妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十五

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十五　　侈五

　　隋天臺(tái)智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○次明圓五行中二初約教次觀心初文又四初引經(jīng)立行次此大下判因果三舉此斥偏四若圓行下正明圓行。

　　圓五行者大經(jīng)云復(fù)有一行是如來行所謂大乘大般涅槃此大乘是圓因涅槃是圓果。

　　初二如文。

　　舉此標(biāo)如來行非余六度通別等行前雖名大乘不能圓運(yùn)前雖名涅槃過茶可說乃是菩薩之行不得名為如來一行。

　　三中云過茶可說者別妙覺后猶有實(shí)位故可說也。

　　(△四正明圓行)。

　　○四正明中四初略立次如大論下引證三此經(jīng)下引同四今依下依今經(jīng)廣釋行相。

　　若圓行者圓具十法界一運(yùn)一切運(yùn)乃名大乘即是乘于佛乘故名如來行。

　　初如文。

　　○次引二文證者初大論。

　　如大論云從初發(fā)心常觀涅槃行道。

　　如文。

　　○次大品。

　　亦如大品云從初發(fā)心行生修乃至坐道場亦行生修畢竟發(fā)心二不別皆如來行意也。

　　文中云行生修者大論八十先舉經(jīng)云須菩提白佛菩薩云何行般若波羅蜜云何生般若波羅蜜云何修般若波羅蜜佛言色是寂滅故色是虛誑故色不實(shí)故應(yīng)行應(yīng)生應(yīng)修般若波羅蜜受想行識(shí)亦復(fù)如是須菩提又問行生修為幾時(shí)佛言初發(fā)心乃至坐道場行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜既言初后俱行生修即圓義也故知即行時(shí)生生故復(fù)修故經(jīng)復(fù)云須菩提言次第心中應(yīng)行生修等耶佛言常不離薩婆若心不令余念得入為行為生為修若心心數(shù)法不行為行為生為修有人釋云行在干慧地生在無生忍修在無生忍后此通意耳若準(zhǔn)通意例別可知并非今所用。

　　○三引同中又三初就因果互現(xiàn)故義同。

　　此經(jīng)明安樂行者安樂名涅槃即是圓果行即圓因與涅槃義同故稱如來行。

　　○次入室下人法互舉故義同。

　　入室著衣坐座悉稱如來者此就人為語涅槃就法為語即人論法如來即涅槃即法論人涅槃即如來二經(jīng)義同也。

　　○三涅槃下次不次互現(xiàn)故義同。

　　涅槃列一行名而廣解次第五行法華標(biāo)安樂行廣解圓意。

　　如前所會(huì)。

　　○四依今經(jīng)中三初標(biāo)次文云下略對(duì)三云何下廣釋。

　　今依法華釋圓五行五行在一心中具足無缺名如來行。

　　初如文。

　　○次對(duì)中二先略對(duì)。

　　文云如來莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)即圓圣行如來室即圓梵行如來座即圓天行如來衣有二種柔和即圓嬰兒行忍辱即圓病行。

　　○次此五行下融通顯妙。

　　此五種行即一實(shí)相行一不作五五不作一非共非離不可思議名一五行。

　　既同一實(shí)五一不二故不相作五一灼然故非合其體無二故非離不見此意云何欲修四安樂耶法華三昧行實(shí)無憑。

　　○三廣釋中為二初引文以釋五行次又復(fù)觀下例以五行用銷諸文初文者五行自為五文初圣行中亦三謂戒定慧。

　　云何莊嚴(yán)名圣行文云持佛凈戒佛戒即圓戒也又云深達(dá)罪福相遍照于一方即罪即福而見實(shí)相乃名深達(dá)以實(shí)相心離十惱亂等皆是圓戒佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)即是佛之定慧莊嚴(yán)故名佛圣行也。

　　初戒圣行中云以圓心離十惱亂者安樂行中修止觀安樂行應(yīng)離十惱亂一者豪勢(shì)謂國王王子二者邪人法謂路逆路三者兇戲四者旃陀羅五二乘六欲想七不男八危害謂獨(dú)入他家九譏嫌十畜養(yǎng)所離雖近能離妙故。

　　云何如來室名梵行無緣慈悲能為法界依止如磁石普吸莫不歸趣又以弘誓神通智慧引之令得住是法中故以如來室為梵行云何如來座為天行第一義天實(shí)相妙理諸佛所師一切如來同所棲息文云觀一切法空不動(dòng)不退亦不分別上中下法有為無為實(shí)不實(shí)法故如來座即天行。

　　天行中言觀一切空等者彼第一安樂行?以十八空銷十八句故知畢竟中空即是所觀即天然理也。

　　云何如來衣嬰兒行病行遮喧遮靜故名忍辱雙照二諦復(fù)名柔和文云能為下劣忍于斯事即脫瓔珞著弊垢衣即同病行方便附近即同嬰兒行。

　　次嬰兒病行中忍惡名病柔和名嬰兒遮喧遮靜等者喧靜譬二諦二諦望中猶名為辱中忍能遮故云忍辱辱即病也文云下重引文證二行言能為下劣等者能為二乘下劣不弊不凈垢衣故云忍于斯事方便附近同其事業(yè)即是同二乘小善也。

　　○次以五行用消諸文者并是初地所用所證所照法門又為二初正消初地諸法次消前來諸境初文又二初正消次若漸引下與別對(duì)辨初文又為三初消十界次又一心下消三諦三昧三又如來下消慈悲破有初文二釋結(jié)。

　　又復(fù)觀十法界寂滅即如來座名天行拔九法界性相故起悲與一法界樂故起慈即是梵行柔和照善性相即同嬰兒照惡性相即同病行又照善性相即戒寂照即定慧即是圣行。

　　初文者十界皆理故是天行九界猶苦故起悲唯佛界樂故起慈同九惡示九善名病兒兩行圣行可知。

　　當(dāng)知一心照十法界即具圓五行。

　　當(dāng)知秪是一心十界即空假中五行具足。

　　○次消三諦三昧又二先正對(duì)五行次以三諦以對(duì)二十五有過患。

　　又一心五行即是三諦三昧圣行即真諦三昧梵嬰病即俗諦三昧天行即中道王三昧。

　　初文者次第行中既至初地成王三昧今一心中亦三昧具足。

　　又圓三三昧圓破二十五有即空故破二十五惡業(yè)見思等即假故破二十五無知即中故破二十五無明即一而三即三而一一空一切空一假一切假一中一切中故名如來行。

　　次消自行圓破二十五有過患者故能于一心中圓破眾生二十五有能令眾生所見不同雖復(fù)不同不出三諦。

　　○三消慈悲破有中皆有引經(jīng)對(duì)釋可知。

　　又如來室冥熏法界慈善根力不動(dòng)真際和光塵垢以病行慈悲應(yīng)之示種種身如聾如啞說種種法如狂如癡有生善機(jī)以嬰兒行慈悲應(yīng)之婆和木牛楊葉有入空機(jī)以圣行慈悲應(yīng)之執(zhí)持糞器狀有所畏有入假機(jī)以梵行慈悲應(yīng)之慈善根力見如是事踞師子床寶幾承足商估賈人乃遍他國出入息利無處不有有入中機(jī)以天行慈悲應(yīng)之如快馬見鞭影行大直道無留難故無前無后不并不別說無分別法諸法從本來常自寂滅相圓應(yīng)眾機(jī)如阿修羅琴。

　　言示種種身至如癡者病行同惡始從阿鼻乃至等覺一品無明皆名病行能于其中現(xiàn)極惡身故云如聾如啞說極惡法故云如狂如癡言踞師子床等者圓滿報(bào)身安處空理無復(fù)通別之惑亦無八魔等畏名師子床寶幾承足者定慧為足實(shí)諦為幾即無生定慧依真如境也經(jīng)又云婆羅門者八地已上剎利者七地已還居士者凡夫商估者諸菩薩等現(xiàn)于三土此往他方他方來此出入者二而不二是入不二而二是出又不二而二是入二而不二是出又無量還一為入一中無量為出應(yīng)釋出所以(云云)。

　　(△次與別對(duì)辨)。

　　○次對(duì)教以明機(jī)見別故令法不同故與圓對(duì)辨。

　　若漸引入圓如前所說若頓引入圓如今所說入圓等證更無差別為顯別圓初入之門慈善根力令漸頓人見如此說(云云)。

　　入圓等證者前文漸引今明頓入教道雖有初地之殊證道無別同成一圓為顯別圓初入之門者地前仍存權(quán)說故立前后二文依前則次第修于二觀依后則三觀圓修有此不同故成二別。

　　○次消前來諸境智者亦應(yīng)消前增數(shù)等行文無者略亦可已在五行中收今始從因緣終至一諦前諸境智若開顯已同成一法故今明行還消前來諸境諸智對(duì)今不可思議之行一行一切行令使同與境智俱成一切行一行。

　　又圓五行即是四種十二因緣智行不思議識(shí)名色等清凈即戒圣行行有等清凈即定圣行無明愛等清凈即慧圣行十二支寂滅又無前三種十二緣即天行能同前三種十二因緣滅即嬰兒行同前十二因緣生即病行。

　　初對(duì)因緣者戒是色故以不思議色對(duì)不思議戒不思議業(yè)滅成不思議定不思議惑滅成不思議智理無異相故名天行。

　　又是四種四諦智行無作之道即戒定慧圣行無作之滅即天行慈悲拔苦拔四種苦與四種樂即梵行直悲即病行直慈即嬰兒行又是七種二諦智行圓真方便即是圣行圓真之理即是天行悲七俗慈七善即梵行同七俗即病行同七真即嬰兒行。

　　圓真圣行者且以畢竟空邊名圣行也即空即中故云圓真之理。

　　又是五種三諦智行俗諦中善是戒圣行真諦中禪是定圣行真諦慧即慧圣行中諦是天行拔五俗苦與五真中樂是梵行同五俗是病行同五真中是嬰兒行。

　　俗諦中具一切法且取善邊屬戒圣行攝真諦中禪意亦如是余文細(xì)思對(duì)之可見。

　　又是一實(shí)諦智行一實(shí)諦有道共戒定慧即圣行一實(shí)境即天行同體慈悲合說即梵行各說即病行嬰兒行。

　　○次約觀心中為七初明來意次即觀下正釋三初心下稱嘆即五品位四初心下況嘆五地持下引地持釋入位相六當(dāng)知下結(jié)位七是為下辨異。

　　觀心圓五行者上來圓行不可遠(yuǎn)求即心而是一切諸法中悉有安樂性。

　　即觀心性名為上定心性即空即假即中五行三諦一切佛法即心而具。

　　初心如此行如來行應(yīng)以如來供養(yǎng)而供養(yǎng)之隨方向禮至處起塔已有全身舍利故。

　　初心尚爾況似解耶況入住耶。

　　初二三四如文。

　　(△五引地持釋入位相)。

　　地持云從自性禪發(fā)一切禪一切禪有三種一現(xiàn)法樂禪即實(shí)相空慧中三昧也二出生一切種性三摩跋提二乘背舍除入等即真三昧也三利益眾生禪即俗三昧也。

　　五引地持中云自性等者九種大禪自性居初于此禪中能發(fā)第二一切禪也自性位在地前一切禪位在初地三昧具足三昧是總行五行是別行五行皆依三諦三昧故至初地三昧滿也言現(xiàn)法樂者現(xiàn)受法性之樂種種事禪同一真性故云種性三摩跋提利生屬俗故引此文證三諦也。

　　(△六結(jié)位)。

　　當(dāng)知五行三諦于一切禪中皆悉成就即初住分位入此位時(shí)無非佛法。

　　(△七辨異)。

　　是為圓心之行豈與前五行次第意同。

　　(○判開)。

　　○次當(dāng)知次第下判。

　　當(dāng)知次第為粗一行一切行為妙即相待意也。

　　○三若開下開。

　　若開粗顯妙無粗可待即絕待行妙意也。

　　還望次第若判若開此中無可開也。

　　(△次料簡釋疑列科在前卷三下四十一紙)。

　　問法華開粗粗皆入妙涅槃何意更明次第五行耶答法華為佛世人破權(quán)入實(shí)無復(fù)有粗教意整足涅槃為末代凡夫見思病重定執(zhí)一實(shí)誹謗方便雖服甘露不能即事而真?zhèn)�命早夭故扶戒定慧顯大涅槃得法華意者于涅槃不用次第行也。

　　次料簡中言扶戒定慧者事戒事定前三教慧并為扶事法故具如止觀對(duì)治助開中說今時(shí)行者或一向尚理則謂已均圣及執(zhí)實(shí)謗權(quán)或一向尚事則推功高位及謗實(shí)許權(quán)既處末代不思圣旨其誰不墮斯之二失得法華意則初后俱頓請(qǐng)揣心撫臆自曉沉浮。

　　○第四位妙為四初明來意次但位下略敘諸位權(quán)實(shí)三今經(jīng)下略述今經(jīng)四小草下依經(jīng)廣解。

　　第四明位妙者諦理既融智圓無隔導(dǎo)行成妙三義已顯體宗用足更明位妙者行之所階也。

　　初文中言體宗用足者境體也行宗也智用也。

　　但位有權(quán)實(shí)布在經(jīng)論若成論毗曇判位言不涉大地?cái)z等論判位別敘一途義不兼括方等諸經(jīng)明位瓔珞已判淺深般若諸經(jīng)明位仁王盛談高下而未彰粗妙。

　　次文中言地?cái)z等論別敘一途者此等多是別教一門義不兼于大小方等諸經(jīng)明位委悉不及瓔珞般若諸經(jīng)明位委悉不及仁王然瓔珞偏存別門仁王多在圓別及含通意而并不明辨位之意尚不辨粗妙何況論開故知但是當(dāng)味明義而不辨于始終位意所言意者諸教何故權(quán)實(shí)不同諸味何故增減差異謂施開廢等即其意也。

　　(△三略述今經(jīng))。

　　○三今經(jīng)者先略敘意次略屬對(duì)。

　　今經(jīng)位名不彰而意兼小大粗判權(quán)實(shí)然梵文不盡度本經(jīng)必有。

　　初中今經(jīng)明位雖即不及彼之二經(jīng)明位似細(xì)而今經(jīng)義兼大小及開判等則諸經(jīng)未明何者如序天雨四華方便開示悟入譬喻游于四方化城五百由旬并跡門實(shí)位也草庵化城三草二木并跡門權(quán)位也分別功德始從無生即初住也乃至一生即等覺也此亦本實(shí)位也庵城被廢唯存渚宅草木并依一地一雨此是會(huì)諸權(quán)位咸歸一實(shí)故云粗判權(quán)實(shí)文不盡度者相傳云西方法華布一由旬。

　　○次屬對(duì)中二初引經(jīng)。

　　今藥草喻品但明六位文云轉(zhuǎn)輪圣王釋梵諸王是小藥草知無漏法能得涅槃獨(dú)處山林得緣覺證是中藥草求世尊處我當(dāng)作佛行精進(jìn)定是上藥草又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小樹安住神通轉(zhuǎn)不退輪度無量億百千眾生是名大樹追取長行中一地所生一雨所潤及后文云今當(dāng)為汝說最實(shí)事以為第六位也。

　　○次屬對(duì)。

　　前三義是藏中位小樹是通位大樹是別位最實(shí)事是圓位也。

　　(△四依經(jīng)廣解)。

　　○四廣釋者文中自分三草二木及以一實(shí)以為六位初小草中三初略引經(jīng)以立。

　　小草位者人天乘也。

　　○次辨其因果。

　　輪王是人主位釋梵是天主位皆約報(bào)果明位果義既有優(yōu)劣當(dāng)知修因必有淺深。

　　○三人位下正釋釋中二謂人天人中三初辨其因次下品下略明其果三皆是下重明人主。

　　人位因者即是秉持五戒略為四品。

　　初如文。

　　下品為鐵輪王王一天下中品為銅輪王王二天下上品為銀輪王王三天下上上品為金輪王王四天下。

　　次文中人位四輪者俱舍云金銀銅鐵輪一二三四洲鐵輪王一洲乃至金輪王四洲夫輪王者先行七法一給施貧乏二敬民孝養(yǎng)三四時(shí)八節(jié)以祭四海四時(shí)修忍辱五六七除三毒然后沐浴受齋發(fā)誓等次神寶自應(yīng)等人主秪是福中之最為福之最故報(bào)為人主。

　　(△三重明人主)。

　　皆是散心持戒兼以慈心勸他為福故報(bào)為人主飛行皇帝四方歸德神寶自然應(yīng)也。

　　○次明天位自分三界諸天不同于中先略敘三界天因。

　　天乘位者修十善道任運(yùn)淳熟通是天因加修禪定進(jìn)升上界三界天果高下不同修因必深淺異也。

　　○次正釋釋中初四王有四十住處。

　　正法念云六萬山繞須彌須彌四埵有持鬘天有十住處各千由旬北四余各二南名白摩尼能十拍手頃受三歸依不雜余心者生此天受樂轉(zhuǎn)輪王十六倍不及一諸樂具悉從山河流出二名峻崖昔于河濟(jì)造立橋船度持戒人兼濟(jì)余人不作眾惡果報(bào)可知西方一名果命昔于饑世守持凈戒凈身口意種殖果樹行者食之安樂充滿二名白功德昔以華鬘散佛上及塔上東方一名一切喜昔以華供養(yǎng)持戒人供佛自力致財(cái)買華果報(bào)可知二名行道昔見大火起焚燒眾生以水滅之果報(bào)(云云)北方四者一名愛欲二名愛境界三名意動(dòng)四名游戲林初者見他親友相破和合諍訟得生此天次昔說法會(huì)次昔以凈信心供養(yǎng)眾僧掃塔凈信上田次昔持信心施僧衣施一果直為作衣價(jià)愛樂隨喜次迦留波陀天此言象跡亦有十處一名行蓮華昔持戒熏心受三自歸稱南無佛所有蜂聲尚勝余天況復(fù)余果報(bào)耶次名勝蜂歡喜昔信心持戒有慈悲利益眾生華香伎樂供養(yǎng)佛塔三名妙聲昔施佛寶蓋四名香樂昔信心持戒香涂佛塔五名風(fēng)行昔信心持戒施僧扇得清涼六天香風(fēng)悉來熏之皆倍倍增香風(fēng)尚爾況念香風(fēng)隨念皆得六名散華歡喜昔見持戒人說戒時(shí)施澡瓶或道路中盛滿凈水施人澡瓶七名普觀昔于持戒人以善熏心于破戒人病不求恩惠悲心施安心不疲猒供養(yǎng)病人八名常歡喜昔見犯法者應(yīng)死以財(cái)贖命令其得脫九名香藥昔于持戒信三寶大福田中施末香涂香凈心供養(yǎng)如法得財(cái)施已隨喜十名均頭昔見人得罪于王皮發(fā)受戮救令得脫第三天名常恣意十住處一名歡喜峰昔救護(hù)神樹及夜叉所依樹有樹即樂失樹即苦二名優(yōu)缽羅色昔凈信持戒供養(yǎng)三寶造優(yōu)缽羅華池故三名分陀利昔造此華池四名彩地昔信凈心為僧染治袈裟雜色染治法服故五名質(zhì)多羅此翻雜地昔以種種食施持戒不犯戒等人故六名山頂昔修造屋遮風(fēng)寒令人受用故七名摩偷此翻美地昔持戒悲心質(zhì)直不惱人食施道行沙門婆羅門或一日或多日或不息故八名欲境昔持戒若邪見人病施其所安故九名清涼昔見臨終渴病人以石蜜漿或冷水施病人故十名常游戲昔為坐禪人作房舍圖畫作死尸觀故第四名箜篌天有十住處一名楗陀羅昔以園林甘蔗庵羅等果林施僧故二名應(yīng)聲昔為邪見人說一偈法令其心凈信佛故三名喜樂昔施人美飲或清美水或覆泉井不令蟲蟻入行人飲之無苦惱故四名掬水昔見病苦者臨終咽喉忽忽出聲施其漿水財(cái)物贖彼命五名白身昔涂飾治補(bǔ)佛塔僧舍亦教人治補(bǔ)故六名共游戲昔信心持戒同法義和合共故七名樂游戲昔持戒化眾生令心凈信歡喜戒施故八名共游昔法會(huì)聽法佐助經(jīng)營深心隨喜故九名化生昔見饑饉者沒溺者而救護(hù)之十名正行昔見亡破抄掠救令得脫示險(xiǎn)處正道。

　　略依正法念明四王住處持鬘天者俱舍云堅(jiān)守及持鬘恒憍大王眾如次居四級(jí)亦住余七山身量壽命具如俱舍世品四天王者大論云東方提頭賴吒秦言持國主南方毗留離秦言增長主西方毗留波叉秦言雜主北方毗沙門秦言多聞主此四為王主四天下四級(jí)各有十住處此四十天名皆從因行而立三歸者準(zhǔn)希有經(jīng)中廣校量三歸功德云教四天下及六欲天得四果不如三歸依功德多又如增一中有忉利天子五衰相現(xiàn)當(dāng)生豬中愁憂之聲聞?dòng)谔斓厶斓勐勚畣緛砀嬖蝗昕扇龤w即時(shí)如教便免生豬佛說偈云諸有歸依佛不墜三惡趣盡漏處人天便當(dāng)至涅槃三自歸已生長者家還得出家成于無學(xué)文云十拍手者恐是先持性戒加爾所時(shí)受三歸依尋即命終故得此報(bào)依心不雜故得白名天勝輪王理數(shù)然耳言十六倍者從勝歸故山河流出者經(jīng)中一切皆云流河乃至亦有酒河等此四十天并須委悉以其因行而消果名(云云)峻崖者河濟(jì)難度故果命者凈戒如果又種果??塔福最多白為色本如華見者皆生歡喜以水滅火行慈悲道和瞋諍故愛欲說法會(huì)生善境故見凈田故動(dòng)信心意令他歡喜如樂游戲比因釋名準(zhǔn)此可知。

　　次日行天繞須彌山住于宮殿外道說為日曜及星宿略說三十六億昔持七戒令得增上果風(fēng)輪所持此日行等大天與二大天謂提頭賴吒毗沙門游四天下游戲空中受五欲樂如意自娛日行繞須彌山隨在何方山有影現(xiàn)人說為夜風(fēng)輪持北方星輪轉(zhuǎn)不沒外道見辰星不沒謂其能持一切世間國土不知風(fēng)力所為也。

　　日行天外道說為日曜等者外人又計(jì)北方星不沒者又立世阿毗曇有外道計(jì)大地恒去不息佛破云擲物向前物應(yīng)向后又有計(jì)云地恒墜下佛言擲物向上應(yīng)不至地有計(jì)星不移地自動(dòng)轉(zhuǎn)佛言射應(yīng)不至堋。

　　不殺戒生四天處不殺不盜生三十三天加不淫生焰摩天加不口四過生兜率天又加世間戒復(fù)信奉佛七戒生化樂他化兩天所持戒轉(zhuǎn)勝天身福命轉(zhuǎn)勝又隨心持戒思心勝者其福轉(zhuǎn)勝三十三天者一名住善法堂天昔持七戒堅(jiān)固無嫌施四果病人父母入滅定人慈悲喜舍與怖畏壽命生善法堂天作釋迦提婆姓憍尸迦名能天主有九十九那由他天女為眷屬心無嫉妒善法堂廣五百由旬第三名清凈天焰摩天王名牟修樓陀身長五由旬百千帝釋和合所不及第四兜率陀此云分別意宮其王名刪斗率陀第五涅摩地此云自在亦名不憍樂第六名婆羅尼蜜此云他化自在色無色不復(fù)書小藥草竟。

　　六欲天因應(yīng)具十善今云不殺乃至七戒者具受分持所持增上故得名耳世間戒者譏嫌戒也余有諸天壽命身量等具如俱舍婆沙此為略知次位不事廣論。

　　○中草位中二先定人以判因果。

　　中藥草位者即二乘也此就習(xí)果判位。

　　○次正釋釋中三先破古次略示二論三廣釋有門。

　　舊云成論探明大乘解菩薩義此則不然論主自云今正是明三藏中實(shí)義實(shí)義者空是人師豈可誣論主耶。

　　此即空門明二十七賢圣斷伏之位阿毗曇有門明七賢七圣斷伏之位委在兩論。

　　二十七賢圣者中阿含三十福田經(jīng)長者問佛福田有幾佛言學(xué)人有十八無學(xué)有九學(xué)十八者謂信行法行信解見得身證家家一種子向初果得初果向二果二果向三果三果及五種含謂中生行不行上流九無學(xué)者思進(jìn)退不退不動(dòng)住護(hù)慧俱俱舍文同應(yīng)更撿成論。

　　○正釋中二先標(biāo)。

　　今略出有門中草之位。

　　○次釋釋中即二乘也初聲聞中先賢次圣初賢中二先列。

　　初明七賢次明七圣位七賢者一五停心二別相念處三總相念處四暖法五頂法六忍法七世第一法。

　　○次釋釋中三先釋名次功能三正釋。

　　通稱賢者鄰圣曰賢能以似解伏見因似發(fā)真故言鄰圣。

　　又天魔外道愛見流轉(zhuǎn)不識(shí)四諦此七位人明識(shí)四諦大經(jīng)云我昔與汝等不見四真諦(云云)見四諦者識(shí)屬愛四諦識(shí)屬見四諦皆能明了若解四諦則所見真正無有邪曲故是賢人相也。

　　功能中七賢位已于智妙中略辨今云愛見四諦者只是愛見二惑所依雖有愛見皆屬于見具如八十八使中說。

　　○正釋中文自為七。

　　一初賢位者謂學(xué)五停心觀成破五障道即是初賢位所以者何若定邪聚眾生不識(shí)三寶四諦貪染生死若人歸依三寶解四真諦發(fā)心欲離生死求涅槃樂五種障道煩惱散動(dòng)妨觀四諦今修五觀成就障破道明行解相稱故名初賢。

　　初五停治五障具如止觀第七對(duì)治中。

　　二別相念處位者以五障既除觀慧諦當(dāng)能觀四諦而正以苦諦為初門作四念處觀破四顛倒若慧解脫根性人但修性四念處觀破性執(zhí)四倒若俱解脫人修共四念處觀破事理四倒若無疑解脫根性人修性共緣三種四念處破一切事理文字等四顛倒善巧方便于念處中有四種精進(jìn)修四種定生五善法破五種惡分別道用安隱而行能觀四諦成別相四念處位也。

　　言苦諦為初門者后文以支佛集諦為初門聲聞苦諦在初復(fù)初觀四念處故支佛無明居因緣首初破愛取有故。

　　三總相四念處者前已別相念慧破四顛倒今深細(xì)觀慧總破四倒或境總觀總境別觀總境總觀別或總二陰三陰四陰五陰皆名總相觀是中亦巧方便能生正勤如意七覺八道疾入后法故名總相念處位也。

　　境總觀總者以四觀通觀四境境別觀總者于一一境四觀觀之境總觀別者以一一觀總觀四境三二類知。

　　四暖法位者以別總念處觀故能發(fā)似解十六諦觀得佛法氣分譬如鉆火煙起亦如春陽暖發(fā)以慧鉆境發(fā)相似解解即喻暖又如春夏積集華草自有暖生以四諦慧集眾善法善法熏積慧解得起故名暖也即是內(nèi)凡初位佛弟子有外道則無是名暖法位。

　　五頂法者似解轉(zhuǎn)增得四如意定十六諦觀轉(zhuǎn)更分明在暖之上如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂法。

　　六忍法位者亦是似解增長五種善法增進(jìn)成根于四諦中堪忍樂欲故名忍法位下中二忍皆名忍位。

　　七世第一法位者即是上忍一剎那于凡夫所得最勝善根名為世間第一法也上智妙中已略說竟。

　　暖等諸文智中已辨今明次位略知深淺仍略于彼若欲廣知應(yīng)尋諸論。

　　○七圣者又三列位釋名正釋廣開具如婆沙俱舍今文極略足判淺深。

　　七圣位者一隨信行二隨法行三信解四見得五身證六時(shí)解脫羅漢七不時(shí)解脫羅漢通名圣者正也苦忍明發(fā)舍凡性入圣性真智見理故名圣人。

　　釋名中云苦忍明發(fā)舍凡入圣者至苦忍已次第無間必入初果今從后說通云圣人。

　　一隨信行位者是鈍根人入見道之名也非自智力憑他生解是人在方便道先雖有信以未習(xí)真信不名行行以進(jìn)趣為義從得苦忍真明十五剎那進(jìn)趣見真故名隨信行位也。

　　二隨法行位者即是利根入道之名也利者自以智力見理斷結(jié)在方便道能自用觀觀四真諦法但未發(fā)真不名為行因世第一法發(fā)苦忍真明十五剎那進(jìn)趣見真故名隨法行位也。

　　三明信解位者即是信行人入修道轉(zhuǎn)名信解人也鈍根憑信進(jìn)發(fā)真解故名信解是人證果有三謂三果(云云)證初果者第十六道比智相應(yīng)即證須陀洹須陀洹此翻修習(xí)無漏成論明猶是見道數(shù)人明證果即入修道用此明修習(xí)無漏義便若見道所斷略言三結(jié)盡廣說八十八使盡七生在終不至八(云云)次明證二果即有二種一向二果向者從初果心后更修十六諦觀七菩提行現(xiàn)前即此世無漏斷煩惱一品無礙斷欲界一品煩惱乃至斷五品皆是于向亦名勝進(jìn)須陀洹約此論家家也二果者若斷六品盡證欲界第六品解脫即是斯陀含果也天竺云薄薄欲界煩惱也次明證阿那含亦有二一向二果向者若斷欲界七品乃至八品皆名為向亦名勝進(jìn)斯陀含約此說一種子也果者九無礙斷欲界若證第九解脫即名阿那含果也天竺云不還不還生欲界也復(fù)次須陀洹有三種一行中須陀洹即是向也二住果正是須陀洹也三勝進(jìn)須陀洹亦名家家即是斯陀含向也斯陀含但有二種一住果二勝進(jìn)勝進(jìn)亦名一種子即阿那含向也阿那含亦二種一住果二勝進(jìn)勝進(jìn)那含斷五上分結(jié)謂色無色染等即阿羅漢向也羅漢但有一謂住果也復(fù)次超果者凡夫時(shí)斷欲界六品乃至八品盡來入見道發(fā)苦忍真明十五心中是斯陀含向十六心即證斯陀含果也若凡夫時(shí)先斷二界九品盡乃至無所有處盡后入見諦十五心名阿那含行第十六心即證那含果此名超越人證后二果也是信解雖是動(dòng)根性不同謂退護(hù)思住進(jìn)也若證阿那含各復(fù)有五及七種般八種般五種般者中般生般行般不行般上流般也七種者開中般為三種也八種般者五如前更有現(xiàn)般無色般不定般(云云)。

　　三結(jié)八十八使七生如止觀第六記中般為三者謂速非速久住準(zhǔn)俱舍論總為九種謂三各分三謂中生上流也有行無行生色界已方般涅槃并生般攝言中三者謂速非速經(jīng)久如迸火星以喻三義思之可知并于中陰論速非速等生有三者一生約速立二有行約非速立三無行約經(jīng)久立并生色界已論速等也上流三者一全超約速立二半超約非速立三遍沒約經(jīng)久立從色初至色末始終有此三人不同如是三九由業(yè)惑根異言業(yè)異者造順現(xiàn)業(yè)成中般造順生業(yè)成生般造順后業(yè)成上流般言惑三者下品惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根別者上根中般中根生般下根上流般。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十五

　　音釋

　　皮

　　(平義切鬄也)。

　　堋

　　(蒲庚切音彭射埒也)。

　　戮

　　(力竹切刑也)。

　　箜篌

　　(箜苦紅切篌胡鉤切)。

　　矚

　　(朱欲切視也)。