則成遮那有佛性真常色。說(shuō)唯色則成寂光有佛性。何關(guān)有情煩惱心無(wú)情生死色耶。具如金錍中說(shuō)。問(wèn)有人云。南岳天臺(tái)令依三諦之理修三止三觀。教義雖是圓妙。然其趣入門(mén)戶次第。亦只是高僧所修四禪八定。諸禪行相唯達(dá)磨所傳頓同佛體。今此所明何相反耶。答良由他人見(jiàn)今家。立第六識(shí)為所觀陰境。乃謂權(quán)教所詮。觀第九識(shí)方同佛體。如斯指斥謬之甚矣。前雖已辨今更評(píng)之。若論境者唯尚近要。即以第六識(shí)心。以為所觀之境。知妙三識(shí)未嘗暫離一見(jiàn)一思。雖唯一識(shí)未嘗不以三識(shí)為觀。未嘗不以三識(shí)為境。若直以此心緣于佛界實(shí)相理者。如用蕅絲懸山徒增分別絕念無(wú)由。何者。此第六識(shí)既是見(jiàn)思熏起。能起忻厭分別作善惡因。即是修惡體。此修惡即是性惡。是為能觀觀法。復(fù)是所顯法門(mén)。故荊溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。以由修惡即性惡故。三觀十乘無(wú)惑可破無(wú)理可顯。方名無(wú)作妙行。乃至果上普現(xiàn)色身。垂形九界游戲六道。全性惡起得名無(wú)謀而應(yīng)。若也翻惡為善斷惡證善。因中行成有作果上。作意神通何異外道。如此稱為頓同佛體。乃認(rèn)魚(yú)目作明珠。指山雞為鸞鳳。雖三尺童子亦知其謬。若以性惡對(duì)乎性善。約十界次第迭論者。六界為惡二乘為善。八界為惡菩薩為善。九界為惡佛界為善。此之九一乃是惡之際善之極。故今所辯蓋就極論圓人性具善惡。故如君子不器。善惡俱能體用不二。別人不具性惡。故如淳善人不能造惡。為無(wú)明所牽方能造惡也。釋論云。淫欲即是道。癡恚亦復(fù)然。如是三法中具一切佛法。淫欲癡恚修惡也。具一切佛法即性惡也。又經(jīng)曰。彈指散華低頭合掌皆成佛道。彈指等修善也。皆成佛道者即性善也。夫如是莫不咸使法界有情。復(fù)此本有自性而已矣。故得山林之下草澤之士。精究佛乘弘宣圣化�；蛴趲熼T(mén)耳提面命見(jiàn)而知之�；蛴诮�(jīng)疏研幾索隱聞而知之。見(jiàn)聞之間兩心相照。玄領(lǐng)默契名之為傳。我心本具不從他得名為不傳。心雖本具點(diǎn)示方知是為傳。此不傳之妙如印即心是名心印。知此者名妙解。行此者名妙行。證此者名妙果。如此則能事畢矣。如上所論且在自行未涉化他。何者迦葉于譬說(shuō)中一聞即悟不假修持。具領(lǐng)五時(shí)施化故。曰說(shuō)法據(jù)此故施開(kāi)自在。遂蒙如來(lái)述成授記。故知迦葉傳此心印的在法華。聞譬者妙解也。悟入者妙果也。故曰。今法王大寶自然而至。迦葉既爾余可例然。金口既然今師亦爾。北齊一披其文朗然大悟。南岳九旬乃證。天臺(tái)二七方克。故知從聞而思。思修而證。根性不同證有遲速。若論化他名為付托。亦曰囑累。仍有通別。通該四眾。別在迦葉。如勸持讀誦囑累流通。乃至余深法中示教利喜。聲聞則具有八千。菩薩則無(wú)量無(wú)數(shù)。別則唯在迦葉。付囑不局一處。故涅槃中雖不在會(huì)。欲令四眾咸知敬信有在。乃曰我今所有無(wú)上正法。以付摩訶迦葉。又付法傳云。化緣將畢垂當(dāng)滅度。告大弟子摩訶迦葉。如我今者將般涅槃。以此深法用囑累汝。汝當(dāng)于后敬順我意。廣宣流布無(wú)令斷絕。若爾經(jīng)必有文不盡度耳。所以獨(dú)付迦葉者有三意故。一者如來(lái)緣謝迦葉緣興。二者迦葉苦行能令佛法久住。三者附于小果化導(dǎo)易行。例如凈明德佛付囑一切眾生喜見(jiàn)菩薩。廣令流布是也。蓋由緣不在彼。是以付托于斯豈傳佛心印。獨(dú)在迦葉余皆不了耶。世人昧此欺罔圣賢妄生戲論。未能知此自行化他的傳之旨也。嗚呼。是為一家古今絕唱佛祖正傳。但白雪陽(yáng)春唱高和寡耳。則幸逢嘉運(yùn)不辭鄙陋。輒憑紙墨以廣見(jiàn)聞。效法華若田若里。涅槃若樹(shù)若石。或生謗毀。庶幾強(qiáng)毒如獸渡河。豈敢顧于濡尾者也。

凈土境觀要門(mén)

夫凈土法門(mén)者。乃末世機(jī)緣出生死之要路。橫截五道之舟航。一生彼處永無(wú)退轉(zhuǎn)。以諸天身飛行自在。衣食自然得。預(yù)清凈海眾。常得見(jiàn)佛聞法速入圣位。無(wú)虎狼師子蚊虻蚤虱有情之惱。無(wú)寒熱風(fēng)雨無(wú)情之所煎熬。蓮華化生壽命無(wú)量。既無(wú)生老病死等苦但受諸樂(lè)。故名極樂(lè)世界。故我釋迦如來(lái)欲令此土在迷眾生。出離眾苦開(kāi)折伏之門(mén)。彌陀慈父示攝受之路。所以苦口叮嚀殷勤告誡。偏贊凈土普勸往生良由于此。是故西天此土圣賢道俗。回向發(fā)愿臨終見(jiàn)佛得往生者。具載典記不可勝數(shù)。但下劣凡夫貪著粗弊色聲甘心。流浪生死不求出離。譬如入城句當(dāng)。若不預(yù)辦安歇之處。至乎日暮無(wú)所棲泊。深可痛傷悲悼也。然而諸上善人。厭苦求樂(lè)發(fā)心念佛者多。知于境觀者少。因引筆略書(shū)大概。庶使信樂(lè)之人。因此以得入道之門(mén)。不致徒勞苦行也(初入道場(chǎng)當(dāng)存想三寶。心生懇惻默發(fā)愿云。我與法界眾生諸佛菩薩性體不二。但我與眾生在迷。諸佛菩薩已悟。我今普為法界眾生。求生安養(yǎng)凈土。入是道場(chǎng)諷誦經(jīng)文稱念佛號(hào)。如補(bǔ)助儀)

觀無(wú)量壽佛經(jīng)云。若欲志心生西方者。先當(dāng)觀于一丈六像在池水上。如先所說(shuō)身量無(wú)邊非是凡夫心力所及。是則八萬(wàn)相好乃是十信位人方得見(jiàn)之。非是凡夫初心所觀境界。是故令觀丈六之身。身有三十二相不可遍觀。須是從一相好入。但觀眉間白毫三十二相自然當(dāng)現(xiàn)。觀若純熟不妨改觀。觀余身相無(wú)不可也。若觀此相極須明了。其相在兩眉中間白如珂雪。長(zhǎng)一丈五尺周?chē)�五寸。外有八棱�?nèi)則虛通。右旋宛轉(zhuǎn)顯映金顏分齊分明�，搩裘鲝夭豢稍朴�。欲觀此相應(yīng)須先了萬(wàn)法唯心一切唯識(shí)。故經(jīng)云。心包太虛量周沙界。又云。心如工畫(huà)師。造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。是則極樂(lè)依報(bào)國(guó)土寶樹(shù)寶地寶池。彌陀海眾正報(bào)之身三十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不從他得不向外來(lái)。能了此者方可論于即心觀佛。所以得云唯心凈土本性彌陀。故觀經(jīng)云。諸佛如來(lái)是法界身。入一切眾生心想中。至八十隨形好諸句。天臺(tái)大師作二義釋之。一約感應(yīng)道交釋。二約解入相應(yīng)釋。若無(wú)初釋則觀非觀佛。若無(wú)次釋則心外有佛。是則解入相應(yīng)者即心也。感應(yīng)道交者觀佛也。至釋是心作佛是心是佛。從修觀邊說(shuō)名為心作。從本具邊說(shuō)名為心。是文出第八像觀義遍初后。夫如是例此合云是心作日是心是日。乃至是心作勢(shì)至是心是勢(shì)至。以至九品之中。隨境作觀莫不咸然。然而即心觀佛亦名約心觀佛者。約心就托佛邊說(shuō)。即心就本具邊論由具故即也。各舉一義意必雙含也。此之境觀說(shuō)者雖多未見(jiàn)的當(dāng)。今當(dāng)先引舊說(shuō)評(píng)之而后正出其意。凈覺(jué)法即謂。攝佛歸心然后用觀名為觀佛。今謂送想西方境在東土境觀既差。何由生彼亦濫直觀于心也。廣智法師謂。攝心歸佛名為觀佛。此乃直觀于佛。祖師何名心觀為宗耶。若據(jù)二師所見(jiàn)必須先了萬(wàn)法唯心。方可觀心先了萬(wàn)法唯佛。方可觀佛。此同常坐等直觀三道。是為直觀心直觀佛也。二師執(zhí)諍不已遂求決于四明祖師。祖師雙收二家云也。不是攝佛歸心也。不是攝心歸佛。乃是約心觀佛。何者彌陀凈土既是我心本具。是故托彼果佛三十二相。熏我自心本具法身性體。觀智若成自然發(fā)現(xiàn)。故妙宗云。托彼依正熏乎心性。心性易發(fā)即此義也。問(wèn)約心觀佛唯是所觀。境亦含能觀觀耶。答觀之一字是能觀觀。心佛二字是所觀境。若爾此所觀境是妄耶是真耶。答一家所論境觀永異諸說(shuō)。直觀真心真佛唯屬佛界。是故凡曰觀心觀佛皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄然后顯真。諸家直觀真者。妄必須破真理方顯。此乃緣理斷九之義。正是破九界修惡。顯佛界性善是斷滅法。乃屬偏前別教非是圓頓妙觀。問(wèn)既曰約心觀佛。佛是果人何得是妄。若是妄者。彌陀世尊應(yīng)是凡夫耶。答初心行者外境未忘以來(lái)見(jiàn)有他佛。無(wú)非是忘亦是外陰入也。則知過(guò)在于我何關(guān)佛耶。問(wèn)凡所觀境不出內(nèi)外。心則屬內(nèi)佛則屬外。今云約心觀佛。莫也內(nèi)外俱觀。若爾必須仰面觀佛低頭照心。如足跨門(mén)限如首鼠兩端。畢竟如何用心。答此尤難得的當(dāng)。今略舉一家之非。而后出其正義。初義者先輩乃云定境屬外觀屬唯心。須知此說(shuō)有二失。一者正墮內(nèi)外俱觀之失。二者觀屬唯心有濫真心之失。以由初心行者須約妄心。而觀彌陀應(yīng)身。顯真佛體方免斯過(guò)。祖師雖有唯心觀立之言。正是唯于妄心所造之境。用三觀體之。觀若成時(shí)真佛方顯也。故知此說(shuō)失之甚矣。次出正義者。須知我心不局方所。如前所引經(jīng)文是也。故荊溪云。唯心之言豈唯真心。須知煩惱心遍。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍色。何以遍色即心故。若爾不須攝佛歸乎東土。五陰質(zhì)內(nèi)亦不須仰面觀佛低頭照心。今斷之曰。定境屬外。境便是心。不須攝佛歸心。方名約心觀佛。如此明之非但深得佛意。亦乃迥出常情。況佛親口引喻云。如執(zhí)明鏡自見(jiàn)面像。鏡中之像在外。豈可攝歸我身方是我像耶。亦是引心向彼作往生因。雖無(wú)方所在迷成局。今以妙解融此局心。而即于佛成三諦三觀。是則鏡喻觀法。執(zhí)喻修觀。見(jiàn)像喻觀成。即見(jiàn)本性佛也。觀未成時(shí)像既在外。以譬于心何須攝歸我身耶。此譬顯然人自不達(dá)耳。問(wèn)約心觀佛定為外。境乃屬于妄。其義顯然無(wú)可疑者。用于三觀體此妄境成妙三諦愿示其相。答如觀白毫一心一意專想不移。了了分明能了此境。具足諸法此相為從我身得。為從我心得。佛不從我身得。不從我心得。不從我身得佛心。不從我心得佛色。何者若是心佛無(wú)心。若是色佛無(wú)色。不可以色心求三菩提。所觀之境既空。能觀之觀亦寂。能所俱亡不落情想。空雖不可得隨念即見(jiàn)。如鏡照面像現(xiàn)其中。又如比丘觀骨起種種光。此無(wú)持來(lái)者亦無(wú)有此骨。皆意作耳。悉如幻化假。佛本不曾來(lái)我亦無(wú)所至。心不自知心心不自見(jiàn)心。心有想則癡。無(wú)想是泥洹。是法不可示。皆念想所為。設(shè)有念亦無(wú)所有空耳。中三觀就能觀邊論。三諦就所顯邊說(shuō)。諦觀不二能所一如。故祖師云。三諦三觀三非三三一一三無(wú)所寄諦觀名別體。復(fù)同是故能所二非二斯之謂也。問(wèn)一心三觀三諦一境。不前不后方是圓頓三昧。據(jù)上所論似如次第一心義之何在。答說(shuō)雖前后用在一時(shí)。且如照此白毫即是我心。心外無(wú)法法法叵得是空。其相宛然是假。假即是境�？占词怯^。了了通達(dá)不為境所染亡假也。了了通達(dá)不為智所凈亡空也。非染非凈。境觀雙絕能所頓亡。即是中道何有前后耶。若論假觀亦復(fù)如是。白毫宛然如骨起光是假。其相叵得是空。此無(wú)持來(lái)者。亦無(wú)有此骨是中也。若論中觀了此白毫非空非假。若心有想則癡。無(wú)想是尼洹。是法不可示皆念想所為亡二邊也。既其雙亡必也雙照。以雙照故空假宛然。亡照同時(shí)不可前后。是則一空一切空三觀俱空。一假一切假三觀俱假。一中一切中三觀俱中。不前不后絕思絕議。問(wèn)凈土依正在十萬(wàn)億剎外。何云唯心凈土本性彌陀。又經(jīng)云阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)耶。答此義須約三諦三觀說(shuō)之其疑方解。何者就不失自體東西宛爾邊。何妨在十萬(wàn)億剎之外。即妙假也。就同一性體不隔毫厘邊。即妙空也。就不一不異二相亡泯邊。即妙中也。亦是一即一切故不妨遠(yuǎn)。一切即一故不妨近。非一非一切故不遠(yuǎn)不近。以例取舍不取不舍。合散不合不散等莫不皆然。具如止觀前六章。依修多羅廣開(kāi)妙解直論諸法本真。無(wú)非三諦妙法。由此理具方有事用。以即假故不失自體。不遠(yuǎn)而遠(yuǎn)往生彼土。復(fù)由即空故同一性體故。以佛力故。三昧力故。一念能見(jiàn)故。心在定故。如彈指頃故。不近而近實(shí)不往生雙非二邊。非生非不生事既即理便是妙事。但佛世根利隨舉其一必具三。故小彌陀偏語(yǔ)其遠(yuǎn)。十六觀經(jīng)偏語(yǔ)其近。既其遠(yuǎn)近雙照必也遠(yuǎn)近雙寂。是則近遠(yuǎn)非近非遠(yuǎn)。生即無(wú)生無(wú)生即生非生非不生。今人隨語(yǔ)生解偏執(zhí)一邊不能圓解。故十疑論云。今人聞生便作生解。聞不生便作不生解。正墮此責(zé)也。悲夫。若不約理具三法。而論事用三法。則遭從心生法之過(guò)。復(fù)招緣理斷九之譏。豈是圓頓法門(mén)。若不爾者。何故妙宗引般舟三昧經(jīng)三力為證。一佛力。二三昧力。此二非事用耶。三者本功德力。此非理具耶。然末代行人而欲立行造修。須揀入理之門(mén)起觀之處。以眾生在迷未悟理故。故至第七正修章中。方論陰等十境的揀所觀。今亦如是如前所辯。良由于此不見(jiàn)此意豈不惑哉。問(wèn)唯心凈土之唯心與本性彌陀。及十不二門(mén)唯色唯心之唯心同異如何。答唯心凈土。是所觀陰境。本性彌陀。是所顯法門(mén)亦是能觀觀法。各舉一邊意在互顯。若十不二門(mén)約三諦。妙色妙心而論唯心。故云非色非心空也。而色而心假也。唯色唯心中也。此乃直約中道絕待而論。名為妙色妙心。豈與唯心凈土所觀陰心同日而語(yǔ)。熟看金[金*畀]指要自見(jiàn)臧否。若觀二菩薩身相既同彌須揀別。經(jīng)云。但觀首相知是觀世音。如是大勢(shì)至。首相者。觀音頂上有一肉髻。如未開(kāi)蓮瑩凈紅鮮。大勢(shì)至于肉髻上。有一寶瓶盛諸光明。若念此菩薩名時(shí)須觀此相。若念清凈海眾時(shí)。須想三乘諸天。圍繞一佛二菩薩也。所論境觀之相悉例上可知。若不精揀何稱圓修。是故不能已也。信筆述此老眼昏華不及檢文多有疏脫。觀者恕之。至大三年冬至前三日。