妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十二

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十二　　侈二

　　隋天臺(tái)智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　(△次依章解釋)。

　　○次正釋中二先敘來意。

　　前對(duì)境明智今亦應(yīng)對(duì)智明行。

　　○次若直下正釋釋中先釋通途次釋約教言通途者還依向妙以立通途未判屬一教故也隨教各別自明增數(shù)故曰約教如諸部中有共教者即其事也所謂華嚴(yán)共二乃至般若共三于諸部中復(fù)有同聽異聞自成約教故須有此二種釋義所以列此增數(shù)行者為知行妙遍[(冰-水+〡)*ㄆ]諸行攝一切教所明諸行相須之行正在別教藏通二教亦有此義而理淺近置而不論今明圓人境智行三一一具三方名行妙如行即有具深盡三依理起解名為智三理體即是理性之三此之三三不假相須復(fù)以境智行三用對(duì)三德不縱不橫問何故不名增一如增一阿含及毗尼等而言增數(shù)耶答其義實(shí)通若言增一者恐濫增法謂以一法增而加前法今言增數(shù)但是數(shù)增法體無定或是一法離開增數(shù)或以異法數(shù)增前故亦名增數(shù)通途約教二義咸然是故唯著增數(shù)之言總論秪是法界大體離出萬行初通途文為四初先敘意意在略舉知其大綱次釋論下正釋三行雖下明不思議相導(dǎo)相發(fā)等四若得此下結(jié)嘆。

　　若直對(duì)一種智增數(shù)明行則行若塵沙說不可盡況對(duì)諸智各導(dǎo)眾行則浩若虛空得意亡言不復(fù)可說釋論云菩薩行般若時(shí)以一法為行攝一切行或無量一法為行攝一切行或二法為行攝一切行或無量二法為行攝一切行乃至十法百法千萬億法為行攝一切行或無量十法百千萬億法為行攝一切行。

　　初二文者但可以列數(shù)不可以名具。

　　行雖眾多以智為本智如導(dǎo)主行若商人智如利針行如長(zhǎng)線智御行牛車則安隱能有所至用此增數(shù)諸行為前十如諦智所導(dǎo)乃至一實(shí)諦智所導(dǎo)。

　　第三文中云針導(dǎo)線者大論三十三文御導(dǎo)牛者大論二十文謂得前意以不思議智顯不思議行至不思議理故后文云智如導(dǎo)主等但約不思議異前耳。

　　(△四結(jié)嘆)。

　　若得此意以正智導(dǎo)眾行入正境中此義唯可懸知不可載記(云云)。

　　○次約教中二初通約四教明增數(shù)相次廣明別圓兩五行相為別圓二教行法該廣別雖次第證道是同是故行門可以相例可以相顯初文三初正釋次判三開初又三標(biāo)釋結(jié)。

　　二約教增數(shù)者。

　　○釋中自四初三藏中二初增一至三次廣指諸數(shù)初文者初明一法為行者謂不放逸及他物莫取于中二先引經(jīng)。

　　若三藏增數(shù)明行如阿含中佛告比丘當(dāng)修一行我證汝等四沙門果謂心不放逸若能護(hù)心不放逸行廣演廣布則所作已辦能得涅槃又告比丘當(dāng)修一行謂他物莫取比丘白佛我已知已佛言汝云何知比丘白佛他物謂色聲香味觸法佛言善哉若能不取此六即所作已辦能得涅槃。

　　(△次釋)。

　　所言廣演廣布者以不放逸心歷一切法謂三界六塵皆不放逸得至涅槃。

　　次所言下釋中前之二文俱有所作已辦而不釋者此是果法故不復(fù)釋今意明行故但釋不放逸言護(hù)心不放逸行者增一第四佛在給孤獨(dú)告諸比丘當(dāng)修一法廣演一法修行廣布已便得神通諸行寂靜得沙門果至泥洹果云何一法謂不放逸行云何不放逸所謂護(hù)心云何護(hù)心于是比丘當(dāng)守護(hù)心有漏心有漏法欲得悅預(yù)未盡欲漏便不生已生便滅無明亦爾閑靜一處便自覺知而自游戲便得解脫四智具足所作等者一切羅漢皆具四智謂我生已盡梵行已立所作已辦不受后有今文略舉一焉。

　　(△次增二法)。

　　增二數(shù)明行者阿含云阿練若比丘當(dāng)修二法為行謂修止修觀若修止時(shí)即能休息諸惡戒律威儀諸行禁戒悉皆不失成諸功德若修觀時(shí)即能觀苦如實(shí)知之觀苦集苦盡苦出要如實(shí)知之得盡漏不受后有怛薩阿竭亦如是修。

　　增二法中具如止觀第三記今止謂戒門觀謂四諦慧又止謂苦諦觀謂余三言怛薩阿竭者古譯經(jīng)論如來三號(hào)云怛薩阿竭阿羅訶三藐三佛陀初句謂如來次句謂應(yīng)供后句謂正遍知晉宋已來譯經(jīng)皆爾晉安帝隆安年中僧伽婆譯增一云此之止觀佛及弟子皆悉修習(xí)即此意也如婆沙中五百比丘皆云所修止觀展轉(zhuǎn)相贊云善哉善哉如來弟子所修皆同佛亦如是。

　　○次增三中二先對(duì)。

　　增三數(shù)明行者謂戒定慧此三是出世梯隥佛法軌儀。

　　○次引教中先引。

　　戒經(jīng)云諸惡莫作諸善奉行自凈其意是諸佛教。

　　○次釋。

　　諸惡即七支過罪輕重非違五部律廣明其相如是等惡戒所防止諸善者善三業(yè)若散若靜前后方便支林功德悉是清升故稱為善自凈其意者即是破諸邪倒了知世間出世間因果正助法門能消除心垢凈諸瑕穢豈過于慧佛法曠海此三攝盡。

　　言五部者彌沙塞曇無德迦葉遺婆粗富羅薩婆多具如止觀第六記余數(shù)略如文。

　　(△次廣指諸數(shù))。

　　若得此意四五六七乃至百千萬億法為行攝一切行亦如是是名下智導(dǎo)行也。

　　○通教增數(shù)行為二初敘意次正釋。

　　通教增數(shù)行者不定部帙判通教但取三乘共學(xué)法門指此為通耳。

　　初文中云不定部帙者不同三藏四阿含等別有部帙今以諸部方等諸般若中但是三乘共行即判屬通。

　　○次釋中二初釋一法次余數(shù)并略初文又二初正釋次指廣初文又三初標(biāo)次釋三如是下結(jié)。

　　今且引釋論增數(shù)以示其相。

　　初如文。

　　○次釋中二先出論文。

　　論云菩薩行般若時(shí)雖知諸法一相亦能知一切法種種相雖知諸法種種相亦能知一切法一相。

　　○次云何下釋論意又二初引論文自釋次今觀下正釋論文初又二初論文自標(biāo)。

　　云何觀一切法一相。

　　○次所謂下論中自釋釋中二初略釋。

　　所謂觀一切法無相。

　　○次如四大下舉類。

　　如四大各各不相離地中有水火風(fēng)但地多以地為名水火風(fēng)亦如是。

　　一切諸法無不于一和合法中觀眾多性以多破一名為一相以無破一名為無相故舉四大以例知。

　　○次正釋中三先法次譬三合法中四先略釋次若言下縱徴三如是下例破諸法四此以下結(jié)成觀相此即性相二空之相也一相是性空無相是相空是則一大之中余三為他一大為自既破自他共則不立。

　　今觀無此異相若火中有三大三大應(yīng)并熱若三大在火中三大遂不熱則不名火若三大并熱則三大舍自性皆名為火無復(fù)三大。

　　初文中推四大相如止觀第二觀音觀門但彼兼破轉(zhuǎn)計(jì)于一一大開為四句如因事堅(jiān)以破情堅(jiān)乃至四句皆是堅(jiān)義余大亦然此文依大論但破四大實(shí)法故于四大更互推撿地中無三名為一相地亦自無名為無相故一相亦無余大亦爾。

　　(△次縱徴)。

　　若言有三大而細(xì)不可知此與無何異若粗可得則知有細(xì)若無粗細(xì)亦無。

　　(△三例破諸法)。

　　如是則火中諸相不可得一切法相亦不可得是故一切法皆一相。

　　(△四結(jié)成觀相)。

　　此以一相破異相復(fù)以無相破一相無相亦自滅。

　　如前火木然諸薪已亦復(fù)自燒。

　　次譬中云如前火木如止觀第三記此之譬意通于偏圓今唯在通也。

　　(△三合)。

　　是為觀一切法一相一相無相。

　　(△三結(jié))。

　　如是無量一切法悉皆一相一相無相。

　　(△次指廣)。

　　或二法為行攝一切行乃至百法千萬億法為行攝一切行。

　　(△次余數(shù)并略)。

　　可以意推不復(fù)繁記。

　　○次別教增數(shù)行者又二初廣次略初文亦應(yīng)云不定部帙指華嚴(yán)方等般若中歷別行法即是其相然方等中多以別行于小行般若中多以別法展轉(zhuǎn)融通華嚴(yán)正當(dāng)歷別之行故今略出以為行相又二初正釋次是一一下功能。

　　別教增數(shù)行者如善財(cái)入法界中說于一善知識(shí)所各聞一法為行或如幻三昧或投巖赴火算砂相黡發(fā)菩提心等種種一行皆云佛法如海我唯知此一法門余非所知乃至一百一十善知識(shí)一一法門皆如是。

　　初云指華嚴(yán)善財(cái)入法界者彼經(jīng)一一善知識(shí)皆言我唯知此一法故也言或如幻三昧者彼法界品善財(cái)至摩耶夫人所獲是三昧廣如經(jīng)說投巖赴火者善財(cái)南行有聚落名伊沙那有婆羅門名曰勝熱善財(cái)見彼婆羅門修行苦行求一切智四面火聚猶如大山中有刀山高峻無極登彼山上投身火聚善財(cái)云我已先發(fā)等(云云)婆羅門言汝今若能上此刀山投身火聚諸菩薩行悉皆清凈善財(cái)念言人身難得脫諸難難諸根具難值佛聞法遇善知識(shí)逢善友難受如法教得正命難此將非魔所使耶此非險(xiǎn)惡徒黨詐稱菩薩善知識(shí)耶爾時(shí)十千梵王空中告言善男子莫作是念今此圣者得金剛焰三昧光明法門度諸眾生十千諸魔空中勸十千自在天空中散華乃至他化天龍八部各有十千修供養(yǎng)已婆羅門為善財(cái)說法善財(cái)聞已心大歡喜于婆羅門所起真善知識(shí)心說偈贊嘆善財(cái)投火未至火間即得菩薩善住三昧觸火得寂靜三昧善財(cái)言刀山大火觸我身時(shí)安隱無患婆羅門言唯我行此菩薩無盡輪解脫火燒諸眾生見惑無余必不退轉(zhuǎn)見通深淺算沙者善財(cái)南行至名聞國于自在主善知識(shí)所得算沙法門自在主言我已先于文殊師利童子所修學(xué)書算印等法門入工巧神通知一切法門常與十千童子在河渚上共圍繞聚沙為戲因此法門得知世間書算界處等法亦能治病一切世法皆知乃至菩薩算法一百落叉為俱胝俱胝俱胝為一那??多乃至不可說不可說轉(zhuǎn)等三十重算法以此算法知無量由旬廣大沙聚悉知內(nèi)外顆粒多少乃至亦知十方沙數(shù)知眾生數(shù)法差別數(shù)法名數(shù)如來名數(shù)皆能知能說成就大愿舊經(jīng)中云文殊已教我相黡子法門沙聚法門印法門余同新經(jīng)今文依舊經(jīng)故云相黡發(fā)菩提心等者善財(cái)至一一善知識(shí)所皆言圣者我已先發(fā)阿耨三菩提心而未知圣者云何修菩薩行等。

　　是一一行皆破無明入深境界。

　　次功能中言皆破無明入深境界者今文通論一教不分賢圣之位若于諸善知識(shí)所但得俗諦三昧則但破無知名為無明若入實(shí)相則破障中微細(xì)無明多分并約教道不融破無明惑故云我唯知此一法門耳證道無隔豈得不知若菩提流支法界性論以諸知識(shí)用對(duì)四十二位則皆破無明但今一家據(jù)唯知一法及以普賢彌勒意望之則自成次第不相攝故此則全如今家所判。

　　(△次略)。

　　若二法三法百千萬億等法亦應(yīng)如是(云云)。

　　○圓教增數(shù)亦先廣次略指。

　　圓教增數(shù)行者如文殊問經(jīng)明菩薩修一行三昧當(dāng)于靜室結(jié)跏趺坐系緣法界一念法界一切無明顛倒永寂如空此之一行即是一切無礙人一道出生死一切諸法中皆以等觀入解慧心寂然三界無倫匹此乃一行攝一切行增二法為行攝一切行所謂止觀增三法為行攝一切行謂聞思修戒定慧增四法為行攝一切行謂四念處增五法為行攝一切行謂五門禪增六法為行攝一切行謂六波羅蜜增七法為行攝一切行謂七善法增八法為行攝一切行謂八正道增九法為行攝一切行謂九種大禪增十?dāng)?shù)為行攝一切行謂十境界或十觀成乘等。

　　初文且增至十法者為取十乘觀法故也余行并是當(dāng)門得益而為始終今此十法始終具足將送行者至初住故初一行中若始終論之亦須具十且以法界為正未及余行法界即是十中不思議境言系緣等及一切無礙人等如止觀第一記此圓增數(shù)其名乃通體必異漸止觀文中雖以止觀釋系緣義今取所系所念即實(shí)相境為一法也言一切無明等者釋上能系能念之功用也止故永寂觀故如空此之下重明行之功能一切菩薩無異行故皆悉由之出于二死從因至果唯用一法智無異照名為等觀行無異趣名為等入解慧觀成寂然止成兩處三界無復(fù)過上匹謂匹類增二法等者寂照止觀無作三學(xué)無作道品初四念處言五門禪者如凈名迦旃延章五門是也取結(jié)成雙非以顯中道為圓五門如云諸法畢竟不生不滅是非常非無常義五受陰洞達(dá)空無所起是非苦非樂義諸法畢竟無所有是非空非有義于我無我而不二是非我非無我義寂滅之義名通大小不須雙非即名以顯中道之義即圓五門也亦名五行等至第六卷更釋六波羅蜜于一心中以六即位度二死岸七善者?云夫七善之語通于大小今局在圓七善也一初中后善是序正流通時(shí)節(jié)善二其義深遠(yuǎn)名為義善三其語巧妙名為語善四純一無雜名為獨(dú)一善五具足名為圓滿善六清白名為調(diào)柔善七梵行之相名為慈悲善亦應(yīng)細(xì)分諸教七異以顯法華獨(dú)顯圓七是今文意始四念至八道具如止觀道品中九種大禪唯在別圓今意非別列釋具在法界次第彼亦未分別圓之異若欲分之約境約智以分行相十種境如止觀陰等十境唯在三教今是圓人所觀境界故云十境觀已俱成不思議故十乘者亦義通四教今非前三乃至百億例此判之。

　　(△次略指)。

　　增百數(shù)千萬億數(shù)阿僧祇不可說法門為行豈可具載若得其意例可解。

　　(△次判)。

　　○次然增數(shù)下判前約教又二先約四教以判粗妙。

　　然增數(shù)明行為行不同須判粗妙若三藏增數(shù)諸行以生滅智導(dǎo)但期出苦止息化城是故為粗通教增數(shù)諸行體智雖巧但導(dǎo)出苦灰斷是同別教增數(shù)諸行智導(dǎo)則遠(yuǎn)自淺階深而諸行隔別事理不融是故為粗圓教增數(shù)諸行行融智圓是故為妙。

　　○次約今經(jīng)重顯妙行。

　　今經(jīng)屬圓增數(shù)如觀經(jīng)云于三七日一心精進(jìn)此就一法論行妙若行若坐思惟此經(jīng)此就二法論行妙若聞是經(jīng)思惟修習(xí)善行菩薩道此就三法論行妙四安樂行此就四法論行妙五品弟子此就五法論行妙六根清凈此就六法論行妙如是等待粗論妙也。

　　前四中圓已屬今經(jīng)為明行相故重別辨如前境智皆引當(dāng)文為證故也始從一法終至六法皆是四安樂之相狀也為成增數(shù)故以四法同共列之又四安樂行中止觀應(yīng)屬二法三業(yè)應(yīng)屬三法誓愿亦屬四法又前所列圓教十?dāng)?shù)總在今經(jīng)然名義等尚通諸部是故更對(duì)增六之法名之與義全屬此經(jīng)。

　　○三開。

　　開粗論妙者低頭舉手積土弄砂皆成佛道雖說種種法其實(shí)為一乘諸行皆妙無粗可待待即絕矣。

　　如文。

　　(△次廣明別圓兩五行相)。

　　○次明二教五行五行具在大經(jīng)十一經(jīng)初云佛告迦葉菩薩應(yīng)當(dāng)于是大乘大般涅槃專心思惟五種之行何等為五一者圣行乃至病行善男子菩薩常當(dāng)修習(xí)是五種行復(fù)有一行是如來行今家判前所列名次第行復(fù)有一行名不次第行又前五中通于兩義證道通圓教道唯別今釋五行先列章。

　　復(fù)次約五數(shù)明行妙者又為二先明別五行次明圓五行。

　　○次解釋釋中二先釋次料簡(jiǎn)釋疑初釋中三先釋兩五行次判三開初釋中二先次第次不次第先次第中二先列。

　　別者如涅槃云五種之行謂圣行梵行天行嬰兒行病行。

　　○次釋釋中二初正釋次問答料簡(jiǎn)初文釋中五行自為五文初圣行中二先列。

　　圣行有三戒定慧。

　　○次釋釋中二先引經(jīng)立意次正釋初文者又二初如經(jīng)下經(jīng)文。

　　如經(jīng)菩薩若聞大涅槃聞已生信作是思惟諸佛世尊有無上道有大正法大眾正行。

　　○次從此下是文中結(jié)示。

　　從此立行。

　　○次從若聞下解釋又三初明依經(jīng)立信次明依信立愿后方依愿立行。

　　若聞大涅槃即是信果亦是信滅有無上道已去是信顯果之行無上道是信慧有大正法是信定大眾正行是信戒是名信因信道。

　　初立信者信于果頭滅理及以緣修之行行要不出三學(xué)先知苦集信此道滅以破苦集故菩薩發(fā)心須以四諦為愿行之本具如止觀第一及第五明發(fā)心中辨。

　　○次自傷下依信立愿又為二先自愍悲他次正明愿相。

　　自傷己身及諸眾生破戒造罪失人天樂及涅槃樂即是知集往來生死受惡道報(bào)即是知苦苦集與戒定慧相違即無道無道故不得涅槃則無滅。

　　唯有苦集無復(fù)道滅是則四諦俱無故也以不了苦集即名為無。

　　菩薩欲拔苦集而起大悲興兩誓愿欲與道滅而起大慈興兩誓愿。

　　次菩薩下正明發(fā)愿即四弘也具如止觀發(fā)心中明今是次第弘誓之相應(yīng)與前兩后一子細(xì)以境智相對(duì)辨別今文中總略無復(fù)委悉。

　　○三發(fā)誓愿已下正明行相以填前愿至無作慧行斷十二品無明愿方滿也行相為三先戒次定三慧初戒中三謂釋判開初釋中為二先正釋次結(jié)勸辨位初又二初明持根本白四羯磨以為遠(yuǎn)因次因是下明由是因本次出生五支諸戒。

　　發(fā)誓愿已次則修行思惟在家逼迫猶如牢獄不得盡壽凈修梵行出家閑曠猶若虛空即棄家舍欲白四羯磨持性重戒息世譏嫌等無差別不為愛見羅剎毀戒浮囊如止觀中說。

　　初文者若不盡壽凈修梵行則常住遠(yuǎn)果何由可克言盡壽者且順白四所受勢(shì)分為言故于二百五十中性遮兩戒等持無缺而世大乘語者乃根本先壞何者謂證真如則大妄居首三寶交互盜用為先未善媒房安疑衣缽受食受藥詎思益方屏坐露坐曾無介意說法豈求男子宿載無間女人如斯等類不可具載愛見羅剎全損浮囊身尚叵存利他安在言羅剎乞浮囊等廣如止觀第四持戒犯相等文。

　　(△次明由是因本次出生五支諸戒)。

　　○因是持戒具足根本乃至無上道者明定慧圣行并由事戒而得成就于中先列次釋。

　　因是持戒具足根本業(yè)清凈戒前后眷屬余清凈戒非諸惡覺覺清凈戒護(hù)持正念念清凈戒回向具足無上道戒。

　　初云具足等者五八十等未名具足至此白四方名具足言根本者由此能為道定根本若此具足復(fù)由五八以為根本言前后眷屬余清凈戒者舍墮已下及諸經(jīng)所制皆名余戒經(jīng)列五支戒前二支戒圣行攝次一定圣行攝余二慧圣行攝故文且通列同名戒故。

　　(△次釋)。

　　根本者十善性戒眾戒根本為無漏心持故言清凈前后眷屬余清凈戒者偷蘭遮等是前眷屬十三等是后眷屬余者非律藏所出絓諸經(jīng)所制者如方等二十四戒之流名為余戒也此兩支屬律儀作法受得之戒也后三支非作法是得法得法時(shí)乃發(fā)斯戒也非諸惡覺覺清凈戒者即定共也尸羅不清凈三昧不現(xiàn)前以戒凈故事障除發(fā)得未來性障除發(fā)得根本滅惡覺觀名定共戒也護(hù)持正念念清凈戒者即四念處觀理正念雖未發(fā)真由相似念能發(fā)真道成道共戒故名正念念清凈戒復(fù)次定共戒依定心發(fā)屬止善義道共戒依分別心發(fā)屬行善義動(dòng)不動(dòng)俱是毗尼何者戒論防止得定共心不復(fù)起惡得道共發(fā)真永無過罪故俱是戒也。

　　絓者卦也亦預(yù)也后三非作法是得法者經(jīng)列五支戒竟云復(fù)有二種戒一者受世教戒二者得正法戒得正法戒終不為惡受世教者謂白四羯磨然后乃得得正法戒者通于大小及定慧等從受得戒邊戒圣行攝又有二種一者性戒二者息世譏嫌戒經(jīng)文釋譏嫌戒具如梵網(wǎng)列諸輕戒及諸愿等非諸惡覺等者戒體是覺離惡覺故名覺清凈故名定共既云發(fā)得根本通指欲散俱名惡覺與色定俱故名定共護(hù)持等者種種方便令入無漏故名護(hù)持初離邪見故名正念無諸見穢故名清凈從相似來通屬此戒故指暖等名雖未發(fā)乃至羅漢通名道共復(fù)次下寄此位中判道定屬戒以止行二善俱是戒故故先判已結(jié)云動(dòng)不動(dòng)俱是毗尼道定是不動(dòng)律儀名為動(dòng)何者下釋。

　　○次回向具足者能回己與他回因向果至此方得名為具足先標(biāo)名。

　　回向具足無上道戒者。

　　○次即是下釋中二先略舉愿行次釋愿行。

　　即是菩薩于諸戒中具四弘六度發(fā)愿要心回向菩提故名大乘戒。

　　初文以愿行具足得大乘名前四濫小是故此中偏名大乘。

　　○次弘誓下釋釋中三先總愿指前次明事行三廣明別愿。

　　弘誓如前說。

　　初如文。

　　六度者猒惡出家舍于所愛即是檀纖毫不犯拒逆羅剎即是尸能撿節(jié)身心安忍打罵名生忍耐八風(fēng)寒熱貪恚等名法忍愛見不能損即是羼提守護(hù)于戒犯心不起即是精進(jìn)決志持戒不為狐疑所誑專心不動(dòng)名為禪明識(shí)因果知戒是正順解脫之本出生一切三乘圣人非六十二見雞狗等戒名為般若。

　　次文者雖列六度猶戒中攝故六全成戒言能忍身苦名為生忍忍心違順名為法忍八風(fēng)只是利衰等八不出違順雞狗等戒者此諸外計(jì)并屬勒沙婆宗二十五諦中彼云苦行有六一自餓二投淵三赴火四自墜五寂默六持牛狗等戒謂得宿命智見從牛等中來得生人身便謂修牛等行而得人身即便啖草及啖糞等不知牛等于彼業(yè)謝往勝因牽生于人天亦如婆沙屠兒伽吒緣及六十二見如止觀第二記。

　　(△三廣明別愿)。

　　○次別愿文三先舉菩薩戒中一十二愿次列大經(jīng)防護(hù)十愿三對(duì)大論十戒以辨同異。

　　又別發(fā)愿要制己心寧以此身臥于熱鐵不以破戒受他床席十二誓愿自制其心。

　　初如文。

　　(△次列大經(jīng)防護(hù)十愿)。

　　○次文二先列次與根本五支辨同異初文二先列。

　　又更發(fā)愿愿一切眾生得護(hù)持禁戒得清凈戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足諸波羅蜜戒以此十愿防護(hù)眾生。

　　○次結(jié)意又二先標(biāo)意。

　　菩薩一持戒心若干愿行以莊嚴(yán)戒。

　　○次會(huì)同。

　　諸余行心亦應(yīng)如是。

　　(△次與根本五支辨同異)。

　　然護(hù)他十戒從自行五支中出從根本眷屬兩支出禁戒清凈戒善戒何者篇聚作法即是禁戒禁戒若發(fā)無作乃名清凈清凈即止善而言善戒即是行善也從非惡覺覺清凈戒開出不缺戒何者雖防護(hù)七支妄念數(shù)起致有缺漏若發(fā)未來禪事行不缺得根本禪性行不缺從護(hù)持正念念清凈戒開出不析戒即道共戒也滅色入空是析法道共今體法入空故名不析又內(nèi)有道共則戒品牢固不可破析也從回向具足無上道戒開出大乘不退隨順畢竟具足波羅蜜戒言大乘者菩薩持性重譏嫌等無差別自求佛道性重則急為化眾生譏嫌則急小乘自調(diào)性重則急不度他故譏嫌則寬菩薩具持兩種故名大乘戒不退者行于非道善巧方便淫舍酒家非法之處輒以度人而于禁戒無有退失如醫(yī)療病不為病所污故名不退隨順者隨物機(jī)宜隨順道理故名隨順戒畢竟者豎究竟無上之法也具足波羅蜜者橫一切圓滿無法不備也。

　　次與五支辨異中云如醫(yī)療病等者菩薩醫(yī)王療眾生病不為病污。

　　(△三對(duì)大論十戒以辨同異)。

　　大論亦明十種戒不破不缺不穿不雜四種即是大經(jīng)根本支中禁戒清凈戒善戒不缺戒論隨道戒即是大經(jīng)護(hù)持正念支中不析戒也論無著戒即是大經(jīng)回向支中不退戒論智所贊戒即是大經(jīng)大乘戒論自在戒即是大經(jīng)自在戒論隨定戒即是大經(jīng)隨順戒論具足戒即是大經(jīng)波羅蜜戒大經(jīng)明畢竟論言隨定此大同小異于義無失。

　　三與大論十戒對(duì)辨者大經(jīng)十戒對(duì)大論十戒文稍?互今具對(duì)錄論不缺即大經(jīng)禁戒屬根本業(yè)支論不破不穿即大經(jīng)清凈戒善戒屬前后眷屬支故文中云從根本眷屬等兩支中出禁等三論不雜戒即大經(jīng)不缺戒屬非諸惡覺覺清凈支論隨道戒無著戒即大經(jīng)不析戒屬護(hù)持正念支論自在戒智所贊戒隨定戒具足戒即大經(jīng)大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足諸波羅蜜戒屬回向無上道支從五支出文雖如前若但以論十對(duì)大經(jīng)十者論不缺戒即大經(jīng)禁戒論不破戒即大經(jīng)清凈戒論不穿戒即大經(jīng)善戒論不雜戒即大經(jīng)不缺戒與論不缺名同意別論取缺壞不任故對(duì)根本經(jīng)取微有缺損故對(duì)不雜論隨道戒無著戒即大經(jīng)不析戒論智所贊戒即大經(jīng)大乘戒論自在戒即大經(jīng)不退戒隨順戒論隨定戒即大經(jīng)畢竟戒論具足戒即大經(jīng)具足波羅蜜戒但依此對(duì)自見誤文亦不須改。

　　○次涅槃下結(jié)勸辨位。

　　涅槃?dòng)�辨菩薩次第圣行故具列諸戒淺深始終具足善能護(hù)持即入初不動(dòng)地不動(dòng)不退不墮不散是名戒圣行。

　　如文。

　　○次判中初云戒圣行等者以有淺深故于淺深判其粗妙以證道同故故隨順等亦得名妙今復(fù)于次第分對(duì)四教者以次第行豎與四教行相同故于中二先約教判次約五味。

　　戒圣行既從始淺以至于深今仍判其粗妙禁凈善三戒屬律儀律儀通攝眾故定尊卑位次緒雖有菩薩佛等不別立眾故戒法是同但以佛菩提心為異耳故知律儀等三戒三藏?cái)z不缺是定共根本禪是事亦屬三藏?cái)z是故為粗不析戒是體法道共即通教攝大乘不退等別教攝亦兼于通通有出假隨機(jī)順理于道不退然依真諦不及別人別人為妙也隨順畢竟具足等圓教攝不起滅定現(xiàn)諸威儀不舍道法現(xiàn)凡夫事故名隨順唯佛一人具凈戒余人皆名污戒者故名畢竟戒戒是法界具一切佛法眾生法到尸彼岸故名具足波羅蜜戒凈名云其能如是是名奉律是名善解此經(jīng)云我等長(zhǎng)夜持佛凈戒法王法中久修梵行始于今日得其果報(bào)又羅睺羅密行唯我能知之豈非待前諸戒皆粗唯圓為妙也。

　　初約教中律儀通攝眾等者大小乘眾通用律儀攝其分位故各依律儀以定位次是故菩薩在大則大在小則小故知菩薩在小乘眾還依小乘位次而坐在大乘眾則依大乘位次而坐故云用律儀定之故不別立三乘位次此語藏通菩薩故云戒法是同言亦兼通者但兼通教出假菩薩隨界內(nèi)機(jī)順真諦理耳別人以中理為真釋具足中先釋次引多文證其能如是是名奉律者觀心無生究竟持戒具如波離章中心無內(nèi)外及以垢凈名真奉律久修梵行等者此以久在二乘位中名為久修今聞開權(quán)一切萬行同歸佛乘名為果報(bào)羅?羅密行者小乘亦云羅睺羅密行與法華何別然大小不同小乘以微細(xì)護(hù)持為密如云羅云比丘不曾倚??倚壁不曾顧視不曾與女人一言等今法華中約其發(fā)跡即以跡覆本名之為密此語本在開權(quán)文中引證意者謂羅云比丘本持圓妙跡示為粗故但屬判粗妙中攝。

　　復(fù)次持初戒如乳中間如三味后戒如醍醐醍醐為妙(云云)。

　　復(fù)次下約五味判者若約五支即以初支以為初味后支為后味中間為三味若束十戒為四教四教為五味者即以三藏為初味圓教為后味通別為三味即通教如酪別如二酥應(yīng)以十行為生十向?yàn)槭臁?/p>

　　○開粗顯妙者又二先更寄相待重問答釋疑次開粗下正明開顯初文即應(yīng)開粗令顯妙戒先問答料簡(jiǎn)者簡(jiǎn)出粗戒即為所開乃是重料簡(jiǎn)于判粗妙文以顯開粗故下結(jié)云此說猶是待粗之戒。

　　開粗顯妙者他云梵網(wǎng)是菩薩戒今問是何等菩薩戒彼若答言是藏通等菩薩戒者應(yīng)別有菩薩眾眾既不別戒何得異又若別明菩薩戒何等別是緣覺戒今明三藏三乘無別眾不得別有菩薩緣覺之戒也若作別圓菩薩解者可然何者三乘共眾外別有菩薩故別有戒問三乘眾外別有菩薩戒者緣覺戒云何答三乘眾外無別緣覺此說猶是待粗之戒耳。

　　他既不曾分于四菩薩別今問三祇菩薩及大品中三乘共位菩薩為持何戒若持梵網(wǎng)何故重仍存四輕分四篇今小吉既與僧殘共篇懺法一概對(duì)首況夷??許懺許增益受如是等異不可具之故知前之二教三乘共行別圓兩教專于梵網(wǎng)若出家菩薩全用白四而為護(hù)他加制六夷與小異耳余諸輕重各隨其教次文云彼若答云乃至戒何得異者藏通兩經(jīng)不別列眾但出家者在出家二眾在家者在在家二眾故知還依小乘二眾律儀次第是故二教無別菩薩戒故大論三十八云以釋迦無別菩薩眾故彌勒文殊在聲聞中次第而坐次答云無別緣覺眾者意明三乘同稟律儀。

　　(△止觀云式叉式叉名大乘戒)。

　　開粗者毗尼學(xué)者即大乘學(xué)式叉式叉即是大乘第一義光非青非黃非赤白三歸五戒十善二百五十皆是摩訶衍豈有粗戒隔于妙戒戒既即妙人亦復(fù)然汝實(shí)我子即此義也是名絕待妙戒。

　　式叉等如止觀第四記第一義光等者心非色故戒亦非色故心無盡戒亦無盡故使一切皆摩訶衍。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十二

　　音釋

　　梯隥

　　(梯天黎切木階也隥丁鄧切登陟之道也)。

　　黡

　　(于琰切黑子也)。

　　絓

　　(古賣切??也)。

　　羼提

　　(梵語也此云忍辱羼初限切)。

　　療

　　(力照切治也)。

　　緒

　　(象呂也切)。

　　叵

　　(普火切不可也)。

　　啖

　　(徒濫切食也)。

　　奮迅

　　(奮方問切迅息進(jìn)切)。