妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十四

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十四　　侈四

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○次明愿行觀成具法中三先略引次引地持等廣釋離五怖畏等三約大經(jīng)廣明二十五三昧初文又七初明得無(wú)緣慈悲次修色下明具道品三遍舍下明具諸波羅蜜四修此下結(jié)地名離五怖畏五得入下明具二十五三昧六我性即實(shí)性下明具真應(yīng)二身七此地下明具四德。

　　如此觀時(shí)無(wú)緣慈悲拔二邊苦與中道樂(lè)。

　　初文言無(wú)緣慈者慈具三種亦從勝說(shuō)故云無(wú)緣具如止觀第六記。

　　修色非凈非不凈即空即假即中非枯非榮中間論滅一切道品無(wú)不具足。

　　次文云一切道品無(wú)不具足者但具不思議念處一切諸法于念處中無(wú)不具足今此四念處中但舉身念余三念處及六科皆略枯榮如止觀第七記。

　　遍舍十法界依正名檀中道道共到尸彼岸名戒住寂滅忍二邊不動(dòng)名忍二邊不間名牢強(qiáng)精進(jìn)入王三昧住首楞嚴(yán)名禪實(shí)相般若名智慧無(wú)謀巧用名方便八自在我名力無(wú)記化化禪名愿三智一心中得名智一波羅蜜具十亦具一切佛法一行無(wú)量行無(wú)量行一行是如來(lái)行是名無(wú)作四諦慧。

　　三具諸度中若合十為六成無(wú)作六度如止觀第二記彼修此證首楞嚴(yán)者具如止觀第一第二記八自在者大論名八神變大經(jīng)名八自在我言神變者無(wú)而歘有有而歘無(wú)言自在者不謀而運(yùn)一切無(wú)礙故與大論義同而名小異今略出經(jīng)論以顯相狀言八神變者一能小二能大三能輕四能自在五能有主六能遠(yuǎn)至七能動(dòng)地八能隨意所作言作小者令自他身及世界等極如微塵大及輕舉準(zhǔn)說(shuō)可知言自在者謂大小長(zhǎng)短等言有主者現(xiàn)為大人心無(wú)所下言遠(yuǎn)至者有四種一飛到二此沒(méi)彼出三不往而到四一念遍到十方言地動(dòng)者謂六及十八言隨意者一身多身山壁直過(guò)履水火蹈虛空四大互為等八自在者大經(jīng)二十云一者能示一身多身數(shù)如微塵二以塵身滿大千界三以大千身輕舉遠(yuǎn)到四現(xiàn)無(wú)量類常居一國(guó)土五諸根互用六得一切法而無(wú)法想七說(shuō)一偈經(jīng)無(wú)量劫八身如虛空存沒(méi)隨宜不可窮核。

　　(△四結(jié)地名離五怖畏)。

　　○四明得名中初結(jié)地名。

　　修此慧時(shí)即得住于無(wú)所畏地即初歡喜地。

　　○次離五怖畏中又二先略標(biāo)列次大經(jīng)下釋用大經(jīng)等意以申此文。

　　離五怖畏謂不活畏惡名畏死畏惡道畏大眾威德畏。

　　然離畏之名實(shí)通大小以三菩薩至圣位時(shí)皆能離五怖畏三藏菩薩至第三僧祇即能離畏是故此言通于大小如雜含中亦云成就四力離五怖畏五怖畏名與地持同言四力者一覺(jué)力二進(jìn)力三無(wú)罪力四四攝力言覺(jué)力者善不善罪不罪習(xí)近不習(xí)近卑法勝法分別法無(wú)分別法緣起法非緣起法皆如實(shí)知是名覺(jué)力精進(jìn)力者謂四正勤無(wú)罪力者謂三業(yè)無(wú)過(guò)四攝力者謂愛(ài)語(yǔ)等若辨異者其名雖同寬狹巧拙長(zhǎng)短曲直不無(wú)差別。

　　○次釋。

　　大經(jīng)云不畏貪欲恚癡此內(nèi)無(wú)三毒外離八風(fēng)則無(wú)惡名畏若言不畏地獄等即無(wú)惡道畏若言不畏沙門婆羅門即無(wú)大眾畏見(jiàn)中道則無(wú)二死畏實(shí)相智慧常命立無(wú)不活畏。

　　大經(jīng)意者一一皆先舉經(jīng)若言者并是引經(jīng)即無(wú)等言即是解釋并可見(jiàn)下文復(fù)有地持及章安私釋故不復(fù)委論三昧二身四德等。

　　(△五明具二十五三昧)。

　　得入此地具二十五三昧破二十五有顯二十五有我性。

　　(△六明具真應(yīng)二身)。

　　我性即實(shí)性實(shí)性即佛性開佛之知見(jiàn)發(fā)真中道斷無(wú)明惑顯真應(yīng)二身緣感即應(yīng)百佛世界現(xiàn)十法界身入三世佛智地能自利利他真實(shí)大慶名歡喜地也。

　　(△七明具四德)。

　　此地具足四德破二十五有煩惱名凈破二十五有業(yè)名我不受二十五有報(bào)名樂(lè)無(wú)二十五有生死名常常樂(lè)我凈名為佛性顯即此意也。

　　○次引地持等廣釋中又二先引地持次私釋初文又二先地持次引地經(jīng)地論同。

　　地持說(shuō)離五怖畏者修無(wú)我智我想不生云何當(dāng)有我愛(ài)眾具愛(ài)是離不活畏不于他人有所求欲常饒益一切眾生是離惡名畏于我見(jiàn)我想心不生是離死畏此身命終于未來(lái)世必與佛菩薩共會(huì)是離惡道畏觀于世間無(wú)與等者況復(fù)過(guò)上是離大眾畏。

　　初文中言眾具者謂資身所須夫有惡名者于他有求不能益他故無(wú)求益彼常離惡名我見(jiàn)是見(jiàn)惑我想是愛(ài)惑二惑若無(wú)故離死畏此位必在實(shí)報(bào)土生尚無(wú)方便及小乘惡道況有界內(nèi)四趣惡道大眾畏可知。

　　○次地經(jīng)同者又二初引同次十地下以論三業(yè)料簡(jiǎn)。

　　十地經(jīng)亦同。

　　初言同者華嚴(yán)十地品同也經(jīng)釋初歡喜地中離五怖畏云是菩薩離我相故尚不貪身況所用物故無(wú)不活畏復(fù)作是念我若死已所生必見(jiàn)諸佛菩薩故無(wú)惡道畏我所志樂(lè)無(wú)與等者何況有勝故無(wú)大眾威德畏心不悕望恭敬供養(yǎng)我當(dāng)供養(yǎng)供給一切眾生故無(wú)惡名畏遠(yuǎn)離我見(jiàn)無(wú)我想故無(wú)有死畏又廣發(fā)諸愿一一愿下皆云廣大如法界究竟若虛空盡未來(lái)際盡一切劫然此諸愿以十大愿為首又以十不可盡法與眾生愿何等為十一者眾生不可盡(下九略不可盡字)二世界三虛空四法界五涅槃六佛土七佛智八心所起九起智十世間轉(zhuǎn)法輪若眾生等盡我愿乃盡(上九句皆爾)而眾生不可盡乃至轉(zhuǎn)法輪不可盡我諸愿善根亦不可盡乃至第十地一一地中皆是解脫月請(qǐng)乃說(shuō)第二地說(shuō)觀十善第三地說(shuō)觀多聞第四地說(shuō)作循身觀四念處乃至八道第五地說(shuō)知四諦及知諸世間法第六地說(shuō)十二緣觀第七地說(shuō)觀佛功德起方便行第八地說(shuō)一切佛現(xiàn)身觀莫舍忍門勸觀常住入無(wú)功用心是菩薩現(xiàn)十種身謂于眾生身作己身國(guó)土身業(yè)報(bào)身聲聞身辟支佛身菩薩身佛身智身法身虛空身次國(guó)土身作頭亦如是乃至虛空身作頭亦如是乃成百身第九地說(shuō)知一切法差別知四乘相為眾生說(shuō)四乘相者謂聲聞乘相支佛乘相菩薩乘相佛乘相第十地亦云知四乘相乃至差別樂(lè)說(shuō)一切法門無(wú)邊法門以此驗(yàn)知是別教地相故至第八地始觀十種身今文依地論略釋與大經(jīng)初地離五怖畏得二十五三昧同。

　　(△次以論三業(yè)料簡(jiǎn))。

　　○次料簡(jiǎn)中二先引論文。

　　十地論解云是中第一依身第二依口第三第四依身第五依意。

　　○次解釋。

　　活者依身所用眾具能資于生名資生生為活也此就因中說(shuō)果菩薩無(wú)此畏復(fù)次名字言說(shuō)皆依口失護(hù)名不為利養(yǎng)心不希望他人恭敬故名無(wú)惡名第五依意可解三四依身愛(ài)善道憎惡道無(wú)愛(ài)憎身故無(wú)惡道畏亦不愛(ài)憎身故無(wú)死畏。

　　言愛(ài)善道等及無(wú)愛(ài)憎身者不于善道起愛(ài)惡道起憎名無(wú)惡道畏不于善惡身起愛(ài)憎名無(wú)死畏。

　　○私謂去章安三釋。

　　(△次私釋)。

　　私謂不畏貪欲等無(wú)作集壞不畏惡道此名無(wú)作苦壞不畏大眾此是無(wú)作道立無(wú)不活無(wú)死畏此是見(jiàn)性得常無(wú)作滅立復(fù)次破二十五有有能含果有破故集諦壞果破故苦諦壞得二十五三昧者道諦立見(jiàn)二十五有我性我性即佛性滅諦立破二十五有則無(wú)煩惱是凈德破二十五有果故無(wú)苦是常德得二十五三昧是樂(lè)見(jiàn)二十五我性是我四德宛然矣。

　　初一番約離五怖畏故無(wú)作苦集壞為顯圓道滅故故云無(wú)作縱使地前行次第行至此據(jù)位亦是無(wú)作苦集諦壞準(zhǔn)此應(yīng)云離界內(nèi)外兩五怖畏同體我想不生無(wú)界內(nèi)外依報(bào)愛(ài)故離兩處不活畏既得常身欲常饒益十界眾生故離九界惡名之畏于同體我見(jiàn)我想不生故離分段變易二死畏于實(shí)報(bào)土中受生必常與舍那佛法身菩薩共會(huì)故無(wú)方便教惡道畏也既得法身無(wú)過(guò)上者故離大眾威德畏次番約壞二十五有因果故苦集壞道滅立后番約四諦立故四德成此之三番宛轉(zhuǎn)相成離五怖者由有因果壞有因果壞故四德成就又應(yīng)約分段三有乃至因緣三有方稱文意又作此釋者意顯怖畏不可孤離四德不可孤立乃并由于無(wú)作四諦亦由破于三有因果。

　　(○三三約大經(jīng)廣明二十五三昧)。

　　○三從今釋去引經(jīng)廣釋即大師自釋此二十五三昧即大經(jīng)釋圣行文末在第十三卷中具足列名于中二先正釋次釋疑初又二先通釋別名意次通釋下正釋初文中二初正明四意次雖有下簡(jiǎn)示。

　　今釋二十五三昧名依四悉檀意一隨時(shí)趣立如人多子各立一名使兄弟不濫二十五三昧亦復(fù)如是各舉一名令世諦不亂豈可定執(zhí)也二隨其義便各從所以而立一名也三隨事對(duì)當(dāng)各有主治從對(duì)得名也四理實(shí)無(wú)名而依理立字。

　　初文四義即四悉意次第對(duì)四意如文言隨時(shí)等四名者此二十五名皆是隨時(shí)趣爾而立即是通意故世界義通下三悉已下三名即是別意言隨義便者如月光日光青黃白等言對(duì)治者如熱焰不退歡喜等言依理者如常樂(lè)我等故知四義即是四悉意也。

　　雖有四意多用對(duì)治約理以立二十五三昧也。

　　次簡(jiǎn)示中言多用對(duì)治者于前四義對(duì)治意多如隨便及理猶兼對(duì)治如日光三昧初出于東即是隨便日能破暗即是對(duì)治月光青等準(zhǔn)此可知唯有霔雨一向純是生善意也常樂(lè)我等名雖似理義而求之既三諦常破于三常以三諦樂(lè)破于二苦以三諦我破不自在故知此三亦兼用對(duì)治是故云多。

　　○次正釋中又二先釋通意次各各別釋以通冠別令別可解。

　　通釋二十五各為四意一出諸有過(guò)患二明本法功德三結(jié)行成三昧四慈悲破有一一皆爾。

　　初言二十五名各四意者此之四意不出五行從始至終初意者菩薩發(fā)心本破自他諸有過(guò)患過(guò)患者何謂一一有各有三惑及以業(yè)相第二意者菩薩為破自他過(guò)患最初發(fā)心修習(xí)梵行起四弘誓第三意者發(fā)弘誓已修于圣行以填弘愿至初地時(shí)圣梵兩行一分成就證第一義天從是已后方名天行第四意者自行既成以本梵行利益于他即病兒兩行次二十五相者為欲別別銷名示相重廣釋耳言一一皆爾者且約教道歷有示相菩薩元初委知諸有諸過(guò)患已而達(dá)諸有四德妙理總起四弘修于五行自觀三諦行成化物若得此意以總冠別文義泠然。

　　○次廣釋二十五相中言其一至其四者即向通釋四意次第對(duì)之至下漸略以廣照之或兩字三字以示一意尋之可見(jiàn)故初注云不委記也于正釋中三初廣釋二十五相次此二十五皆稱下釋通名三無(wú)畏地下總以妙用??之初文自為二十五段。

　　地獄有用無(wú)垢三昧破者地獄是重垢報(bào)處報(bào)因則是垢謂惡業(yè)垢見(jiàn)思垢塵沙垢無(wú)明垢(其一)菩薩先見(jiàn)此過(guò)為破諸垢修前來(lái)所明根本戒破惡業(yè)垢修前來(lái)所明背舍等定伏見(jiàn)思垢修前來(lái)所明生滅無(wú)生滅慧破見(jiàn)思垢修前來(lái)所明無(wú)量慧破塵沙垢修前來(lái)所明無(wú)作慧破無(wú)明垢(其二)破見(jiàn)思垢故真諦三昧成破惡業(yè)垢塵沙垢故俗諦三昧成破無(wú)明垢故中道王三昧成(其三)菩薩自破地獄諸垢時(shí)句句皆有慈悲誓愿冥熏法界彼地獄有若有機(jī)緣關(guān)于慈悲以王三昧力法性不動(dòng)而能應(yīng)之如婆藪調(diào)達(dá)示所宜身說(shuō)所宜法彼地獄中若有善機(jī)以持戒中慈悲應(yīng)之令離苦得樂(lè)有入空機(jī)以生無(wú)生慧等慈悲應(yīng)之令得真諦有入假之機(jī)以無(wú)量慧慈悲應(yīng)之令得俗諦有入中機(jī)以無(wú)作慧慈悲應(yīng)之令得王三昧先自無(wú)垢今令他無(wú)垢故此三昧名無(wú)垢也(下去例如此不復(fù)委記也)。

　　初地獄中云婆藪者方等陀羅尼經(jīng)第一卷云爾時(shí)婆藪從地獄出將九十二億諸罪人輩來(lái)詣娑婆世界十方亦然爾時(shí)文殊語(yǔ)舍利弗此諸罪人佛未出時(shí)造不善行經(jīng)歷地獄因于華聚放大光明承光從于阿鼻獄出舍利弗言久聞佛說(shuō)此婆藪仙作不善行入于地獄云何今說(shuō)出于地獄得值如來(lái)佛言為欲破一切眾生計(jì)定受果報(bào)故善男子勿謂婆藪是地獄人何者婆者言天藪者言慧云何天慧之人地獄受苦又婆者言廣藪者言通廣通一切究竟住于地獄受苦終無(wú)是事又婆者言高藪者言妙婆言斷藪言智婆言剛藪言柔婆言慈藪言悲等廣如初句經(jīng)仍廣明殺羊初緣當(dāng)知婆藪非聊爾人也調(diào)達(dá)者示造三逆現(xiàn)墮地獄令無(wú)量人不敢造逆當(dāng)知并是無(wú)垢之力也又示逆中諸行不同有示不回心者如調(diào)達(dá)伽離或示回心如阇王殃掘又回心中有障動(dòng)機(jī)發(fā)如阇王有障不動(dòng)而機(jī)發(fā)如殃掘示不回心中有發(fā)跡如調(diào)達(dá)有不發(fā)跡如伽離又發(fā)跡中有與記如調(diào)達(dá)有不與記如婆藪婆藪雖不與記引地獄眾聽(tīng)方等經(jīng)當(dāng)知皆非實(shí)惡人也余例可知下去一一文中言過(guò)患者若以三惑為過(guò)二十五有無(wú)殊若委論之從人性行即諸地不無(wú)差降于見(jiàn)思中見(jiàn)無(wú)差降思惑稍殊從初禪去地地漸輕如初禪人無(wú)欲思惑乃至非想無(wú)八地欲若論惡業(yè)其名更近據(jù)理秪應(yīng)在于四趣今文通至東西二洲北洲已去但名果報(bào)報(bào)名則通惡業(yè)名重故至北洲舍別用通通名輕故又準(zhǔn)下感應(yīng)妙中機(jī)名應(yīng)名各有三義今且從略各存一義至下二十五感應(yīng)中則一一言之可發(fā)關(guān)宜赴對(duì)應(yīng)之又菩薩三業(yè)無(wú)非益物今文但云示身說(shuō)法不云意者用彼二業(yè)不差物機(jī)即意之善巧也故妙音觀音中云應(yīng)以何身而得度者即現(xiàn)其身而為說(shuō)法又云以應(yīng)以之言為意業(yè)者應(yīng)以只是與機(jī)不差故也又下感應(yīng)中料簡(jiǎn)慈悲三世不同應(yīng)有法應(yīng)不同機(jī)復(fù)善惡差別今但直列當(dāng)知意通乃至十界交互亦爾(云云)文雖在下應(yīng)預(yù)知之于一有中廣思其相開拓演布使聽(tīng)者曠懷則二十四有泠然自照若不爾者將何得名學(xué)無(wú)緣慈將何以為圓破有行義雖次第依于證道預(yù)說(shuō)何妨一一皆言破者次第在初地已上初地分成成遂初心故云本法功德。

　　畜生有用不退三昧破者畜生無(wú)慚愧退失善道則是惡業(yè)故退見(jiàn)思故退塵沙故退無(wú)明故退菩薩為破諸退修前持戒破惡業(yè)退修于禪定伏見(jiàn)思退修生無(wú)生慧破見(jiàn)思退修無(wú)量慧破塵沙退修無(wú)作慧破無(wú)明退見(jiàn)思破故得位不退真諦三昧成惡業(yè)塵沙破故得行不退俗諦三昧成無(wú)明破故得念不退中道三昧成本修諸行皆有慈悲誓愿冥熏法界彼畜生中若有機(jī)緣關(guān)于慈悲以王三昧力不動(dòng)法性而往應(yīng)之宜示何身宜說(shuō)何法為龍為象鵽鳥大鷲若有善機(jī)以戒定慈悲應(yīng)之令出苦得樂(lè)有入空機(jī)以生無(wú)生慧慈悲應(yīng)之令出有得無(wú)真諦三昧成有入假機(jī)以無(wú)量慧慈悲應(yīng)之令免空得假俗諦三昧成有入中機(jī)以無(wú)作慧慈悲應(yīng)之令出邊入中王三昧成菩薩自既不退令他不退故名不退三昧也。

　　為龍者如輸皮全蟻如止觀第七記亦如難陀娑竭之流并是大權(quán)菩薩為象者如菩薩昔為牸象自折己牙以惠獵者鵽鳥者鵽鳥名也的刮反亦篤括反其狀如雉爾雅云狀如鴿鼠腳無(wú)后指啖母鳥出沙漠大論十四云迦頻阇羅鳥有二親友謂猴及象遞推為尊(云云)相載游行見(jiàn)者生愧廣如論文大鷲者大經(jīng)第四如來(lái)于閻浮提示作五逆天魔外道及女人等又我示現(xiàn)久住冢間作大鷲身度諸飛鳥眾生謂我實(shí)是鷲身為欲度脫諸鷲鳥故如是示現(xiàn)鷲者說(shuō)文云黑色多子。

　　餓鬼有用心樂(lè)三昧破者此有常弊饑渴惡業(yè)苦見(jiàn)思煩惱苦客塵闇障苦無(wú)明根本苦菩薩為破諸苦修前持戒破惡業(yè)苦修定伏見(jiàn)思苦修生無(wú)生慧破見(jiàn)思苦修無(wú)量慧破塵沙苦修無(wú)作慧破無(wú)明苦破見(jiàn)思苦無(wú)為心樂(lè)三昧成破惡業(yè)塵沙苦多聞分別樂(lè)三昧成破無(wú)明苦常樂(lè)三昧成以本行慈悲冥熏法界彼餓鬼道若有機(jī)緣與慈悲相關(guān)王三昧力不動(dòng)法性而往應(yīng)之示所宜身說(shuō)所宜法若有善機(jī)以持戒慈悲應(yīng)之手出香乳施令飽滿有入空機(jī)以生無(wú)生慈悲應(yīng)之令到無(wú)為岸有入假機(jī)以無(wú)量慈悲應(yīng)之令游戲于五道有入中機(jī)以無(wú)作慈悲應(yīng)之令凈于三毒根成佛道無(wú)疑菩薩自既得樂(lè)又令他得樂(lè)是故名為心樂(lè)三昧也。

　　手出香色乳者請(qǐng)觀音云現(xiàn)身作餓鬼手出香色乳等乃至游戲于五道故彼經(jīng)五道偈后總結(jié)云大慈大悲心游戲于五道恒以善習(xí)慧無(wú)上勝方便普教一切眾令離生死苦常得安樂(lè)處到于涅槃岸餓鬼饑渴逼施令得飽滿或游戲地獄或處畜生中化作畜生形教以大智慧令發(fā)無(wú)上心或處阿修羅軟言調(diào)伏心令除憍慢習(xí)疾至無(wú)為岸大論第十云餓鬼常食糞尿洟唾嘔吐蕩滌余汁言凈于三毒根者亦請(qǐng)觀音偈。

　　阿修羅有用歡喜三昧者修羅多猜疑怖畏則有惡業(yè)疑怖見(jiàn)思疑怖塵沙疑怖無(wú)明疑怖菩薩為破是諸疑怖而修諸行修持于戒破惡業(yè)疑怖修諸禪定伏見(jiàn)思怖修生無(wú)生慧破見(jiàn)思怖修無(wú)量慧破塵沙怖修無(wú)作慧破無(wú)明怖見(jiàn)思破故空法喜三昧成惡業(yè)塵沙破故一切眾生喜見(jiàn)三昧成無(wú)明破故喜王三昧成以本諸行慈悲誓愿冥熏法界彼修羅中若有機(jī)緣關(guān)于慈悲以王三昧力不動(dòng)法性而往應(yīng)之示所宜身說(shuō)所宜法有善機(jī)者應(yīng)以持戒身慈悲令離惡業(yè)怖有入空機(jī)應(yīng)以生無(wú)生慈悲令離見(jiàn)思怖有入假機(jī)應(yīng)以無(wú)量慈悲令離無(wú)知怖有入中機(jī)應(yīng)以無(wú)作慈悲令離無(wú)明怖自證三喜令他無(wú)復(fù)三怖是故名歡喜三昧此前悉用對(duì)治立名也。

　　弗婆提有用日光三昧破者日朝出于東隨便為名耳日譬智光能照除迷惑東天下人有惡業(yè)闇見(jiàn)思闇塵沙闇無(wú)明闇菩薩為照此諸闇故修前戒光破惡業(yè)闇修禪定流光伏見(jiàn)思闇修一切智光破見(jiàn)思闇修道種智光破塵沙闇修一切種智光破無(wú)明闇破見(jiàn)思闇故一切智日光三昧成破塵沙闇故道種智日光三昧成無(wú)明闇破故一切種智日光三昧成以本行慈悲誓愿冥熏法界彼弗婆提若有機(jī)緣關(guān)于慈悲王三昧力不動(dòng)法性而往應(yīng)之示身說(shuō)法若有事善機(jī)以持戒慈悲應(yīng)之令免惡業(yè)闇有入空機(jī)以生無(wú)生慈悲應(yīng)之令免見(jiàn)思闇有入假機(jī)以無(wú)量慈悲應(yīng)之令免無(wú)知闇有入中機(jī)以無(wú)作慈悲應(yīng)之令免無(wú)明闇自既破闇亦令他破闇故稱日光三昧也。

　　瞿耶尼有用月光三昧破者月夕初現(xiàn)于西亦隨便立名月亦照闇例同日光(云云)。

　　郁單越用熱焰三昧破者北方是陰地冰結(jié)難銷自非熱焰赫照終不融冶北天下人冰執(zhí)無(wú)我難可化度若非智火慧焰無(wú)我所心終不得度彼無(wú)我所乃是妄計(jì)猶有自性人我法我真如我菩薩為破諸我修生滅無(wú)生滅慧破性人我修無(wú)量慧破法我修無(wú)作慧破真如我得人空成真諦智焰得法空成俗諦智焰得真如空成中道智焰以本慈悲冥熏法界彼郁單越若有機(jī)緣關(guān)于慈悲以王三昧力不動(dòng)法性而往應(yīng)之示身說(shuō)法有善機(jī)應(yīng)以戒慈悲令免妄計(jì)無(wú)我有入空機(jī)應(yīng)以生無(wú)生慈悲令免性我有入假機(jī)應(yīng)以無(wú)量慈悲令免法我有入中機(jī)以無(wú)作慈悲應(yīng)之令免真如我自破妄我令他破妄我故名熱焰三昧也。

　　閻浮提有用如幻三昧破者南天下果報(bào)雜雜壽命等不定猶如幻化此則從心幻出業(yè)幻出見(jiàn)思幻出無(wú)知幻出無(wú)明菩薩為破諸幻從于持戒幻出無(wú)作破結(jié)業(yè)幻從于禪定幻出背舍從生無(wú)生慧幻出無(wú)漏從無(wú)量慧幻出有漏從無(wú)作慧幻出非漏非無(wú)漏見(jiàn)思幻破真諦幻成無(wú)知幻破俗諦幻成無(wú)明幻破中道幻成故經(jīng)言如來(lái)是大幻師彼閻浮提有諸機(jī)緣關(guān)于誓愿以本慈悲隨感應(yīng)之自破諸幻成他諸幻是故名為如幻三昧余如上說(shuō)。

　　四天王有用不動(dòng)三昧破者此天守護(hù)國(guó)土游行世界則有果報(bào)動(dòng)見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明等動(dòng)菩薩修諸行破諸動(dòng)成三昧誓愿熏機(jī)緣感以本慈悲令他破四動(dòng)成三不動(dòng)是故名不動(dòng)三昧委悉如上說(shuō)。

　　破四動(dòng)者謂果報(bào)及三惑成三不動(dòng)者動(dòng)則兼業(yè)諦但有三業(yè)及見(jiàn)思同入俗諦所破故也諸有皆是。

　　三十三天有用難伏三昧者此是地居之頂即是果報(bào)難伏見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明等難伏菩薩修諸行出其上破諸難伏自成三昧誓愿熏他若有機(jī)緣以本慈悲令他得證是故三昧名為難伏余如上說(shuō)。

　　焰摩天有用悅意三昧破者此天處空無(wú)刀杖戰(zhàn)斗以之為悅此是果報(bào)中悅而未有不動(dòng)業(yè)悅亦無(wú)無(wú)漏道種智中智等悅菩薩為破諸不悅而修諸行自成三諦悅意三昧誓熏法界有機(jī)緣者以本慈悲令他意悅是故三昧名為悅意余如上說(shuō)。

　　兜率陀天有用青色三昧破者真諦三藏云此天果報(bào)樂(lè)青宮殿服玩等一切皆青菩薩為破諸青修第一義非青黃赤白而見(jiàn)青黃赤白第一義非戒定慧而戒定慧以戒破果報(bào)青以生無(wú)生慧破見(jiàn)思青非真見(jiàn)真非假見(jiàn)假非中見(jiàn)中亦復(fù)如是三青障破自成三諦三青三昧乃至感應(yīng)成他三昧例上可解黃色三昧破化樂(lè)天有。

　　赤色三昧破他化自在天有。

　　白色三昧破初禪有皆是果報(bào)白等例青色三昧大意可解白色三昧者初禪離五欲為白未離覺(jué)觀故是黑見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明等黑破此諸黑修諸行白自成三昧又成他三昧如上說(shuō)。

　　種種三昧破梵王有者梵王主領(lǐng)大千界種類既多即是果報(bào)種種未見(jiàn)種種空種種假種種中破此種種修種種行自成種種亦成他種種如上說(shuō)。

　　二禪用雙三昧者二禪獨(dú)有內(nèi)凈喜兩支余支與余禪共此即果報(bào)雙而未見(jiàn)雙空雙假雙中例如上說(shuō)。

　　二禪用雙三昧者寄此兩支以立雙名雙空謂見(jiàn)思俱空雙假謂入見(jiàn)假思假雙中謂于見(jiàn)思同入法界又以中道雙照雙亡故名雙中。

　　三禪用雷音三昧者此禪樂(lè)最深如冰魚蟄蟲是果報(bào)著樂(lè)又著空樂(lè)假樂(lè)中樂(lè)為驚駭。

　　諸樂(lè)修諸雷音之行余如上說(shuō)。

　　四禪用注雨三昧者四禪如大地具種種種子若不得雨芽不得生一切善根在四禪中謂業(yè)種三諦種修諸行雨自生三昧慈悲應(yīng)機(jī)生他三昧(云云)。

　　無(wú)想天有用如虛空三昧者外道非空妄計(jì)涅槃謂果報(bào)非空三諦皆非虛無(wú)修諸空凈之行自成成他(云云)。

　　阿那含天用照鏡三昧此圣無(wú)漏天雖得凈色但是報(bào)凈色未究盡色空如鏡未極明未知色假如鏡未有影未知色中如未達(dá)鏡圓余如上說(shuō)。

　　空處用無(wú)礙三昧者此定得出色籠即果報(bào)無(wú)礙未是空假中等無(wú)礙余如上說(shuō)。

　　識(shí)處用常三昧者此定謂識(shí)相續(xù)不斷為常此乃定報(bào)非三無(wú)為�；�用常常樂(lè)常例如上(云云)。

　　不用處以樂(lè)三昧破者此處如癡癡故是苦乃至無(wú)明苦例如上(云云)。

　　非想非非想用我三昧破者頂天謂是涅槃果報(bào)猶有細(xì)煩惱不自在乃至無(wú)明不自在修行破之得真我隨俗我常樂(lè)我例如上(云云)。

　　○次釋通名中又二先釋。

　　此二十五皆稱三昧者調(diào)直定也真諦以空無(wú)漏為調(diào)直出假以稱機(jī)為調(diào)直中道遮二邊為調(diào)直故皆具三諦則通稱三昧又稱王者空假調(diào)直未得為王所以二乘入空菩薩出假不名法王中道調(diào)直故得稱王一一三昧皆有中道悉稱為王。

　　○次大經(jīng)下引大經(jīng)意釋成。

　　大經(jīng)云是二十五三昧名諸三昧王即其位高義若入是三昧一切三昧悉入其中即其體廣義應(yīng)二十五有機(jī)即其用長(zhǎng)也。

　　(△二總以妙用結(jié)之)。

　　無(wú)畏地中具得二十五三昧種種力用須彌入芥不傷樹木毛孔納海不嬈龜魚雖處地獄身心無(wú)苦變通出沒(méi)不動(dòng)而遠(yuǎn)即其妙義蓋乃慧圣行成能有是力也。

　　第三文者無(wú)畏地中云種種力用者明不思議用如止觀第五記釋不思議境中不動(dòng)而遠(yuǎn)即其妙義者指別初地證法性理名之為妙乃成教行粗而證妙義似開顯非開權(quán)顯實(shí)之妙。

　　○次料簡(jiǎn)中二先問(wèn)答料簡(jiǎn)次融會(huì)初文又二先問(wèn)。

　　問(wèn)三昧破有乃是涅槃之文何得釋此。

　　(△次答)。

　　答第三云破有法王出現(xiàn)于世隨眾生欲而為說(shuō)法四意明文宛然具足。

　　次答中引法華云四意具足者第三卷經(jīng)破有已下四行偈文四意具足初破有等二句對(duì)治意隨眾生下一行二句世界意有智下一行為人意是故下一行第一義意是故前文四悉立名又以此文銷諸三昧四種義者所破之有即是諸有過(guò)患能破即是本法功德法王即是結(jié)行成就隨眾生欲即是慈悲破有。

　　又涅槃明菩薩破有此經(jīng)明法王破有彌顯其義也明圣行竟。

　　次引涅槃明菩薩破有等以融會(huì)者一者佛與菩薩因果之別二者菩薩顯次第行佛即顯于不次第行問(wèn)菩薩在因法王是果菩薩是果即是法王何足顯于圓別兩義答雖是因果彼是別因此是圓果借人標(biāo)教定非圓因況以義推及經(jīng)部驗(yàn)別圓自顯何須致疑何者涅槃義通方便別以如來(lái)標(biāo)圓此經(jīng)顯實(shí)開權(quán)更無(wú)三教方便以此推驗(yàn)圓別自分是故菩薩從初地來(lái)分分破有如來(lái)究竟故名法王。

　　○次明梵行者始從初心發(fā)大慈悲以行填愿來(lái)至初地方一分成爾時(shí)慈悲方名梵行于中為九初釋名。

　　二梵行者梵者凈也無(wú)二邊愛(ài)見(jiàn)證得名之為凈。

　　○次以此下功能名立。

　　以此凈法與拔眾生即是無(wú)緣慈悲喜舍也。

　　○三菩薩下得名之由。

　　菩薩以大涅槃心修于圣行得無(wú)畏地具二十五三昧無(wú)方大用爾時(shí)慈悲是真梵行。

　　○四非余下簡(jiǎn)非破邪。

　　非余梵天所修四無(wú)量心亦非三藏通教眾生緣法緣等慈悲也。

　　○五以今下結(jié)歸正體。

　　以今慈悲喜舍熏修眾行無(wú)不成辦。

　　○六大經(jīng)下引證無(wú)緣。

　　大經(jīng)云若有人問(wèn)誰(shuí)是一切諸善根本當(dāng)言慈是慈既是行本故言梵行。

　　○七若依下顯圓辨異。

　　若依圓語(yǔ)亦如大經(jīng)慈即如來(lái)慈即佛性。

　　○八慈若不具下反以偏顯圓。

　　慈若不具佛十力四無(wú)所畏三十二相者是聲聞慈若具足者是如來(lái)慈。

　　○九以功能結(jié)名。

　　是慈即是大法聚是慈即是大涅槃慈力弘深具一切福德莊嚴(yán)故名梵行。

　　此之九文一一皆須約中理破無(wú)明無(wú)緣慈悲為利他故而為拔與方應(yīng)此文經(jīng)釋圣行盡第十三至第十四卷初明梵行品盡第十八卷品初釋七善次廣釋四無(wú)量心既以眾生緣等三釋慈無(wú)量余三準(zhǔn)例亦應(yīng)具三故此中所引并在梵行品內(nèi)顯次第邊判屬福德故云法聚若無(wú)緣慈稱三諦理則非復(fù)福德約與拔邊仍屬福德故今文中須且屬福然體是中道故初文云無(wú)二邊愛(ài)見(jiàn)等愛(ài)見(jiàn)是有邊證得是無(wú)邊從初以來(lái)緣于中凈而起慈悲故名梵行言喜舍者見(jiàn)諸眾生已離二死得中道樂(lè)而生歡喜恐墜二邊常于眾生起法界想名之為舍。

　　○三天行者涅槃不釋指在雜華即華嚴(yán)也若大論中指華嚴(yán)經(jīng)名不思議經(jīng)當(dāng)知并是隨翻譯者取名各別其義不殊所以彼經(jīng)從初地已上并是天行所攝若從初住得二十五三昧即從此位皆天行攝經(jīng)兼二意故初后更顯若次第意至初地時(shí)方證無(wú)生于中為三初約釋名辨位次菩薩下明天行所到三天行下對(duì)余四行以辨有行之由。

　　三天行者第一義天天然之理此語(yǔ)道前由理成行此語(yǔ)道中由行理顯此語(yǔ)道后今約由理成行故言天行。

　　初文言道前等者道謂自行真實(shí)之道未契實(shí)道真如在纏故名為理故以地前名為道前初地已上已證實(shí)理復(fù)由此理成于后行初證已后究竟已前并名道中由此地行理究竟顯已顯之理名為道后自行證后故名道后今以初地所顯之理復(fù)結(jié)成于第二地行故云天行。

　　菩薩雖入初地初地不應(yīng)住以有所得故修上十地慧十重發(fā)真修慧由理成行名為天行。

　　次文破十重已天行方息。

　　天行即智慧莊嚴(yán)上求佛道故有圣行天行下化眾生故有梵行病行嬰兒行也。

　　第三文言慧莊嚴(yán)等者一一地中皆以中慧莊嚴(yán)中理依真修行也。

　　○第四嬰兒行者在第十八文末今文所列具如經(jīng)文但大經(jīng)文先列不次第行次明次第今文先明次第者為成前漸后頓故爾雖前后不同并是為顯不次第耳于中為三初正釋次判三開初文為五初正明行體次天行下與天行對(duì)辨冥顯不同三眾生下明用行意四慈善下明機(jī)感之相五漸修下正出行相。

　　四嬰兒行者若�；�轉(zhuǎn)增實(shí)相彌顯雖不作意利益眾生任運(yùn)能有冥顯兩益。

　　初文者福謂梵行位位慈悲慧謂天行地地觀照。

　　天行力有冥益梵行力有顯益。

　　眾生雖有小善之機(jī)無(wú)菩薩開發(fā)不得生長(zhǎng)慈善根力如磁石吸鐵和光利行能令眾生得見(jiàn)菩薩同其始學(xué)。

　　二三四文可見(jiàn)。

　　○五行相者彼經(jīng)初列圓教文云言嬰兒者不能起住去來(lái)語(yǔ)言章安釋云不起即常不住即凈不去來(lái)即我不語(yǔ)言即樂(lè)即最后文是次明次第具如此文先漸后頓漸中二先列次引經(jīng)釋成初文二先釋次結(jié)釋中初人天。

　　漸修五戒十善人天果報(bào)楊葉之行。

　　○次藏。

　　又示二百五十戒觀練熏修四諦十二因緣三十七品同二乘嬰兒行又示同習(xí)六度三阿僧祇百劫種相好柔伏煩惱六度菩薩小善之行。

　　○次通。

　　又示同即色是空無(wú)生無(wú)滅通教小善之行。

　　○后別。

　　又示同別教歷別次第相似中道小善之行。

　　(△次結(jié))。

　　皆是慈心之力俯同群小提引成就從慈心與樂(lè)起嬰兒行。

　　結(jié)文中言俯同群小等者肇云仰攀玄根俯提弱喪初句是上求下句是下化理為道本故云玄根嬰兒失故鄉(xiāng)故名為弱喪方便善微名為嬰兒本有真如名為故鄉(xiāng)今用彼意故云俯提。

　　○次引經(jīng)釋成中先藏次通次別等菩薩又次人天后二乘?釋意同后文又云又嬰兒者猒生死苦則為說(shuō)二乘樂(lè)以是故知有斷不斷真不真得不得修不修后文無(wú)譬觀文似如用前所釋隨機(jī)而說(shuō)故知乃取別教初地已前圓教初住已前皆名嬰兒。

　　大經(jīng)云能說(shuō)大字所謂婆和此即六度小行而求作佛故言大字又云不見(jiàn)晝夜親疏等相即同通教菩薩即色是空意也又云不能造作大小諸事大事即五逆小事即二乘心此即同別教別教非生死故無(wú)五逆非涅槃故無(wú)小乘心又云楊樹黃葉即同人天五戒十善嬰兒又云非道為道以能生道微因緣故即同二乘嬰兒也。

　　初言婆和者如前釋。

　　(△次頓)。

　　慈善根力能出假化物同小善方便引入佛慧作圓教嬰兒也經(jīng)云不能起住來(lái)去語(yǔ)言如經(jīng)(云云)。

　　又判粗妙開粗顯妙例可解(云云)。

　　次云判開例可解者例前諸文約教約味前粗后妙開粗即妙亦應(yīng)可解慧圣行及梵天行不云判開若至其位即云用者何耶圣行如前說(shuō)梵天并是初證法無(wú)深淺故無(wú)判開若判者且約梵行從因?yàn)檎撝T地慈悲遞判可爾今云同小既從人天終至圓教初心行者同名嬰兒故得于茲以用判等。

　　○五明病行者嬰兒行后無(wú)病行文自古講者指前第十卷中現(xiàn)病品文以為病行彼文具釋三障三毒次明作五無(wú)間毀謗正法作一闡提后廣比決如來(lái)具足常樂(lè)我凈迦葉次引諸力為難小大及青牛凡野二四牙雪山香青黃赤白山優(yōu)缽拘物分陀利(已上是象)人中之力士并及缽揵提八臂那羅延如是十十增劣十住一節(jié)云何如來(lái)如彼嬰兒如來(lái)因?yàn)殄热~廣說(shuō)我無(wú)始來(lái)已離病身等下文又列三種病人謂五無(wú)間誹謗正法作一闡提又有五種病人謂八六四二及十千等并是示為惡行故也故與漸次嬰兒行同若準(zhǔn)今意例嬰兒行既遍大小病行同惡理亦應(yīng)遍于中為二先釋次是故下結(jié)初文為五初明行之所依次若始下明有行之由三今同下與嬰兒行對(duì)辨四以眾生下明有病之緣五或游戲下正明行相。

　　五病行者此從無(wú)緣大悲起。

　　若始生小善必有病行。

　　今同生善邊名嬰兒行同煩惱邊名為病行以眾生病則大悲熏心是故我病。

　　前四如文。

　　或游戲地獄或作畜生形化身作餓鬼等悉是同惡業(yè)病如調(diào)達(dá)等又示有父母妻子金鏘馬麥寒風(fēng)索衣熱病求乳此示人天有結(jié)業(yè)生老病死之病又示道場(chǎng)三十四心斷結(jié)示同二乘見(jiàn)思之病方便附近語(yǔ)令勤作三藏通教菩薩亦如是又同別教寂滅道場(chǎng)初斷塵沙無(wú)明之病。

　　行相中云金鏘等者大論中如來(lái)示有九惱四如今文冬至前后八夜寒風(fēng)破竹索衣熱病求乳如乳光經(jīng)具如后又有調(diào)達(dá)出血旃遮女謗乞食不得空缽而還琉璃害釋佛時(shí)頭痛及雙林背痛等若興起行經(jīng)有七宿緣謂金鏘馬麥頭痛背痛出血女謗苦行廣如彼經(jīng)。

　　(△次結(jié))。

　　是故菩薩悉同彼病遍于法界利益眾生次第五行竟。

　　(○次問(wèn)答料簡(jiǎn)科在前卷第三下第四十紙)。

　　○次料簡(jiǎn)中二先問(wèn)次答。

　　問(wèn)圣行證三地梵行證兩地天行病行嬰兒行何不證地。

　　初問(wèn)圣行證三地等者經(jīng)中戒圣行文未結(jié)云即得證于初不動(dòng)地定圣行文未結(jié)云證堪忍地慧圣行文未結(jié)云證無(wú)所畏地故今判云從淺至深若不次第一心中證故非條然梵行者慈悲喜文未結(jié)云證一子地次舍文末結(jié)云證空平等地前三是事后一是理故今判云行有事理故證二地故以為難。

　　○次答中為三初約因果別故有證無(wú)證次又有下約別圓以判三又地前下明圓別互融。

　　答圣梵兩行名修因故論證地天行正是所證病兒兩行從果起應(yīng)故不論證耳。

　　又有義經(jīng)顯別義從地前各入證經(jīng)顯圓義登地同一證。

　　初二如文。

　　○互融中二初明互融以顯文意次還約別釋以辨文相。

　　又地前非不修圓登地非無(wú)有別互顯令易解故不煩文。

　　初言地前非不修圓顯圓義也登地非無(wú)有別顯別義也仍依教道故登地猶別。

　　○次仍依文別判者又二初明地前顯別次明登地同圓。

　　地前別者戒行從淺至深證不動(dòng)地定行從淺至深證堪忍地慧行從淺至深證無(wú)畏地。

　　初文者如向問(wèn)中所釋從淺至深三地至果各得其名是故圣行三地各證當(dāng)知地前戒定兩行雖復(fù)立名未若初地與無(wú)畏同結(jié)故云至深。

　　○次明登地同圓者即是融前地前諸行又為四初融前三地。

　　地上去并同者豈有三地條然永別只登地時(shí)不為二邊所動(dòng)名不動(dòng)地上持佛法下荷眾生名堪忍地于生死涅槃俱得自在名無(wú)畏地。

　　至初地時(shí)并從果攝從勝立此三地之名。

　　○次無(wú)畏地下即此三地得名之由。

　　無(wú)畏地從我德立名堪忍地從樂(lè)德立名不動(dòng)地從常德立名凈德通三處。

　　至初地時(shí)具四德故得三地名得非前后故三地同時(shí)。

　　○三明別圓之意為二先法。

　　登地之日四德俱成則無(wú)增減蓋化道宜然。

　　○次譬。

　　例如朝三暮四之意耳。

　　譬中云朝三暮四者莊周明狙公賦杼杼字似與反亦可甚與反即斟酌也非今所用字即從手今所用者字應(yīng)從木亦云栗也狙者猿也說(shuō)文云玃屬賦者布與也亦平量也朝三暮四眾狙皆怒朝四暮三眾狙皆悅司馬彪曰三升四升數(shù)則不別用時(shí)不同今地前地上明圓明別亦復(fù)如是赴機(jī)說(shuō)異理實(shí)無(wú)差。

　　○四從登地去融前五行自他因果各別今至初地前次第行至此同成地地中法盡成地地五行之相又三初融自行次融化他三誡勸。

　　從登地去地地有自行地地有自證自行秪是修天行自證秪是證天行故不別說(shuō)天行證也。

　　自行是圣行天行至初地時(shí)同成初地天行故也。

　　若地前化他名梵行慈悲喜是化他之事行一子地是其證舍心是化他之理行空平等是其證此二地亦不條然登地慈悲故言一子慈悲與體同故言空平等耳地地有悲同惡名病行地地有慈同善名嬰兒行證道是同故不別說(shuō)。

　　次融化他中二梵行是化他根本病兒是化他之相亦是體用故此三行至初地時(shí)同成初地化他體用也。

　　○三佛地下誡勸。

　　佛地功德仰信而已豈可闇心定分別耶略答如此(云云)。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十四

　　音釋

　　窄

　　(側(cè)革切狹也)。

　　湎

　　(彌兗切溺也)。

　　構(gòu)

　　(古??切合也)。

　　佞

　　(乃定切謟言也)。

　　診

　　(章忍切??脈也)。

　　歘

　　(許勿切忽也)。

　　牸

　　(疾利切母牛也)。

　　狙

　　(七余切)。

　　猿

　　(雨元切)。

　　玃

　　(居縳切)。

　　彪

　　(悲幽切)。

　　揣

　　(初委切度也)。

　　斗

　　(了候切爭(zhēng)也)。

　　藪

　　(蘇后切)。

　　鵽

　　(知滑切黃雀也)。

　　蟄

　　(直立切蟲藏也)。

　　嬈

　　(乃丁切亂也)。

　　磁

　　(墻之切引鐵石也)。

　　鏘

　　(七羊切與槍同)。