妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十五

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十五　　侈五

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　○次明圓五行中二初約教次觀心初文又四初引經(jīng)立行次此大下判因果三舉此斥偏四若圓行下正明圓行。

　　圓五行者大經(jīng)云復(fù)有一行是如來(lái)行所謂大乘大般涅槃此大乘是圓因涅槃是圓果。

　　初二如文。

　　舉此標(biāo)如來(lái)行非余六度通別等行前雖名大乘不能圓運(yùn)前雖名涅槃過(guò)茶可說(shuō)乃是菩薩之行不得名為如來(lái)一行。

　　三中云過(guò)茶可說(shuō)者別妙覺(jué)后猶有實(shí)位故可說(shuō)也。

　　(△四正明圓行)。

　　○四正明中四初略立次如大論下引證三此經(jīng)下引同四今依下依今經(jīng)廣釋行相。

　　若圓行者圓具十法界一運(yùn)一切運(yùn)乃名大乘即是乘于佛乘故名如來(lái)行。

　　初如文。

　　○次引二文證者初大論。

　　如大論云從初發(fā)心常觀涅槃行道。

　　如文。

　　○次大品。

　　亦如大品云從初發(fā)心行生修乃至坐道場(chǎng)亦行生修畢竟發(fā)心二不別皆如來(lái)行意也。

　　文中云行生修者大論八十先舉經(jīng)云須菩提白佛菩薩云何行般若波羅蜜云何生般若波羅蜜云何修般若波羅蜜佛言色是寂滅故色是虛誑故色不實(shí)故應(yīng)行應(yīng)生應(yīng)修般若波羅蜜受想行識(shí)亦復(fù)如是須菩提又問(wèn)行生修為幾時(shí)佛言初發(fā)心乃至坐道場(chǎng)行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜既言初后俱行生修即圓義也故知即行時(shí)生生故復(fù)修故經(jīng)復(fù)云須菩提言次第心中應(yīng)行生修等耶佛言常不離薩婆若心不令余念得入為行為生為修若心心數(shù)法不行為行為生為修有人釋云行在干慧地生在無(wú)生忍修在無(wú)生忍后此通意耳若準(zhǔn)通意例別可知并非今所用。

　　○三引同中又三初就因果互現(xiàn)故義同。

　　此經(jīng)明安樂(lè)行者安樂(lè)名涅槃即是圓果行即圓因與涅槃義同故稱如來(lái)行。

　　○次入室下人法互舉故義同。

　　入室著衣坐座悉稱如來(lái)者此就人為語(yǔ)涅槃就法為語(yǔ)即人論法如來(lái)即涅槃即法論人涅槃即如來(lái)二經(jīng)義同也。

　　○三涅槃下次不次互現(xiàn)故義同。

　　涅槃列一行名而廣解次第五行法華標(biāo)安樂(lè)行廣解圓意。

　　如前所會(huì)。

　　○四依今經(jīng)中三初標(biāo)次文云下略對(duì)三云何下廣釋。

　　今依法華釋圓五行五行在一心中具足無(wú)缺名如來(lái)行。

　　初如文。

　　○次對(duì)中二先略對(duì)。

　　文云如來(lái)莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)即圓圣行如來(lái)室即圓梵行如來(lái)座即圓天行如來(lái)衣有二種柔和即圓嬰兒行忍辱即圓病行。

　　○次此五行下融通顯妙。

　　此五種行即一實(shí)相行一不作五五不作一非共非離不可思議名一五行。

　　既同一實(shí)五一不二故不相作五一灼然故非合其體無(wú)二故非離不見(jiàn)此意云何欲修四安樂(lè)耶法華三昧行實(shí)無(wú)憑。

　　○三廣釋中為二初引文以釋五行次又復(fù)觀下例以五行用銷諸文初文者五行自為五文初圣行中亦三謂戒定慧。

　　云何莊嚴(yán)名圣行文云持佛凈戒佛戒即圓戒也又云深達(dá)罪福相遍照于一方即罪即福而見(jiàn)實(shí)相乃名深達(dá)以實(shí)相心離十惱亂等皆是圓戒佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)即是佛之定慧莊嚴(yán)故名佛圣行也。

　　初戒圣行中云以圓心離十惱亂者安樂(lè)行中修止觀安樂(lè)行應(yīng)離十惱亂一者豪勢(shì)謂國(guó)王王子二者邪人法謂路逆路三者兇戲四者旃陀羅五二乘六欲想七不男八危害謂獨(dú)入他家九譏嫌十畜養(yǎng)所離雖近能離妙故。

　　云何如來(lái)室名梵行無(wú)緣慈悲能為法界依止如磁石普吸莫不歸趣又以弘誓神通智慧引之令得住是法中故以如來(lái)室為梵行云何如來(lái)座為天行第一義天實(shí)相妙理諸佛所師一切如來(lái)同所棲息文云觀一切法空不動(dòng)不退亦不分別上中下法有為無(wú)為實(shí)不實(shí)法故如來(lái)座即天行。

　　天行中言觀一切空等者彼第一安樂(lè)行?以十八空銷十八句故知畢竟中空即是所觀即天然理也。

　　云何如來(lái)衣嬰兒行病行遮喧遮靜故名忍辱雙照二諦復(fù)名柔和文云能為下劣忍于斯事即脫瓔珞著弊垢衣即同病行方便附近即同嬰兒行。

　　次嬰兒病行中忍惡名病柔和名嬰兒遮喧遮靜等者喧靜譬二諦二諦望中猶名為辱中忍能遮故云忍辱辱即病也文云下重引文證二行言能為下劣等者能為二乘下劣不弊不凈垢衣故云忍于斯事方便附近同其事業(yè)即是同二乘小善也。

　　○次以五行用消諸文者并是初地所用所證所照法門(mén)又為二初正消初地諸法次消前來(lái)諸境初文又二初正消次若漸引下與別對(duì)辨初文又為三初消十界次又一心下消三諦三昧三又如來(lái)下消慈悲破有初文二釋結(jié)。

　　又復(fù)觀十法界寂滅即如來(lái)座名天行拔九法界性相故起悲與一法界樂(lè)故起慈即是梵行柔和照善性相即同嬰兒照惡性相即同病行又照善性相即戒寂照即定慧即是圣行。

　　初文者十界皆理故是天行九界猶苦故起悲唯佛界樂(lè)故起慈同九惡示九善名病兒兩行圣行可知。

　　當(dāng)知一心照十法界即具圓五行。

　　當(dāng)知秪是一心十界即空假中五行具足。

　　○次消三諦三昧又二先正對(duì)五行次以三諦以對(duì)二十五有過(guò)患。

　　又一心五行即是三諦三昧圣行即真諦三昧梵嬰病即俗諦三昧天行即中道王三昧。

　　初文者次第行中既至初地成王三昧今一心中亦三昧具足。

　　又圓三三昧圓破二十五有即空故破二十五惡業(yè)見(jiàn)思等即假故破二十五無(wú)知即中故破二十五無(wú)明即一而三即三而一一空一切空一假一切假一中一切中故名如來(lái)行。

　　次消自行圓破二十五有過(guò)患者故能于一心中圓破眾生二十五有能令眾生所見(jiàn)不同雖復(fù)不同不出三諦。

　　○三消慈悲破有中皆有引經(jīng)對(duì)釋可知。

　　又如來(lái)室冥熏法界慈善根力不動(dòng)真際和光塵垢以病行慈悲應(yīng)之示種種身如聾如啞說(shuō)種種法如狂如癡有生善機(jī)以嬰兒行慈悲應(yīng)之婆和木牛楊葉有入空機(jī)以圣行慈悲應(yīng)之執(zhí)持糞器狀有所畏有入假機(jī)以梵行慈悲應(yīng)之慈善根力見(jiàn)如是事踞師子床寶幾承足商估賈人乃遍他國(guó)出入息利無(wú)處不有有入中機(jī)以天行慈悲應(yīng)之如快馬見(jiàn)鞭影行大直道無(wú)留難故無(wú)前無(wú)后不并不別說(shuō)無(wú)分別法諸法從本來(lái)常自寂滅相圓應(yīng)眾機(jī)如阿修羅琴。

　　言示種種身至如癡者病行同惡始從阿鼻乃至等覺(jué)一品無(wú)明皆名病行能于其中現(xiàn)極惡身故云如聾如啞說(shuō)極惡法故云如狂如癡言踞師子床等者圓滿報(bào)身安處空理無(wú)復(fù)通別之惑亦無(wú)八魔等畏名師子床寶幾承足者定慧為足實(shí)諦為幾即無(wú)生定慧依真如境也經(jīng)又云婆羅門(mén)者八地已上剎利者七地已還居士者凡夫商估者諸菩薩等現(xiàn)于三土此往他方他方來(lái)此出入者二而不二是入不二而二是出又不二而二是入二而不二是出又無(wú)量還一為入一中無(wú)量為出應(yīng)釋出所以(云云)。

　　(△次與別對(duì)辨)。

　　○次對(duì)教以明機(jī)見(jiàn)別故令法不同故與圓對(duì)辨。

　　若漸引入圓如前所說(shuō)若頓引入圓如今所說(shuō)入圓等證更無(wú)差別為顯別圓初入之門(mén)慈善根力令漸頓人見(jiàn)如此說(shuō)(云云)。

　　入圓等證者前文漸引今明頓入教道雖有初地之殊證道無(wú)別同成一圓為顯別圓初入之門(mén)者地前仍存權(quán)說(shuō)故立前后二文依前則次第修于二觀依后則三觀圓修有此不同故成二別。

　　○次消前來(lái)諸境智者亦應(yīng)消前增數(shù)等行文無(wú)者略亦可已在五行中收今始從因緣終至一諦前諸境智若開(kāi)顯已同成一法故今明行還消前來(lái)諸境諸智對(duì)今不可思議之行一行一切行令使同與境智俱成一切行一行。

　　又圓五行即是四種十二因緣智行不思議識(shí)名色等清凈即戒圣行行有等清凈即定圣行無(wú)明愛(ài)等清凈即慧圣行十二支寂滅又無(wú)前三種十二緣即天行能同前三種十二因緣滅即嬰兒行同前十二因緣生即病行。

　　初對(duì)因緣者戒是色故以不思議色對(duì)不思議戒不思議業(yè)滅成不思議定不思議惑滅成不思議智理無(wú)異相故名天行。

　　又是四種四諦智行無(wú)作之道即戒定慧圣行無(wú)作之滅即天行慈悲拔苦拔四種苦與四種樂(lè)即梵行直悲即病行直慈即嬰兒行又是七種二諦智行圓真方便即是圣行圓真之理即是天行悲七俗慈七善即梵行同七俗即病行同七真即嬰兒行。

　　圓真圣行者且以畢竟空邊名圣行也即空即中故云圓真之理。

　　又是五種三諦智行俗諦中善是戒圣行真諦中禪是定圣行真諦慧即慧圣行中諦是天行拔五俗苦與五真中樂(lè)是梵行同五俗是病行同五真中是嬰兒行。

　　俗諦中具一切法且取善邊屬戒圣行攝真諦中禪意亦如是余文細(xì)思對(duì)之可見(jiàn)。

　　又是一實(shí)諦智行一實(shí)諦有道共戒定慧即圣行一實(shí)境即天行同體慈悲合說(shuō)即梵行各說(shuō)即病行嬰兒行。

　　○次約觀心中為七初明來(lái)意次即觀下正釋三初心下稱嘆即五品位四初心下況嘆五地持下引地持釋入位相六當(dāng)知下結(jié)位七是為下辨異。

　　觀心圓五行者上來(lái)圓行不可遠(yuǎn)求即心而是一切諸法中悉有安樂(lè)性。

　　即觀心性名為上定心性即空即假即中五行三諦一切佛法即心而具。

　　初心如此行如來(lái)行應(yīng)以如來(lái)供養(yǎng)而供養(yǎng)之隨方向禮至處起塔已有全身舍利故。

　　初心尚爾況似解耶況入住耶。

　　初二三四如文。

　　(△五引地持釋入位相)。

　　地持云從自性禪發(fā)一切禪一切禪有三種一現(xiàn)法樂(lè)禪即實(shí)相空慧中三昧也二出生一切種性三摩跋提二乘背舍除入等即真三昧也三利益眾生禪即俗三昧也。

　　五引地持中云自性等者九種大禪自性居初于此禪中能發(fā)第二一切禪也自性位在地前一切禪位在初地三昧具足三昧是總行五行是別行五行皆依三諦三昧故至初地三昧滿也言現(xiàn)法樂(lè)者現(xiàn)受法性之樂(lè)種種事禪同一真性故云種性三摩跋提利生屬俗故引此文證三諦也。

　　(△六結(jié)位)。

　　當(dāng)知五行三諦于一切禪中皆悉成就即初住分位入此位時(shí)無(wú)非佛法。

　　(△七辨異)。

　　是為圓心之行豈與前五行次第意同。

　　(○判開(kāi))。

　　○次當(dāng)知次第下判。

　　當(dāng)知次第為粗一行一切行為妙即相待意也。

　　○三若開(kāi)下開(kāi)。

　　若開(kāi)粗顯妙無(wú)粗可待即絕待行妙意也。

　　還望次第若判若開(kāi)此中無(wú)可開(kāi)也。

　　(△次料簡(jiǎn)釋疑列科在前卷三下四十一紙)。

　　問(wèn)法華開(kāi)粗粗皆入妙涅槃何意更明次第五行耶答法華為佛世人破權(quán)入實(shí)無(wú)復(fù)有粗教意整足涅槃為末代凡夫見(jiàn)思病重定執(zhí)一實(shí)誹謗方便雖服甘露不能即事而真?zhèn)�命早夭故扶戒定慧顯大涅槃得法華意者于涅槃不用次第行也。

　　次料簡(jiǎn)中言扶戒定慧者事戒事定前三教慧并為扶事法故具如止觀對(duì)治助開(kāi)中說(shuō)今時(shí)行者或一向尚理則謂已均圣及執(zhí)實(shí)謗權(quán)或一向尚事則推功高位及謗實(shí)許權(quán)既處末代不思圣旨其誰(shuí)不墮斯之二失得法華意則初后俱頓請(qǐng)揣心撫臆自曉沉浮。

　　○第四位妙為四初明來(lái)意次但位下略敘諸位權(quán)實(shí)三今經(jīng)下略述今經(jīng)四小草下依經(jīng)廣解。

　　第四明位妙者諦理既融智圓無(wú)隔導(dǎo)行成妙三義已顯體宗用足更明位妙者行之所階也。

　　初文中言體宗用足者境體也行宗也智用也。

　　但位有權(quán)實(shí)布在經(jīng)論若成論毗曇判位言不涉大地?cái)z等論判位別敘一途義不兼括方等諸經(jīng)明位瓔珞已判淺深般若諸經(jīng)明位仁王盛談高下而未彰粗妙。

　　次文中言地?cái)z等論別敘一途者此等多是別教一門(mén)義不兼于大小方等諸經(jīng)明位委悉不及瓔珞般若諸經(jīng)明位委悉不及仁王然瓔珞偏存別門(mén)仁王多在圓別及含通意而并不明辨位之意尚不辨粗妙何況論開(kāi)故知但是當(dāng)味明義而不辨于始終位意所言意者諸教何故權(quán)實(shí)不同諸味何故增減差異謂施開(kāi)廢等即其意也。

　　(△三略述今經(jīng))。

　　○三今經(jīng)者先略敘意次略屬對(duì)。

　　今經(jīng)位名不彰而意兼小大粗判權(quán)實(shí)然梵文不盡度本經(jīng)必有。

　　初中今經(jīng)明位雖即不及彼之二經(jīng)明位似細(xì)而今經(jīng)義兼大小及開(kāi)判等則諸經(jīng)未明何者如序天雨四華方便開(kāi)示悟入譬喻游于四方化城五百由旬并跡門(mén)實(shí)位也草庵化城三草二木并跡門(mén)權(quán)位也分別功德始從無(wú)生即初住也乃至一生即等覺(jué)也此亦本實(shí)位也庵城被廢唯存渚宅草木并依一地一雨此是會(huì)諸權(quán)位咸歸一實(shí)故云粗判權(quán)實(shí)文不盡度者相傳云西方法華布一由旬。

　　○次屬對(duì)中二初引經(jīng)。

　　今藥草喻品但明六位文云轉(zhuǎn)輪圣王釋梵諸王是小藥草知無(wú)漏法能得涅槃獨(dú)處山林得緣覺(jué)證是中藥草求世尊處我當(dāng)作佛行精進(jìn)定是上藥草又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無(wú)疑是名小樹(shù)安住神通轉(zhuǎn)不退輪度無(wú)量?jī)|百千眾生是名大樹(shù)追取長(zhǎng)行中一地所生一雨所潤(rùn)及后文云今當(dāng)為汝說(shuō)最實(shí)事以為第六位也。

　　○次屬對(duì)。

　　前三義是藏中位小樹(shù)是通位大樹(shù)是別位最實(shí)事是圓位也。

　　(△四依經(jīng)廣解)。

　　○四廣釋者文中自分三草二木及以一實(shí)以為六位初小草中三初略引經(jīng)以立。

　　小草位者人天乘也。

　　○次辨其因果。

　　輪王是人主位釋梵是天主位皆約報(bào)果明位果義既有優(yōu)劣當(dāng)知修因必有淺深。

　　○三人位下正釋釋中二謂人天人中三初辨其因次下品下略明其果三皆是下重明人主。

　　人位因者即是秉持五戒略為四品。

　　初如文。

　　下品為鐵輪王王一天下中品為銅輪王王二天下上品為銀輪王王三天下上上品為金輪王王四天下。

　　次文中人位四輪者俱舍云金銀銅鐵輪一二三四洲鐵輪王一洲乃至金輪王四洲夫輪王者先行七法一給施貧乏二敬民孝養(yǎng)三四時(shí)八節(jié)以祭四海四時(shí)修忍辱五六七除三毒然后沐浴受齋發(fā)誓等次神寶自應(yīng)等人主秪是福中之最為福之最故報(bào)為人主。

　　(△三重明人主)。

　　皆是散心持戒兼以慈心勸他為福故報(bào)為人主飛行皇帝四方歸德神寶自然應(yīng)也。

　　○次明天位自分三界諸天不同于中先略敘三界天因。

　　天乘位者修十善道任運(yùn)淳熟通是天因加修禪定進(jìn)升上界三界天果高下不同修因必深淺異也。

　　○次正釋釋中初四王有四十住處。

　　正法念云六萬(wàn)山繞須彌須彌四埵有持鬘天有十住處各千由旬北四余各二南名白摩尼能十拍手頃受三歸依不雜余心者生此天受樂(lè)轉(zhuǎn)輪王十六倍不及一諸樂(lè)具悉從山河流出二名峻崖昔于河濟(jì)造立橋船度持戒人兼濟(jì)余人不作眾惡果報(bào)可知西方一名果命昔于饑世守持凈戒凈身口意種殖果樹(shù)行者食之安樂(lè)充滿二名白功德昔以華鬘散佛上及塔上東方一名一切喜昔以華供養(yǎng)持戒人供佛自力致財(cái)買華果報(bào)可知二名行道昔見(jiàn)大火起焚燒眾生以水滅之果報(bào)(云云)北方四者一名愛(ài)欲二名愛(ài)境界三名意動(dòng)四名游戲林初者見(jiàn)他親友相破和合諍訟得生此天次昔說(shuō)法會(huì)次昔以凈信心供養(yǎng)眾僧掃塔凈信上田次昔持信心施僧衣施一果直為作衣價(jià)愛(ài)樂(lè)隨喜次迦留波陀天此言象跡亦有十處一名行蓮華昔持戒熏心受三自歸稱南無(wú)佛所有蜂聲尚勝余天況復(fù)余果報(bào)耶次名勝蜂歡喜昔信心持戒有慈悲利益眾生華香伎樂(lè)供養(yǎng)佛塔三名妙聲昔施佛寶蓋四名香樂(lè)昔信心持戒香涂佛塔五名風(fēng)行昔信心持戒施僧扇得清涼六天香風(fēng)悉來(lái)熏之皆倍倍增香風(fēng)尚爾況念香風(fēng)隨念皆得六名散華歡喜昔見(jiàn)持戒人說(shuō)戒時(shí)施澡瓶或道路中盛滿凈水施人澡瓶七名普觀昔于持戒人以善熏心于破戒人病不求恩惠悲心施安心不疲猒供養(yǎng)病人八名常歡喜昔見(jiàn)犯法者應(yīng)死以財(cái)贖命令其得脫九名香藥昔于持戒信三寶大福田中施末香涂香凈心供養(yǎng)如法得財(cái)施已隨喜十名均頭昔見(jiàn)人得罪于王皮發(fā)受戮救令得脫第三天名常恣意十住處一名歡喜峰昔救護(hù)神樹(shù)及夜叉所依樹(shù)有樹(shù)即樂(lè)失樹(shù)即苦二名優(yōu)缽羅色昔凈信持戒供養(yǎng)三寶造優(yōu)缽羅華池故三名分陀利昔造此華池四名彩地昔信凈心為僧染治袈裟雜色染治法服故五名質(zhì)多羅此翻雜地昔以種種食施持戒不犯戒等人故六名山頂昔修造屋遮風(fēng)寒令人受用故七名摩偷此翻美地昔持戒悲心質(zhì)直不惱人食施道行沙門(mén)婆羅門(mén)或一日或多日或不息故八名欲境昔持戒若邪見(jiàn)人病施其所安故九名清涼昔見(jiàn)臨終渴病人以石蜜漿或冷水施病人故十名常游戲昔為坐禪人作房舍圖畫(huà)作死尸觀故第四名箜篌天有十住處一名楗陀羅昔以園林甘蔗庵羅等果林施僧故二名應(yīng)聲昔為邪見(jiàn)人說(shuō)一偈法令其心凈信佛故三名喜樂(lè)昔施人美飲或清美水或覆泉井不令蟲(chóng)蟻入行人飲之無(wú)苦惱故四名掬水昔見(jiàn)病苦者臨終咽喉忽忽出聲施其漿水財(cái)物贖彼命五名白身昔涂飾治補(bǔ)佛塔僧舍亦教人治補(bǔ)故六名共游戲昔信心持戒同法義和合共故七名樂(lè)游戲昔持戒化眾生令心凈信歡喜戒施故八名共游昔法會(huì)聽(tīng)法佐助經(jīng)營(yíng)深心隨喜故九名化生昔見(jiàn)饑饉者沒(méi)溺者而救護(hù)之十名正行昔見(jiàn)亡破抄掠救令得脫示險(xiǎn)處正道。

　　略依正法念明四王住處持鬘天者俱舍云堅(jiān)守及持鬘恒憍大王眾如次居四級(jí)亦住余七山身量壽命具如俱舍世品四天王者大論云東方提頭賴吒秦言持國(guó)主南方毗留離秦言增長(zhǎng)主西方毗留波叉秦言雜主北方毗沙門(mén)秦言多聞主此四為王主四天下四級(jí)各有十住處此四十天名皆從因行而立三歸者準(zhǔn)希有經(jīng)中廣校量三歸功德云教四天下及六欲天得四果不如三歸依功德多又如增一中有忉利天子五衰相現(xiàn)當(dāng)生豬中愁憂之聲聞?dòng)谔斓厶斓勐勚畣緛?lái)告曰汝可三歸即時(shí)如教便免生豬佛說(shuō)偈云諸有歸依佛不墜三惡趣盡漏處人天便當(dāng)至涅槃三自歸已生長(zhǎng)者家還得出家成于無(wú)學(xué)文云十拍手者恐是先持性戒加爾所時(shí)受三歸依尋即命終故得此報(bào)依心不雜故得白名天勝輪王理數(shù)然耳言十六倍者從勝歸故山河流出者經(jīng)中一切皆云流河乃至亦有酒河等此四十天并須委悉以其因行而消果名(云云)峻崖者河濟(jì)難度故果命者凈戒如果又種果??塔福最多白為色本如華見(jiàn)者皆生歡喜以水滅火行慈悲道和瞋諍故愛(ài)欲說(shuō)法會(huì)生善境故見(jiàn)凈田故動(dòng)信心意令他歡喜如樂(lè)游戲比因釋名準(zhǔn)此可知。

　　次日行天繞須彌山住于宮殿外道說(shuō)為日曜及星宿略說(shuō)三十六億昔持七戒令得增上果風(fēng)輪所持此日行等大天與二大天謂提頭賴吒毗沙門(mén)游四天下游戲空中受五欲樂(lè)如意自?shī)嗜招欣@須彌山隨在何方山有影現(xiàn)人說(shuō)為夜風(fēng)輪持北方星輪轉(zhuǎn)不沒(méi)外道見(jiàn)辰星不沒(méi)謂其能持一切世間國(guó)土不知風(fēng)力所為也。

　　日行天外道說(shuō)為日曜等者外人又計(jì)北方星不沒(méi)者又立世阿毗曇有外道計(jì)大地恒去不息佛破云擲物向前物應(yīng)向后又有計(jì)云地恒墜下佛言擲物向上應(yīng)不至地有計(jì)星不移地自動(dòng)轉(zhuǎn)佛言射應(yīng)不至堋。

　　不殺戒生四天處不殺不盜生三十三天加不淫生焰摩天加不口四過(guò)生兜率天又加世間戒復(fù)信奉佛七戒生化樂(lè)他化兩天所持戒轉(zhuǎn)勝天身福命轉(zhuǎn)勝又隨心持戒思心勝者其福轉(zhuǎn)勝三十三天者一名住善法堂天昔持七戒堅(jiān)固無(wú)嫌施四果病人父母入滅定人慈悲喜舍與怖畏壽命生善法堂天作釋迦提婆姓憍尸迦名能天主有九十九那由他天女為眷屬心無(wú)嫉妒善法堂廣五百由旬第三名清凈天焰摩天王名牟修樓陀身長(zhǎng)五由旬百千帝釋和合所不及第四兜率陀此云分別意宮其王名刪斗率陀第五涅摩地此云自在亦名不憍樂(lè)第六名婆羅尼蜜此云他化自在色無(wú)色不復(fù)書(shū)小藥草竟。

　　六欲天因應(yīng)具十善今云不殺乃至七戒者具受分持所持增上故得名耳世間戒者譏嫌戒也余有諸天壽命身量等具如俱舍婆沙此為略知次位不事廣論。

　　○中草位中二先定人以判因果。

　　中藥草位者即二乘也此就習(xí)果判位。

　　○次正釋釋中三先破古次略示二論三廣釋有門(mén)。

　　舊云成論探明大乘解菩薩義此則不然論主自云今正是明三藏中實(shí)義實(shí)義者空是人師豈可誣論主耶。

　　此即空門(mén)明二十七賢圣斷伏之位阿毗曇有門(mén)明七賢七圣斷伏之位委在兩論。

　　二十七賢圣者中阿含三十福田經(jīng)長(zhǎng)者問(wèn)佛福田有幾佛言學(xué)人有十八無(wú)學(xué)有九學(xué)十八者謂信行法行信解見(jiàn)得身證家家一種子向初果得初果向二果二果向三果三果及五種含謂中生行不行上流九無(wú)學(xué)者思進(jìn)退不退不動(dòng)住護(hù)慧俱俱舍文同應(yīng)更撿成論。

　　○正釋中二先標(biāo)。

　　今略出有門(mén)中草之位。

　　○次釋釋中即二乘也初聲聞中先賢次圣初賢中二先列。

　　初明七賢次明七圣位七賢者一五停心二別相念處三總相念處四暖法五頂法六忍法七世第一法。

　　○次釋釋中三先釋名次功能三正釋。

　　通稱賢者鄰圣曰賢能以似解伏見(jiàn)因似發(fā)真故言鄰圣。

　　又天魔外道愛(ài)見(jiàn)流轉(zhuǎn)不識(shí)四諦此七位人明識(shí)四諦大經(jīng)云我昔與汝等不見(jiàn)四真諦(云云)見(jiàn)四諦者識(shí)屬愛(ài)四諦識(shí)屬見(jiàn)四諦皆能明了若解四諦則所見(jiàn)真正無(wú)有邪曲故是賢人相也。

　　功能中七賢位已于智妙中略辨今云愛(ài)見(jiàn)四諦者只是愛(ài)見(jiàn)二惑所依雖有愛(ài)見(jiàn)皆屬于見(jiàn)具如八十八使中說(shuō)。

　　○正釋中文自為七。

　　一初賢位者謂學(xué)五停心觀成破五障道即是初賢位所以者何若定邪聚眾生不識(shí)三寶四諦貪染生死若人歸依三寶解四真諦發(fā)心欲離生死求涅槃樂(lè)五種障道煩惱散動(dòng)妨觀四諦今修五觀成就障破道明行解相稱故名初賢。

　　初五停治五障具如止觀第七對(duì)治中。

　　二別相念處位者以五障既除觀慧諦當(dāng)能觀四諦而正以苦諦為初門(mén)作四念處觀破四顛倒若慧解脫根性人但修性四念處觀破性執(zhí)四倒若俱解脫人修共四念處觀破事理四倒若無(wú)疑解脫根性人修性共緣三種四念處破一切事理文字等四顛倒善巧方便于念處中有四種精進(jìn)修四種定生五善法破五種惡分別道用安隱而行能觀四諦成別相四念處位也。

　　言苦諦為初門(mén)者后文以支佛集諦為初門(mén)聲聞苦諦在初復(fù)初觀四念處故支佛無(wú)明居因緣首初破愛(ài)取有故。

　　三總相四念處者前已別相念慧破四顛倒今深細(xì)觀慧總破四倒或境總觀總境別觀總境總觀別或總二陰三陰四陰五陰皆名總相觀是中亦巧方便能生正勤如意七覺(jué)八道疾入后法故名總相念處位也。

　　境總觀總者以四觀通觀四境境別觀總者于一一境四觀觀之境總觀別者以一一觀總觀四境三二類知。

　　四暖法位者以別總念處觀故能發(fā)似解十六諦觀得佛法氣分譬如鉆火煙起亦如春陽(yáng)暖發(fā)以慧鉆境發(fā)相似解解即喻暖又如春夏積集華草自有暖生以四諦慧集眾善法善法熏積慧解得起故名暖也即是內(nèi)凡初位佛弟子有外道則無(wú)是名暖法位。

　　五頂法者似解轉(zhuǎn)增得四如意定十六諦觀轉(zhuǎn)更分明在暖之上如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂法。

　　六忍法位者亦是似解增長(zhǎng)五種善法增進(jìn)成根于四諦中堪忍樂(lè)欲故名忍法位下中二忍皆名忍位。

　　七世第一法位者即是上忍一剎那于凡夫所得最勝善根名為世間第一法也上智妙中已略說(shuō)竟。

　　暖等諸文智中已辨今明次位略知深淺仍略于彼若欲廣知應(yīng)尋諸論。

　　○七圣者又三列位釋名正釋廣開(kāi)具如婆沙俱舍今文極略足判淺深。

　　七圣位者一隨信行二隨法行三信解四見(jiàn)得五身證六時(shí)解脫羅漢七不時(shí)解脫羅漢通名圣者正也苦忍明發(fā)舍凡性入圣性真智見(jiàn)理故名圣人。

　　釋名中云苦忍明發(fā)舍凡入圣者至苦忍已次第無(wú)間必入初果今從后說(shuō)通云圣人。

　　一隨信行位者是鈍根人入見(jiàn)道之名也非自智力憑他生解是人在方便道先雖有信以未習(xí)真信不名行行以進(jìn)趣為義從得苦忍真明十五剎那進(jìn)趣見(jiàn)真故名隨信行位也。

　　二隨法行位者即是利根入道之名也利者自以智力見(jiàn)理斷結(jié)在方便道能自用觀觀四真諦法但未發(fā)真不名為行因世第一法發(fā)苦忍真明十五剎那進(jìn)趣見(jiàn)真故名隨法行位也。

　　三明信解位者即是信行人入修道轉(zhuǎn)名信解人也鈍根憑信進(jìn)發(fā)真解故名信解是人證果有三謂三果(云云)證初果者第十六道比智相應(yīng)即證須陀洹須陀洹此翻修習(xí)無(wú)漏成論明猶是見(jiàn)道數(shù)人明證果即入修道用此明修習(xí)無(wú)漏義便若見(jiàn)道所斷略言三結(jié)盡廣說(shuō)八十八使盡七生在終不至八(云云)次明證二果即有二種一向二果向者從初果心后更修十六諦觀七菩提行現(xiàn)前即此世無(wú)漏斷煩惱一品無(wú)礙斷欲界一品煩惱乃至斷五品皆是于向亦名勝進(jìn)須陀洹約此論家家也二果者若斷六品盡證欲界第六品解脫即是斯陀含果也天竺云薄薄欲界煩惱也次明證阿那含亦有二一向二果向者若斷欲界七品乃至八品皆名為向亦名勝進(jìn)斯陀含約此說(shuō)一種子也果者九無(wú)礙斷欲界若證第九解脫即名阿那含果也天竺云不還不還生欲界也復(fù)次須陀洹有三種一行中須陀洹即是向也二住果正是須陀洹也三勝進(jìn)須陀洹亦名家家即是斯陀含向也斯陀含但有二種一住果二勝進(jìn)勝進(jìn)亦名一種子即阿那含向也阿那含亦二種一住果二勝進(jìn)勝進(jìn)那含斷五上分結(jié)謂色無(wú)色染等即阿羅漢向也羅漢但有一謂住果也復(fù)次超果者凡夫時(shí)斷欲界六品乃至八品盡來(lái)入見(jiàn)道發(fā)苦忍真明十五心中是斯陀含向十六心即證斯陀含果也若凡夫時(shí)先斷二界九品盡乃至無(wú)所有處盡后入見(jiàn)諦十五心名阿那含行第十六心即證那含果此名超越人證后二果也是信解雖是動(dòng)根性不同謂退護(hù)思住進(jìn)也若證阿那含各復(fù)有五及七種般八種般五種般者中般生般行般不行般上流般也七種者開(kāi)中般為三種也八種般者五如前更有現(xiàn)般無(wú)色般不定般(云云)。

　　三結(jié)八十八使七生如止觀第六記中般為三者謂速非速久住準(zhǔn)俱舍論總為九種謂三各分三謂中生上流也有行無(wú)行生色界已方般涅槃并生般攝言中三者謂速非速經(jīng)久如迸火星以喻三義思之可知并于中陰論速非速等生有三者一生約速立二有行約非速立三無(wú)行約經(jīng)久立并生色界已論速等也上流三者一全超約速立二半超約非速立三遍沒(méi)約經(jīng)久立從色初至色末始終有此三人不同如是三九由業(yè)惑根異言業(yè)異者造順現(xiàn)業(yè)成中般造順生業(yè)成生般造順后業(yè)成上流般言惑三者下品惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根別者上根中般中根生般下根上流般。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第十五

　　音釋

　　皮

　　(平義切鬄也)。

　　堋

　　(蒲庚切音彭射埒也)。

　　戮

　　(力竹切刑也)。

　　箜篌

　　(箜苦紅切篌胡鉤切)。

　　矚

　　(朱欲切視也)。