妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十一

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十一　　侈一

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　○次對(duì)七二諦明智者為二先例境略列次正釋初文又三初總標(biāo)意。

　　三對(duì)二諦境明智者權(quán)實(shí)二智也。

　　○次上真俗下例上開(kāi)為七。

　　上真俗二諦既開(kāi)七種今權(quán)實(shí)二智亦為七番。

　　○三內(nèi)外下列列中三初略列。

　　內(nèi)外相即不相即四也三相接合七也。

　　○次廣列。

　　若對(duì)上數(shù)之析法權(quán)實(shí)二智體法二智體法含中二智體法顯中二智別二智別含圓二智圓二智上七番各開(kāi)隨情隨情智隨智合二十一種諦。

　　○三列三意。

　　今七番二智亦各開(kāi)三種謂化他權(quán)實(shí)自行化他權(quán)實(shí)自行權(quán)實(shí)合二十一權(quán)實(shí)也。

　　○次廣釋中為四初正釋次例諸境三問(wèn)答料簡(jiǎn)四夫二諦下斥舊明今經(jīng)破立之意初釋中文三釋判開(kāi)初文自為七初對(duì)實(shí)有明二智者為二初正釋次依教重分別初文又二初立二智。

　　若析法權(quán)實(shí)二智者照森羅分別為權(quán)智盡森羅分別為實(shí)智。

　　○次說(shuō)此下明三意。

　　說(shuō)此二智逗種種緣作種種說(shuō)隨種種欲種種宜種種治種種悟各隨堪任當(dāng)緣分別雖復(fù)種種悉為析法權(quán)實(shí)所攝故有化他二智化他二智隨緣之說(shuō)皆束為權(quán)智若內(nèi)自證得若權(quán)若實(shí)俱是實(shí)證束為實(shí)智內(nèi)外相望共為二智故有自行化他權(quán)實(shí)二智也就自證權(quán)實(shí)唯獨(dú)明了余人不見(jiàn)更判權(quán)實(shí)故有自行二智也。

　　(△次依教重分別)。

　　今更約三藏重分別之此佛化二乘人多用化他實(shí)智二乘稟此化他之實(shí)修成自行之實(shí)故佛印迦葉云我之與汝俱坐解脫床即此義也若化菩薩多用化他權(quán)智其稟化他之權(quán)修學(xué)得成自行之權(quán)佛亦印言我亦如汝(云云)。

　　次更分別者前約智體說(shuō)今約智用說(shuō)得此一番則識(shí)智體得名所從從于化主及以所化得名不同而智只是一言佛印迦葉者佛有化他之實(shí)與二乘自行實(shí)同故佛印云我之與汝俱坐解脫床雖云俱得然自行與化他不同化他之權(quán)意亦如是故大論云我有慈悲四禪三昧汝亦如是如此慈悲本是化他之法故菩薩得之即成自行故復(fù)印言我亦如是。

　　○次明體法二智中先三藏次正釋。

　　此三種二智若望體法二智悉皆是權(quán)故龍樹(shù)破云豈有不凈心中修菩提道猶如毒器不任貯食食則殺人此正破析法意也故皆是權(quán)(云云)。

　　初文中三藏菩薩毒器緣如止觀第二記。

　　○次正明中二先立二智次明三意。

　　體法權(quán)實(shí)二智者體森羅之色即是于空即色是權(quán)智即空是實(shí)智。

　　初中云森羅者世人共聞其言而不甄簡(jiǎn)深淺皆指欲界人中五塵今則不爾既七種中皆指權(quán)智所照俗境名為森羅是則七種森羅不同細(xì)簡(jiǎn)(云云)。

　　大品云即色是空非色滅空正是此義為緣說(shuō)二緣別不同說(shuō)亦種種雖復(fù)異說(shuō)悉為化他權(quán)實(shí)所攝故有化他二智化他二智既是隨情皆束為權(quán)內(nèi)證權(quán)實(shí)既是自證悉名為實(shí)以自之實(shí)對(duì)他之權(quán)故有自行化他二智也就自證得又分權(quán)實(shí)故有自行二智也。

　　○下去五重皆先次正立等。

　　此三二智望含中二智復(fù)皆名權(quán)何者無(wú)中道故(云云)。

　　體法含中權(quán)實(shí)二智者體色即空不空照色是權(quán)智空不空是實(shí)智。

　　說(shuō)此二智赴無(wú)量緣隨情異說(shuō)雖復(fù)無(wú)量悉是含中二智所攝故有化他二智化他二智本是逗機(jī)皆名為權(quán)自證二智皆名為實(shí)于自證二智更分權(quán)實(shí)故有自行二智。

　　此三二智望顯中二智悉皆是權(quán)何者帶于空真及教道方便故。

　　又體法顯中權(quán)實(shí)二智者體色即空不空一切法趣空不空了色是權(quán)智空不空一切法趣空不空是實(shí)智。

　　為緣說(shuō)二緣既無(wú)量說(shuō)亦無(wú)量無(wú)量之說(shuō)悉為顯中二智所攝故有化他二智化他二智既是隨緣悉名為權(quán)自證二智既是證得悉名為實(shí)以自望他故有自行化他二智就自證二智更分權(quán)實(shí)。

　　此三二智望別權(quán)實(shí)二智悉皆是權(quán)何者帶即空及教道方便故。

　　別權(quán)實(shí)二智者體色即空不空色空俱是權(quán)智不空是實(shí)智。

　　以此二智隨百千緣種種分別分別雖多悉為次第二智所攝故有化他二智化他二智悉是為緣皆名為權(quán)自證二智既是證得悉名為實(shí)以自對(duì)他故有自他二智就自證權(quán)實(shí)自分二智故有自行二智。

　　此三二智望別含圓二智悉復(fù)是權(quán)何者以次第故帶教道故。

　　別含圓權(quán)實(shí)二智者色空不空一切法趣不空色空名權(quán)智一切法趣不空為實(shí)智。

　　以此二智隨百千緣種種分別分別雖多悉為別含圓二智所攝故有化他二智化他二智既是為緣悉皆是權(quán)自證二智既是證得悉名為實(shí)自他相望共為二智就自證得更分權(quán)實(shí)故有自行二智。

　　此三二智望圓二智悉復(fù)是權(quán)何者帶次第及教道故。

　　圓權(quán)實(shí)二智者即色是空不空一切法趣色趣空趣不空一切法趣色趣空是權(quán)智一切法趣不空是實(shí)智。

　　如此實(shí)智即是權(quán)智權(quán)智即實(shí)智無(wú)二無(wú)別為化眾生種種隨緣隨欲隨宜隨治隨悟雖種種說(shuō)悉為圓二智所攝故有化他二智化他二智既是隨情悉復(fù)是權(quán)自證二智悉名為實(shí)就自證中更分二智故有三種不同也此之二智不帶析法等十八種二智方便唯有真權(quán)真實(shí)名佛權(quán)實(shí)。

　　○次判中二先正判次嘆用判意初又二初先舉今經(jīng)明妙。

　　如經(jīng)如來(lái)知見(jiàn)廣大深遠(yuǎn)方便波羅蜜皆悉具足獨(dú)稱為妙待前為粗。

　　○次更比決比決又二先約教次約味。

　　又從析法二智至顯中二智凡十二種二智待前皆名為粗顯中為妙何以故此妙不異后妙故又從次第二智凡九種二智待前為粗不次第為妙又前十八種二智皆粗唯不次第三種為妙又不次第二種為粗一種為妙。

　　初文中四節(jié)初前四番中云從析法二智至顯中凡十二種智待前為粗顯中為妙者顯中雖在十二之?dāng)?shù)亦得待前為粗顯中為妙指圓真也次后三中前二粗后一妙第三復(fù)合前四通判云前十八粗后三妙后三即第七也故后三中約三意說(shuō)則自行為妙亦約悟說(shuō)。

　　○次約五味。

　　又歷五味教者乳教具三種九種二智酪教一種三種二智生酥四種十二種二智熟酥具三種九種二智此經(jīng)但二種三種二智若酪教中權(quán)實(shí)皆粗醍醐教中權(quán)實(shí)皆妙余三味中權(quán)實(shí)有粗有妙可以意推。

　　如文。

　　○次嘆用判功能者若不約四教五味兩重判妙焉知法華居一代之最比見(jiàn)讀此教者尚反指華嚴(yán)豈不與夫震地逸敷而不聞不見(jiàn)同耶哀哉傷哉于中為三先總述次解釋三此中下結(jié)意。

　　若不作如上釋諸智者經(jīng)論異說(shuō)意則難解。

　　初如文。

　　○次何者去釋中引華嚴(yán)者一顯華嚴(yán)未會(huì)二所顯三教猶粗于中又四先引華嚴(yán)次明謬釋三此釋下難四若得下顯正。

　　何者華嚴(yán)解初住心云三世諸佛不知初住智。

　　初如文。

　　世人釋云如實(shí)智佛自不知佛如實(shí)智亦不知初住如實(shí)智。

　　次文中世人釋云等者世人意言初住如實(shí)智與佛如實(shí)智不殊故俱不知作此說(shuō)者非但初濫于后亦乃顯佛愚癡故次文云其實(shí)不允。

　　○次難又二先通難。

　　此釋自謂于理為通其實(shí)不允。

　　(△次歷教)。

　　若藏通等佛不論如實(shí)智云何于自如實(shí)智不知耶別教初住不得如實(shí)智云何言不知。

　　次歷教中約三教破云藏通二佛自無(wú)如實(shí)智故不得云于自如實(shí)智不知?jiǎng)e佛雖得如實(shí)智別初住不得如實(shí)智云何言亦不知初住如實(shí)智若其別佛不知?jiǎng)e教斷見(jiàn)思位真諦如實(shí)智大成可笑今言別教初住不得如實(shí)智者即顯圓教初住得如實(shí)智佛是究竟如實(shí)智此義可爾若言不知全是落漠故大論八十六云如實(shí)智者有二種一者具足謂諸佛二者不具足謂大菩薩上能知下豈有具足而不知不具足耶。

　　若得前來(lái)諸智意者三世三藏佛不知圓教初住智此則事理二釋俱無(wú)滯也。

　　四顯正中云事理二釋俱無(wú)滯者藏不知圓于事無(wú)滯下不知上于理無(wú)滯。

　　(△三結(jié)意)。

　　此中義兼二種一分別二十一種權(quán)實(shí)二待粗論妙如上說(shuō)。

　　○次開(kāi)中三謂法譬合。

　　若開(kāi)粗顯妙者諸方便諦既融成妙諦對(duì)諦立智悉非復(fù)粗如賤人舍王若過(guò)者舍則莊嚴(yán)如眾流入海同一咸味開(kāi)諸粗智即是妙智也。

　　如賤人舍王若過(guò)者等者粗智如舍妙諦如王以境妙故智亦隨妙此約境發(fā)智說(shuō)故也。

　　(△次例諸境)。

　　○次例余境以立二智中先總敘意次正例。

　　二智多有所關(guān)須商略類通今對(duì)七種二諦明二十一種權(quán)實(shí)以為章門(mén)若得此意約因緣境亦應(yīng)如此。

　　初文云二智多有所關(guān)等者非但唯對(duì)二諦而已以二諦境通一切境故因緣等亦應(yīng)如是。

　　謂析因緣智體因緣智含中因緣智顯中因緣智次第因緣智帶次第因緣智不次第因緣智一一各有化他自行化他自行等三種分別合有二十一種分別粗妙判五味多少論待絕等四諦三諦一諦等亦應(yīng)如是當(dāng)自思之何煩具記也。

　　○三料簡(jiǎn)。

　　問(wèn)隨情諦及化他智何意無(wú)量隨智諦及自行智何意不多答只約一人未得道時(shí)見(jiàn)心橫起邪執(zhí)無(wú)窮何況多人種種各異為是義故隨情則多智見(jiàn)于理理唯一種不得有異。

　　如文。

　　(△四斥舊明今經(jīng)破立之意)。

　　○四謬立今經(jīng)意中為八先舉宗以質(zhì)非次若破下明宗所憑意三方便下約今法彼人法四若作下正顯其破相五若但下明教法功能六世人下結(jié)七今若下重嘆八如此下形論意未周初文中三先示法相次質(zhì)偏三既不下示宗承所用。

　　夫二諦差別已如上說(shuō)。

　　初如文。

　　說(shuō)此七權(quán)實(shí)二十一權(quán)實(shí)頗用世人所執(zhí)義不頗同世人所說(shuō)語(yǔ)不頗用諸論所立義不。

　　次文中云頗用世人等者今家章?附理憑教凡所立義不同他人隨其所弘偏贊己典若弘法華偏贊尚失況復(fù)余耶何者既言開(kāi)權(quán)顯實(shí)豈可一向毀權(quán)施本為開(kāi)開(kāi)無(wú)異趣世人解經(jīng)或添以莊儒或雜以綺飾亦不同諸論偏申一門(mén)或復(fù)通論直申大小今采以佛經(jīng)申法華意遍破遍立明教指歸余意可知。

　　(△三示宗承所用)。

　　既不從世人亦不從文?特是推大小乘經(jīng)作此釋耳。

　　○次明宗所憑教又二初正指經(jīng)部次若巧下明宗中所破。

　　若破若立皆是法華之意若巧拙相形以通經(jīng)二智破三藏經(jīng)二智乃至次第不次第相形以圓經(jīng)二智破別經(jīng)二智。

　　并如文。

　　(△三約今法斥彼人法)。

　　方便諸經(jīng)明智既粗通經(jīng)之論豈得為妙經(jīng)論既爾弘經(jīng)論人何勞擊射任其所說(shuō)自有所墮。

　　(△四正顯其破相)。

　　○四破相中先舉七二之相次舉三意之相。

　　若作生滅解權(quán)實(shí)者墮在初番若作不生不滅解者墮第二番乃至第七番亦可知。

　　初如文。

　　又縱廣引經(jīng)論莊嚴(yán)己義者亦不得出初番隨情二諦化他權(quán)實(shí)況出初番第二第三權(quán)實(shí)尚不出初番三種權(quán)實(shí)況第七番三種權(quán)實(shí)。

　　次文云又縱廣引諸經(jīng)論等者世人釋二諦義但廣引教釋二諦之名不能分別名下之旨況七種二諦一一復(fù)有隨情等三是故世人但各執(zhí)教不知教是赴機(jī)異說(shuō)既迷教旨當(dāng)知所引但成三藏隨情二諦能觀之智只成化他權(quán)實(shí)二智既不出于初番隨情當(dāng)知尚闕初教隨智及隨情智況余六三意耶。

　　(△五明教法功能)。

　　○五功能中二初舉初番以況后諸番。

　　若但以初番二智破一切世間情執(zhí)略盡假令得入化城只是自行實(shí)智尚不得化他之權(quán)何況能得后番諸智。

　　○次若尋下廣舉下六番所破。

　　若尋二十一種二智凡破幾外見(jiàn)凡破幾權(quán)經(jīng)論復(fù)顯幾是立幾權(quán)經(jīng)論然后方稱妙權(quán)妙實(shí)。

　　言凡破幾外見(jiàn)等者破一切外人諸宗僻計(jì)也凡破幾權(quán)經(jīng)論立幾權(quán)經(jīng)論者今以法華經(jīng)意以為破立故得遍破遍立施權(quán)故立廢權(quán)故破或權(quán)實(shí)俱立或權(quán)實(shí)俱破若開(kāi)若會(huì)準(zhǔn)例可知。

　　(△六結(jié)斥)。

　　世人全不識(shí)一兩種權(quán)實(shí)之意而情中即計(jì)為智若是智者破何惑見(jiàn)何理未見(jiàn)理未破惑生死浩然非情何謂。

　　(△七重嘆)。

　　今若待前諸粗智而明妙智者法華破待之意也若其會(huì)者一切權(quán)經(jīng)論所明諦理皆成妙理無(wú)非智地會(huì)一切權(quán)經(jīng)論所明二智無(wú)非妙智悉是大車。

　　六七可知。

　　(△八形論意末周)。

　　如此破會(huì)深廣莫以中論相比可熟思之(云云)。

　　第八形論意中云如此破會(huì)莫以中論相比者依向所說(shuō)豈比中論末代通經(jīng)雖兼別含通豈能委明二十一種單復(fù)開(kāi)合適時(shí)破會(huì)逗物之妙結(jié)撮始終耶問(wèn)一家所承本宗龍樹(shù)今此何以反斥本宗答本承觀法不承論所破勢(shì)論意唯以四句觀法破大小執(zhí)令末代行者歸心有由若部意所立功歸于此若論破會(huì)者未若法華故權(quán)實(shí)本跡遣偏廢近久遠(yuǎn)圣旨于茲始存故獲陀羅尼由三昧之力師資之宗宛如符契。

　　○對(duì)三諦中二先重?cái)⑽寰炒螌?duì)境明智初文又三初總標(biāo)來(lái)意次略列三境三相對(duì)立五解釋。

　　四對(duì)三諦明智者上明五三諦竟今更分別。

　　初如文。

　　未三智照十法界束十為三謂有漏無(wú)漏非有漏非無(wú)漏三法相入分別有五初謂非漏非無(wú)漏入無(wú)漏對(duì)漏無(wú)漏為三法二謂一切法入無(wú)漏對(duì)漏無(wú)漏為三法三謂漏無(wú)漏非漏非無(wú)漏為三法四謂一切法趣非漏非無(wú)漏對(duì)漏無(wú)漏為三法五謂一切法趣漏趣無(wú)漏趣非漏非無(wú)漏為三法。

　　次二文者前單作諦名以真俗等名為便今欲對(duì)境明智境作漏無(wú)漏名便也前亦照境智從權(quán)實(shí)作名與今異者若照境時(shí)從權(quán)實(shí)為名若論境體應(yīng)名漏等漏是俗無(wú)漏是真雙非是中以中對(duì)二得三境名是故皆云對(duì)漏無(wú)漏為三法。

　　○次對(duì)境明智者為三先標(biāo)五種相。

　　更說(shuō)五境竟對(duì)此五境明五三智者謂一切智道種智一切種智三智相入五種不同。

　　○次境智相入明五。

　　一中智入空智對(duì)道智為三次如來(lái)藏智入空智對(duì)道智為三次中智對(duì)兩為三智次如來(lái)藏智入中智對(duì)兩智為三智次圓三智是為五差。

　　○三解釋釋中三先正釋次判三開(kāi)初文又二先教次觀教中文自五重不同初番為三初明三境發(fā)三智次解釋三世人下引同。

　　中智入空智分別為三智者初依無(wú)漏發(fā)一切智次依有漏發(fā)道種智后深觀無(wú)漏之空知空亦空發(fā)一切種智。

　　初如文。

　　○次文者為二先釋行相次今若下結(jié)示。

　　然初心不知空空次雖得空亦不空空后能深觀于空空于前空但二空名同二境亦合故言相入。

　　初文者下去相入例此可知。

　　今若分別以無(wú)漏空為一切智有漏空為道種智中道空為一切種智。

　　世人采經(jīng)論意云六地?cái)嗷笈c羅漢齊七地修方便道八地道觀雙流破無(wú)明成佛即此意也。

　　三引同中破無(wú)明成佛者此是通教被接菩薩至八地后破無(wú)明惑成別圓初地初住八相佛也而世人唯知采經(jīng)文而不知教門(mén)深淺。

　　○圓入通中又三先正釋。

　　如來(lái)藏智入空智分別三智者依漏無(wú)漏發(fā)一切智道種智不異前而后不因別境更修中智但深觀空能見(jiàn)不空不空即如來(lái)藏藏與空合故言相入以深觀空見(jiàn)不空故發(fā)一切種智。

　　藏智者不同諸論含藏種子今以圓教諸法具足含一切法義同于藏今秪觀所入之空即見(jiàn)藏理故云不因別境以秘密智力能令眾生發(fā)如此智。

　　○次比決。

　　前中道智但顯別理理之與智不具諸法藏理藏智具一切法故異于前以藏智對(duì)兩智為三智也。

　　○三大經(jīng)下引證。

　　大經(jīng)云聲聞之人但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空智者見(jiàn)空及與不空大品云一切智是聲聞智道種智是菩薩智一切種智是佛智即此意也。

　　○次別三智為二先釋。

　　中智對(duì)兩成三智者各緣一境各發(fā)一智次第深淺不相濫入。

　　○次引地持。

　　故地持云種性菩薩發(fā)心欲除二障有佛無(wú)佛決定能次第斷諸煩惱即此意也。

　　二障者煩惱障及智障具如止觀第六卷達(dá)磨郁多羅釋今家依大品大論開(kāi)為三惑是故智障兼于事理障事智者是塵沙惑障理智者是無(wú)明惑。

　　○次圓入別二智中四初略立次兩智下對(duì)前辨體三引論師意證四示今意。

　　如來(lái)藏智入中智為三智者。

　　兩智不異前一切種智小異何者前明中境直中理而已欲顯此理應(yīng)修萬(wàn)行顯理之智故名一切種智耳今如來(lái)藏理含一切法非直顯理之智名一切種智與前為異用此智對(duì)前為三智也。

　　故地論師云緣修顯真修真修發(fā)時(shí)不須緣修。

　　前三如文。

　　前兩智即是緣修后智發(fā)時(shí)即是真修真修具一切法不須余也即是此義(云云)。

　　四今意中云前兩智是緣修者今家判在緣修之位屬空假觀地人但云地前為緣修不云空假。

　　○次圓三智中二先釋次引論證。

　　圓三智者有漏即是因緣生法即空即假即中無(wú)漏亦即假即中非漏非無(wú)漏亦即空即假一法即三法三法即一法一智即三智三智即一智智即是境境即是智融通無(wú)礙如此三智豈同于前釋論云三智一心中得無(wú)前無(wú)后為向人說(shuō)令易解故作三智名說(shuō)耳即是此意(云云)。

　　并如文。

　　○次明觀成于中二先辨因果次上明下例智相入初文為二初總辨因果次對(duì)三觀。

　　若欲顯智要須觀成泛論觀智俱通因果別則觀因智果例如佛性通于因果別則因名佛性果名涅槃今就別義以觀為因成于智果。

　　初文具如止觀顯體中初說(shuō)。

　　○次三觀中二先引瓔珞次正對(duì)三觀。

　　如瓔珞云從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便道得入中道第一義諦觀。

　　初文言瓔珞三觀具如止觀第三記及前后所引修觀義具如止觀破法遍次第不次第破也。

　　○次今用下正約三觀明于觀智。

　　今用從假入空觀為因得成于果名一切智用從空入假觀為因得成道種智果用中觀為因得成一切種智果也。

　　(△次例智相入)。

　　上明于智略有五種今以觀成亦應(yīng)五種細(xì)作可知修觀義如止觀(云云)。

　　○次判粗妙亦二先教次味初中二先判前兩都不成三諦故不用。

　　言粗妙者藏通兩佛雖有一切種智之名更無(wú)別理不破別惑此智不成故不用也。

　　○次釋后五重文自為五。

　　中入空智者雖說(shuō)中道因于通門(mén)而成兩智后照中道無(wú)廣大用因于拙教果又不融是故為粗。

　　初明別入中云因于拙教果復(fù)不融者次第為拙教門(mén)所說(shuō)果理不融以果隔越不與因理融通故也。

　　次如來(lái)藏入空智者教果理雖融因是通門(mén)亦名為粗。

　　中對(duì)二智者雖不因通而三智別異果教未融是故為粗。

　　如來(lái)藏入中者在果雖融因是別門(mén)此因亦粗。

　　圓三智者因圓果圓因妙果妙諦妙智妙正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道是故為妙智也。

　　余四如文。

　　(△次味)。

　　若歷五味教者乳教有三種三智酪教一種三智生酥具五種三智熟酥亦具五種三智粗妙可知法華但一種三智此是法華破意即相待妙也。

　　○次開(kāi)中四初略以劣況勝次故大經(jīng)下引證三凡夫下釋大經(jīng)文以合今意四如此下結(jié)歸。

　　開(kāi)粗明妙者世智無(wú)道法尚以邪相入正相治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背低頭舉手開(kāi)粗顯妙悉成佛道何況三乘出世之智故大經(jīng)云聲聞緣覺(jué)亦實(shí)亦虛斷煩惱故名之為實(shí)非常住故名之為虛。

　　初二如文。

　　○第三文中二先以凡況小。

　　凡夫未斷煩惱無(wú)實(shí)唯虛尚開(kāi)粗入妙即是大乘何況二乘之智。

　　○次以小況大。

　　二乘之智根敗心死尚得還生何況道種之智。

　　(△四結(jié)歸)。

　　如此開(kāi)時(shí)一切都妙無(wú)非實(shí)相七寶大車其數(shù)無(wú)量此是法華會(huì)意即絕待妙也。

　　○五約一實(shí)智為三釋判開(kāi)初釋中立譬合結(jié)。

　　五對(duì)一諦明智者即是如實(shí)智也釋論云諸水入海同一咸味諸智入如實(shí)智失本名字故知如實(shí)智總攝一切智純照一境故總眾水俱成一咸也。

　　(△次判)。

　　若待十智為粗如實(shí)智為妙若待諸實(shí)智諸實(shí)智名粗中道如實(shí)智名妙。

　　判中云若待十智為粗者大品十一智十智同小乘第十一如實(shí)智屬大乘今文大小通立如實(shí)于諸如實(shí)中唯圓如實(shí)為妙。

　　(△三開(kāi))。

　　若開(kāi)粗顯妙者非但諸實(shí)智為妙十智亦名妙(云云)。

　　次開(kāi)顯者唯開(kāi)顯如實(shí)方成妙實(shí)。

　　○次明對(duì)無(wú)諦中三謂立判開(kāi)初立。

　　無(wú)諦無(wú)說(shuō)者既言無(wú)諦亦復(fù)無(wú)智。

　　○次若歷下判。

　　若歷諸處明無(wú)諦者余方便無(wú)諦無(wú)智為粗中道無(wú)諦無(wú)智為妙。

　　○三若以下開(kāi)。

　　若以杜口絕言無(wú)諦無(wú)智者亦無(wú)粗無(wú)妙無(wú)待無(wú)絕歷一切法皆無(wú)粗無(wú)妙也。

　　(△前文對(duì)五境竟今科二展轉(zhuǎn)相照對(duì)境)。

　　○二展轉(zhuǎn)又二初明來(lái)意。

　　二展轉(zhuǎn)相照者六番之智傳照前諸境。

　　○次思議下正展轉(zhuǎn)相照六境既展轉(zhuǎn)開(kāi)合故須六智隨其開(kāi)合亦隨境轉(zhuǎn)照若智隨境得名是則諸智亦義同名異名異故各照義同故傳照是則不可思議境智一境一切境一智一切智如可思議中尚六界十如結(jié)攝一切異名諸境諸境亦爾諸智亦然況不思議大小偏圓互相攝耶故下結(jié)云諦融智融圓成開(kāi)顯法華妙旨若不見(jiàn)始終妙意徒自云云何益者乎于中又四初正明傳照次如此等下義當(dāng)于判開(kāi)傳照如判俱融如開(kāi)三如此等下義當(dāng)開(kāi)教見(jiàn)理若見(jiàn)理時(shí)一切俱開(kāi)四略以智例境也。

　　思議因緣下智中智照六道十如性相等下中二智觀十二因緣滅者照二乘十如性相等上智照菩薩性相本末等上上智照佛法界性相本末等四種四諦智照十法界者生滅無(wú)生等苦集智照六道十如相性生滅無(wú)生道滅智即是照二乘十如相性無(wú)量無(wú)作苦集智照菩薩界性相等無(wú)量無(wú)作道滅智照佛法界相性本末等四種四諦智照四十二因緣者生滅無(wú)生苦集智照思議兩十二因緣也生滅無(wú)生滅兩道滅智是照兩思議十二因緣滅也無(wú)量無(wú)作兩苦集智照不思議兩十二因緣也無(wú)量無(wú)作道滅智照不思議兩十二因緣滅也七種二智照十法界者生滅無(wú)生滅兩權(quán)智及入通等二合四權(quán)智照六道性相生滅無(wú)生滅兩實(shí)智照二乘性相等別權(quán)圓入別權(quán)有邊是照六道性相無(wú)邊是照二乘性相圓權(quán)則通照九界性相別入通實(shí)空邊是二乘性相不空邊是菩薩性相圓入通實(shí)空邊是二乘性相不空邊是照佛界相性別實(shí)是照菩薩性相圓入別實(shí)圓實(shí)俱照佛法界相性也七種二智照四種因緣者前四權(quán)是照思議兩十二緣別權(quán)圓入別權(quán)有邊是照兩思議十二緣無(wú)邊是照兩十二緣滅圓權(quán)則通(云云)別入通實(shí)空邊是照思議十二緣滅不空邊是照不思議十二緣圓入通實(shí)空邊同上不空邊是照不思議十二緣滅別實(shí)照不思議兩十二緣滅圓實(shí)照兩不思議十二緣滅等前四種權(quán)智是照生滅無(wú)生滅兩苦集又三權(quán)智照無(wú)量無(wú)作苦集二實(shí)智是照思議兩道滅又五實(shí)智是照不思議兩道滅五種三智照十法界者五種道種智照六道性相本末等五種一切智照二乘菩薩性相本末等五種一切種智照佛法界十如相性等又五種三智照四種十二因緣者五種有智照思議兩十二緣五種一切智照兩思議十二緣滅又是照不思議十二緣五一切種智是照兩不思議十二緣滅五種三智照四種四諦者五道種智照生滅無(wú)生兩苦集五種一切智照生滅無(wú)生兩道滅亦是照無(wú)量無(wú)作兩苦集五種一切種智是照無(wú)量無(wú)作兩道滅五種三智照七種二諦者五道種智是照四種俗諦五種一切智是照兩種真諦亦是照別圓入別圓三種俗諦五種一切種智是照五種真諦一如實(shí)智是照佛界十如性相又是照不思議十二因緣又是照無(wú)作四諦又是照五種真諦又是照五種中道第一義諦無(wú)諦無(wú)說(shuō)與十相性如合與不思議十二緣滅合與四種不生不生合與真諦無(wú)言說(shuō)合與中道非生死非涅槃合。

　　初文者只是以后智傳照前境十如居初故不論智據(jù)理亦應(yīng)以十如智照于五境是則六智一一皆能照于五境如文可見(jiàn)不須委論若不解此諸境諸智若大若小更相間入若判若開(kāi)互為法界如何能識(shí)法華所宗豈能了于一心妙境境智相稱如何能見(jiàn)下諸妙文所依所發(fā)乃至化他不思議用妙感妙應(yīng)乃至眷屬并從此生乃至本證亦不出此人不見(jiàn)之謂為煩芿。

　　(△次義當(dāng)于判開(kāi))。

　　如此等諸智傳傳照諦諦若融智即融智諦融名之為妙。

　　(△三義當(dāng)開(kāi)教見(jiàn)理)。

　　如此等皆是方便說(shuō)言稱妙不妙見(jiàn)理之時(shí)無(wú)復(fù)權(quán)實(shí)非權(quán)非實(shí)亦無(wú)妙與不妙是故稱妙也。

　　(△四略以智例境)。

　　七種二諦五種三諦更相間入余諸境亦有此意七種二智五種三智既相間入者余諸智亦有此意例自可作(云云)。

　　○次明行妙中文自為二今又為三標(biāo)列釋。

　　第三行妙者為二一通途增數(shù)行二約教增數(shù)行。

　　○釋中初略簡(jiǎn)粗顯妙次前對(duì)下次依章解釋初文又二初對(duì)前境智舉粗次妙行者下顯妙初文又三初明三法次第相須次明三法更互相顯三如此下結(jié)。

　　夫行名進(jìn)趣非智不前智解導(dǎo)行非境不正智目行足到清涼池。

　　初文者行假智智假境智行是能到理境是所到到清涼池也。

　　而解是行本行能成智故行滿而智圓智能顯理理窮則智息。

　　次文者解即智也智為行本則行藉智生行能成智則智藉行成智能顯理智生則理生理未窮故則智未息故理生則智生。

　　如此相須者則非妙行。

　　結(jié)文可見(jiàn)問(wèn)若一心三智為妙行本乃至一心三智照中道理到于初住清涼池者何粗之有而斥為非妙耶答似如所問(wèn)今云粗者未見(jiàn)一理而三理乃至一行而三行乃至六即初后俱三三一不殊初后不二乃至修德性德一念三身等若如是者方名妙行妙行者下釋其相也。

　　○次釋妙行中初標(biāo)次釋。

　　妙行者一行一切行。

　　初言一行一切行者須約六即以明三德今言行者多在住前三法妙顯在于初住故也問(wèn)一行一切行其相如何答如四三昧是菩薩行一一三昧無(wú)非法界諸度具足故一施一戒皆具三諦三智三德成波羅蜜攝諸善法是故名為一切行也。

　　○次釋又二先正釋次與境智互融初又二初引經(jīng)次結(jié)成三德。

　　如經(jīng)本從無(wú)數(shù)佛具足行諸道又云無(wú)量諸佛所而行深妙道又云盡行諸佛所有道法。

　　初如文。

　　既具復(fù)深又盡具即是廣深即是高盡即究竟。

　　次文言深盡等者盡即法身具即解脫深即般若如此三德在一心中境即理性三德智即三德之解行即三德之觀始從觀行終至六根無(wú)非妙法。

　　(△次與境智互融)。

　　○次文又三先總明次前境說(shuō)下別明三若三下結(jié)。

　　此之妙行與前境智一而論三三而論一。

　　初言與前境智一而論三者一謂涅槃三謂三德境是法身智是般若行是解脫當(dāng)知只一涅槃而論此三又境即理三智即名字三行即觀行相似三也當(dāng)知九只是三三只是一一尚無(wú)一豈有九三。

　　前境說(shuō)如法相法相亦具三名秘密藏前智是如法相解解亦具三如面上三目今行是所行如所說(shuō)行亦具三名伊字三點(diǎn)。

　　(△三結(jié))。

　　若三若一皆無(wú)缺減故稱妙行耳。

　　二三如文。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十一

　　音釋

　　芿

　　(而證切陳新相積也)。

　　帙

　　(直質(zhì)切書(shū)衣也)。