妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第八

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第八　　　祿八

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　○次釋隨智置于世人心所見(jiàn)者獨(dú)明圣人所見(jiàn)二諦自為一番于中為五初立相次如眼下舉譬三又如下引事四毗曇下重以譬顯二諦深勝五故經(jīng)下引教結(jié)名佛居極位故舉極位以證智勝以結(jié)得名。

　　隨智者圣人悟理非但見(jiàn)真亦能了俗。

　　初文中悟理是見(jiàn)真復(fù)能了俗諦故知隨智具有二諦。

　　(△次舉譬)。

　　如眼除瞙見(jiàn)色見(jiàn)空。

　　譬中色空即譬二諦。

　　(△三引事)。

　　又如入禪者出觀之時(shí)身心虛豁似輕云藹空已不同散心何況悟真而不了俗。

　　引事中引近事以況遠(yuǎn)理入事禪如悟真身虛心豁如了俗。

　　(△四重以譬顯二諦深勝)。

　　毗曇云小云發(fā)障大云發(fā)障無(wú)漏逾深世智轉(zhuǎn)凈。

　　譬顯中見(jiàn)惑如小云思惑如大云無(wú)漏謂見(jiàn)真世智謂了俗。

　　(△五引教結(jié)名)。

　　故經(jīng)言凡人行世間不知世間相如來(lái)行世間明了世間相此是隨智二諦也。

　　結(jié)名中舉凡失以顯圣得故知圣人二諦具也。

　　(△四結(jié))。

　　若解此三意將尋經(jīng)論雖說(shuō)種種于一一諦皆備三意也。

　　第四結(jié)文可見(jiàn)。

　　○次正明二諦者于中為四先明來(lái)意次明功能三所言下廣釋四問(wèn)答下問(wèn)答料簡(jiǎn)。

　　二正明二諦者取意存略但點(diǎn)法性為真諦無(wú)明十二因緣為俗諦于義即足但人心粗淺不覺(jué)其深妙更須開(kāi)拓則論七種二諦一一二諦更開(kāi)三種合二十一二諦也。

　　初文者凡諸釋義或從廣之略或先略后廣從略即預(yù)用跨節(jié)從廣則教門(mén)當(dāng)分故略言之唯一法性以對(duì)無(wú)明無(wú)明是迷真之始法性則全指無(wú)明無(wú)始時(shí)來(lái)奚嘗非真未發(fā)心前無(wú)真不俗秪點(diǎn)一法二諦宛然俗即百界千如真即同居一念仍顯相異義理雖足其如粗淺聞之墮苦故佛于一代曲開(kāi)七重二十一重以赴物情使佛本懷暢使物宿種遂故以下二門(mén)判之開(kāi)之意如前說(shuō)。

　　○次功能中二先出初番次以后況初初又二法譬。

　　若用初番二諦破一切邪謂執(zhí)著皆盡。

　　初法者如止觀中始自迦羅終至圓著無(wú)不并為初教所破況復(fù)列后各三番耶。

　　(△次譬)。

　　如劫火燒不留遺芥。

　　(△次以后況初)。

　　況鋪后諸諦迥出文外非復(fù)世情圖度。

　　○三正釋中二先列次釋。

　　所言七種二諦者一者實(shí)有為俗實(shí)有滅為真二者幻有為俗即幻有空為真三者幻有為俗即幻有空不空共為真四者幻有為俗幻有即空不空一切法趣空不空為真五者幻有幻有即空皆名為俗不有不空為真六者幻有幻有即空皆名為俗不有不空一切法趣不有不空為真七者幻有幻有即空皆為俗一切法趣有趣空趣不有不空為真。

　　初意者一藏二通三別接通四圓接通五別六圓接別七圓若止觀中為成理觀但以界外理以接界內(nèi)理故藏通兩教明界內(nèi)理別圓二教明界外理通別兩教是明兩理之交際是故但明別接通耳今前六重仍存教道于法華前逗彼權(quán)機(jī)故有圓接通別二義實(shí)道秪應(yīng)圓理接權(quán)故釋今文應(yīng)順教道復(fù)以圓中接于但中又此七名雖立二諦后之五意義已含三幻有即俗空即是真不空是中但觀名中空合在何諦若合在俗諦即如別教名含真入俗二諦若合入真諦如別圓入通名含中入真二諦藏通即名單俗單真圓教即名不思議真俗細(xì)得此意尋名釋義不失毫微。

　　○次解釋中文自為七若欲憑教者然此七文散在諸經(jīng)無(wú)一處具出唯大經(jīng)十二四諦文后列八二諦章安作七二諦銷(xiāo)之初一是總余七是別初云如出世人心所見(jiàn)者名第一義諦世人心所見(jiàn)者名為世諦?云總冠諸諦世情多種束為世諦圣智多知束為第一義諦即是諸教隨情智也經(jīng)云五陰和合稱名某甲是名世諦解陰無(wú)陰亦無(wú)名字離陰亦無(wú)是名第一義諦陰是實(shí)法某甲是假名即實(shí)有俗諦也無(wú)陰無(wú)名即假實(shí)空若離陰者名太虛空是故離陰亦無(wú)某甲及二諦名?云名無(wú)名二諦也世諦有名真諦無(wú)名即生滅二諦也經(jīng)云或有法有名有實(shí)是名第一義諦或有法有名無(wú)實(shí)是名世諦幻化假名即空故實(shí)即真諦也秪指幻化但有假名故名世諦故?云實(shí)不實(shí)二諦也真實(shí)幻化不實(shí)也即無(wú)生二諦也經(jīng)云如我人眾生壽命知見(jiàn)乃至如龜毛兔角等陰界入是名世諦苦集滅道是名真諦兔角之俗與前不殊故成單俗四諦義含共為真諦即是舍中真諦也故?云定不定二諦也即單俗復(fù)真俗是不定中道名定經(jīng)云世法有五種謂名世句世縛世法世執(zhí)著世是名世諦(經(jīng)文廣解)于此五法心無(wú)顛倒名第一義諦五種世法名與前異大意不別亦是單俗于世無(wú)倒謂見(jiàn)實(shí)相教道但中雖未究竟此中究竟望前故實(shí)故?云法不法二諦也法謂實(shí)相不法謂俗亦是含中二諦也經(jīng)云燒割死壞是名世諦無(wú)燒割死等是名第一義諦地前方便皆屬無(wú)常故云可燒登地見(jiàn)常故無(wú)燒等故?云燒不燒二諦也無(wú)�？蔁�常不可燒復(fù)俗單中二諦也經(jīng)云有八種苦是名世諦無(wú)八種苦故是第一義八苦無(wú)常同前燒義無(wú)八苦真即是實(shí)相故?云苦不苦二諦亦是復(fù)俗單中教道有苦圓中無(wú)苦經(jīng)云譬如一人有多名字依父母生是名世諦依十二緣和合生者名第一義諦依父母生即十二緣而分二者以大經(jīng)中明十二緣即佛性故且據(jù)顯說(shuō)即以佛性而為真諦依父母生即是無(wú)明名為世諦故?云和合二諦真俗不二故名和合復(fù)俗復(fù)中二諦也后乃結(jié)云今七二諦來(lái)銷(xiāo)此文佛旨難知且用一師意耳初釋三藏實(shí)有二諦者但標(biāo)總名以解釋直銷(xiāo)不復(fù)列別名于中為二初正釋二諦次示三意初文又四初釋相次引證三述意四結(jié)名。

　　(△初釋三藏中初正釋二諦初釋相)。

　　實(shí)有二諦者陰入界等皆是實(shí)法實(shí)法所成森羅萬(wàn)品故名為俗方便修道滅此俗已乃得會(huì)真。

　　初文中言森羅者須指三界依正相也。

　　(△次引證)。

　　大品云空色色空以滅俗故謂為空色不滅色故謂為色空。

　　次引證中言大品云色空空色等者此引大品以證三藏既不云即故且證藏俗秪是色析滅色故名為空色謂色實(shí)有名為不滅雖不可滅以無(wú)常故名為色空。

　　(△三述意)。

　　病中無(wú)藥文字中無(wú)菩提皆是此意。

　　次述意中以能治所治俱實(shí)有故是故互無(wú)。

　　(△四結(jié)名)。

　　是為實(shí)有二諦相也。

　　(△次示三意)。

　　約此亦有隨情情智智等三義推之可知。

　　次約此下總釋隨情等三歷下六重意應(yīng)可見(jiàn)故諸文下但略點(diǎn)而已故云推之可知雖諸教不同但約教異說(shuō)即是隨情約入理說(shuō)即是隨智二義相對(duì)即隨情智皆以當(dāng)教定之使無(wú)雜亂其意可顯。

　　○次釋即空二諦者亦二初釋二諦次明三意初文為五初立名次斥前三正釋相四引證五結(jié)名。

　　幻有空二諦者斥前意也何者實(shí)有時(shí)無(wú)真滅有時(shí)無(wú)俗二諦義不成若明幻有者幻有是俗幻有不可得即俗而真大品云即色是空即空是色空色相即二諦義成是名幻有無(wú)二諦也。

　　并可見(jiàn)。

　　○次三意中二先列。

　　約此亦有隨情情智智等三義(云云)。

　　○次分別此教三乘所入真諦不殊三藏然所照俗二教不同故須更此分別釋疑于中為二先標(biāo)次釋。

　　隨智小當(dāng)分別。

　　標(biāo)中云小當(dāng)者未暇廣及且略辨異故云小耳。

　　○次何者下釋中四先出同異次釋同異三如百川下舉譬四秪就下引例。

　　何者實(shí)有隨智照真與此不異隨智照俗不同。

　　何者通人入觀巧復(fù)局照俗亦巧。

　　前二可知。

　　○譬中二先譬次合。

　　如百川會(huì)海其味不別復(fù)局還源江河則異。

　　初譬中言復(fù)局還源江河則異者會(huì)海如真同江河如俗異由觀俗故契真如由眾水故成海會(huì)海雖同卻尋本源江河則異如會(huì)真不異卻尋本俗俗則不同。

　　○俗是下合譬釋疑。

　　俗是事法照異非疑真是理法不可不同。

　　秪就通人出假亦人人不同可以意得例三藏出假亦應(yīng)如是(云云)。

　　次秪就下將藏通出假不同以例藏通兩俗二人出假是一而三根不同何妨二教真同而所觀俗各異。

　　○次釋接義者即含中入真也于中為三初以一法標(biāo)。

　　幻有空不空二諦者。

　　○次俗不下略以三法示。

　　俗不異前真則三種不同一俗隨三真即成三種二諦。

　　○三其相下辨相通寄三法以辨其相漏無(wú)漏本是通法為成接義故立雙非空不空本是別法一切法趣本是圓法于一一法各有三人取解不同者良由機(jī)發(fā)故所聞不同又通教菩薩由根利鈍發(fā)習(xí)不同故鈍同二乘直至法華方乃被會(huì)利者爾前接入中道故使同觀幻有之俗而契真各異所以別圓機(jī)發(fā)對(duì)鈍住空致成三別是以釋后二接須對(duì)通鈍共成三人同聞異聽(tīng)故約漏等以示解源若得此意于一切法無(wú)礙自在于中為四初正釋三相次無(wú)量下明三意三何故下釋疑四大品下引證三人初文又二初正釋次是故下結(jié)初文自有三別初文者三人俱作雙非之名而取解不等于中為三初依教立次初人下明行相三何者下重釋。

　　其相云何如大品明非漏非無(wú)漏。

　　(△次明行相)。

　　初人謂非漏是非俗非無(wú)漏是遣著。

　　非無(wú)漏是遣著者無(wú)漏無(wú)著由行者著心緣之今破其著心故名為非故云非無(wú)漏也。

　　(△三重釋)。

　　何者行人緣無(wú)漏生著如緣滅生使破其著心還入無(wú)漏此是一番二諦也次人聞非漏非無(wú)漏謂非二邊別顯中理中理為真又是一番二諦又人聞非有漏非無(wú)漏即知雙非正顯中道中道法界力用廣大與虛空等一切法趣非有漏非無(wú)漏又是一番二諦也。

　　如緣下引例釋成復(fù)宗真諦離著云非還歸無(wú)漏此初人意也即通鈍根次人又人即利根二人也圓人亦云雙非者帶通方便是故爾耳。

　　大經(jīng)云聲聞之人但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空智者見(jiàn)空及與不空即是此意二乘謂著此空破著空故故言不空空著若破但是見(jiàn)空不見(jiàn)不空也利人謂不空是妙有故言不空利利人聞不空謂是如來(lái)藏一切法趣如來(lái)藏還約空不空即有三種二諦也。

　　次引大經(jīng)空不空例漏無(wú)漏可以意知。

　　復(fù)次約一切法趣非漏非無(wú)漏顯三種異者初人聞一切法趣非漏非無(wú)漏者謂諸法不離空周行十方界還是瓶處如又人聞趣知此中理須一切行來(lái)趣發(fā)之又人聞一切趣即非漏非無(wú)漏具一切法也。

　　次言三人聞趣者初人云諸法不離空義當(dāng)一切法趣空故引例云如瓶如等如即空也如瓶是空十方界空不異瓶空故十方空皆趣瓶空即通人也次人聞趣知此但中須修地前一切諸行來(lái)趣向后以發(fā)初地中道之理即別人也第三人聞即具一切名之為趣。

　　(△次結(jié))。

　　是故說(shuō)此一俗隨三真轉(zhuǎn)或?qū)�單真或�(qū)��?fù)真或?qū)Σ凰甲h真。

　　次結(jié)中言或?qū)φ呷�真是能�?duì)一俗是所對(duì)。

　　○次明三意中二初立次釋。

　　無(wú)量形勢(shì)婉轉(zhuǎn)赴機(jī)出沒(méi)利物一一皆有隨情情智智等三義。

　　初文云無(wú)量等者相接已成赴機(jī)形勢(shì)于中復(fù)各情等逗緣去取在他故云出沒(méi)利物。

　　○次釋中二先釋入真次釋照俗。

　　若隨智證俗隨智轉(zhuǎn)智證偏真即成通二諦智證不空真即成別入通二諦智證一切趣不空真即成圓入通二諦。

　　初入真中云若隨智證俗隨智轉(zhuǎn)等者若隨智證一俗隨三真轉(zhuǎn)也以此隨智觀幻有之俗由隨智轉(zhuǎn)證真不同故成三種二諦之別并以智證字為句頭二諦字為句末。

　　(△次釋照俗)。

　　三人入智不同復(fù)局照俗亦異(云云)。

　　從三人入智下卻釋隨智證真已后重以證智更照前俗故使三俗相局不同若成偏真局照幻俗成不空真局照恒沙佛法之俗成實(shí)相真局照界外不思議俗。

　　○三釋疑中二先立疑。

　　何故三人同聞二諦而取解各異者。

　　○次釋。

　　此是不共般若與二乘共說(shuō)則淺深之殊耳。

　　釋中云此是不共般若與二乘共說(shuō)者諸部般若以但不但二種中道不共之法與二乘共說(shuō)如云四諦清凈故真如清凈等例方等部非無(wú)此義以方等經(jīng)多順彈訶共義稍疏故判在般若般若于菩薩則成共說(shuō)故至下文判粗妙中云方等有說(shuō)通別入通圓入通。

　　(△四引證三人)。

　　○四大品云去引證三人所見(jiàn)不同。

　　大品云有菩薩初發(fā)心與薩婆若相應(yīng)有菩薩初發(fā)心如游戲神通凈佛國(guó)土有菩薩初發(fā)心即坐道場(chǎng)為佛即此意也。

　　初人元在通教乃至干慧亦得義云與薩婆若相應(yīng)若成別圓縱入初地初住亦得通為初發(fā)心也以望本人是初得故況未入位而非初耶今文別教為游戲神通者以存教道讓證屬圓故也若入圓教借使住前亦得通名坐道場(chǎng)也即是相似觀行為如佛也為異別教故在初住引文同異具如止觀第七記。

　　○次明別二諦中二初正釋次明三意初文又二初正釋相。

　　幻有無(wú)為俗不有不無(wú)為真者有無(wú)二故為俗中道不有不無(wú)不二為真。

　　○次二乘下斥小又二先斥次引證。

　　二乘聞此真俗俱皆不解故如啞如聾。

　　初文者二乘在彼頓教聞別尚自如聾啞等故今斥小得引彼文。

　　(△次引證)。

　　大經(jīng)云我與彌勒共論世諦五百聲聞謂說(shuō)真諦即此意也。

　　次引證中言五百聲聞謂說(shuō)真諦者大經(jīng)三十三云我雖說(shuō)一切眾生悉有佛性眾生不解佛自意語(yǔ)善男子如是語(yǔ)者后身菩薩尚不能解況復(fù)二乘其余菩薩我于一時(shí)在耆阇崛山與彌勒共論世諦舍利弗等五百聲聞?dòng)谑鞘轮卸紵o(wú)識(shí)者何況出世第一義諦?云問(wèn)何處為五百說(shuō)答一云華嚴(yán)中如聾如啞又云西方經(jīng)何量又云天臺(tái)師云多有所關(guān)又大經(jīng)十五云復(fù)次如來(lái)說(shuō)于世諦眾生謂為第一義諦有時(shí)說(shuō)第一義諦眾生謂為世諦是則諸佛境界非二乘所知二乘既以菩薩之俗為真當(dāng)知菩薩真俗并非二乘所測(cè)。

　　(△次明三意)。

　　約此亦有隨情情智智等(云云)。

　　○次圓接別又二先正釋次明三意初文又二先略立。

　　圓入別二諦者俗與別同真諦則異。

　　○次別人下斥別釋相。

　　別人謂不空但理而已欲顯此理須緣修方便故言一切法趣不空?qǐng)A人聞不空理即知具一切佛法無(wú)有缺減故言一切法趣不空也一(次明三意)。

　　約此亦有隨情等(云云)。

　　○圓二諦者又二先釋二諦次明三意初文中又四一立二釋相三譬四明諦意。

　　圓教二諦者直說(shuō)不思議二諦也。

　　初文但以二諦俱不思議以辨別前列名中以略有其相如云三諦各言趣故。

　　(△二釋相)。

　　真即是俗俗即是真。

　　次釋相中但云相即言濫于通應(yīng)從意說(shuō)意以一切趣中為真與百界千如及千如本空為俗而相即故知今即即彼別教次第三諦次第即已方成今即何者彼若未即猶同小空及隨事假對(duì)中論即今若即已三俱圓極不即而即即而不即故有理即乃至究竟良由于此故知?jiǎng)e二諦乃至通藏本妙本即情謂自殊故得汝行是菩薩道。

　　○次譬中先譬次合。

　　如如意珠。

　　譬中如如意珠如止觀第五記彼文具以三譬方顯此譬俱譬初立及第二釋相。

　　(△次合)。

　　珠以譬真用以譬俗即珠是用即用是珠。

　　○四明諦意。

　　不二而二分真俗耳。

　　可見(jiàn)用初意以釋之大途自顯。

　　○次明三意中又二先釋。

　　約此亦有隨情智等(云云)。

　　○次引證。

　　身子云佛以種種緣譬喻巧言說(shuō)其心安如海我聞疑網(wǎng)斷即其義焉。

　　種種緣即隨情也即指法華已前心安疑斷即是法華中意即是隨智若情智相對(duì)即第三意也。

　　(△四問(wèn)答料簡(jiǎn))。

　　問(wèn)真俗應(yīng)相對(duì)云何不同耶。

　　四料簡(jiǎn)中初問(wèn)真俗應(yīng)相對(duì)者應(yīng)如三藏俗有真無(wú)或如通教幻有幻空云何別接已去真俗不同。

　　○答中先列四句。

　　答此應(yīng)四句俗異真同真異俗同真俗異相對(duì)真俗同相對(duì)。

　　○次釋四句。

　　三藏與通真同而俗異二入通真異而俗同別真俗皆異而相對(duì)圓入別俗同真異圓真俗不異而相對(duì)不同而同若不相入當(dāng)分真俗即相對(duì)(云云)七種二諦廣說(shuō)如前略說(shuō)者界內(nèi)相即不相即界外相即不相即四種二諦也別接通五也圓接通六也圓接別七也。

　　初二句可解別真俗異者俗則有無(wú)不同真則唯一中道圓教二諦真俗既融二諦名同同異相對(duì)故成四句從七種下寄此料簡(jiǎn)略撮前七種使文現(xiàn)可覽。

　　問(wèn)何不接三藏。

　　次問(wèn)何不接三藏者問(wèn)三藏二乘永入滅者。

　　答三藏是界內(nèi)不相即小乘取證根敗之士故不論接余六是摩訶衍門(mén)若欲前進(jìn)亦可得去是故被接問(wèn)若不接亦不會(huì)答接義非會(huì)義未會(huì)之前不論被接。

　　答中云界內(nèi)小乘根敗取證故是昔教二乘人也余六是摩訶衍等者此置二乘約通菩薩等于法華前得有接義故云余六三藏菩薩非但教拙以未斷惑接義不成故一教俱廢所言廢者二乘之人于法華前生滅度想菩薩復(fù)轉(zhuǎn)成衍中人又通教二乘于法華前得二味益亦名前進(jìn)三藏二乘據(jù)生滅度想者縱未入滅以根敗故菩提心死此并據(jù)于法華會(huì)前挫言根敗若至法華根敗復(fù)生故云其不在此會(huì)汝當(dāng)為宣說(shuō)縱已入滅于彼亦聞故云雖生滅度之想而于彼土得聞是經(jīng)無(wú)性宗家不見(jiàn)此意問(wèn)若不接等者既不接二乘何故皆會(huì)答意者二義不同二乘之人于法華前不論被接法華被會(huì)復(fù)非是接具如止觀第三記問(wèn)但云余六得去那簡(jiǎn)通教二乘答通是衍教初門(mén)觀境俱巧堪入不空故云得去小人寄此是故不論余如向說(shuō)問(wèn)此是法華滅化之文小人正應(yīng)得去答接義本在法華經(jīng)前于中仍是菩薩今借得去之語(yǔ)以證菩薩回心據(jù)教而論不必皆去。

　　○三判中二先約七重即是約教次約五味前文又二先單約七重次約三意初文者自有七重七重展轉(zhuǎn)前粗后妙未窮圓極故雖妙猶粗初三藏中二初立次二諦去斥。

　　三判粗妙者實(shí)有二諦半字法門(mén)引鈍根人蠲除戲論之糞二諦義不成此法為粗。

　　然前立中還用后教立之乃可得云半字引鈍及蠲除等論謂界內(nèi)愛(ài)論見(jiàn)論涉此二者唐喪其功義之如戲復(fù)更斥云二諦不成意如前說(shuō)。

　　(△次通教)。

　　如幻二諦滿字法門(mén)為教利根諸法實(shí)相三人共得比前為妙同見(jiàn)但空方后則粗。

　　次通教中言滿字者若對(duì)四教即后三為滿今對(duì)七重故后六為滿。

　　(△三別入通)。

　　以別入通能見(jiàn)不空是則為妙教譚理不融是故為粗。

　　別教談理不融如判四諦中說(shuō)。

　　(△四圓入通)。

　　以圓入通為妙妙不異后帶通方便是故為粗。

　　(△五別)。

　　別二諦不帶通方便是故為妙教譚理不融是故為粗。

　　(△六圓入別)。

　　圓入別理融為妙帶別方便為粗。

　　(△七圓)。

　　唯圓二諦正直無(wú)上道是故為妙。

　　○次約三意者文為二初離判次又束下束判初中先標(biāo)。

　　次約隨情智判粗妙者。

　　○次判判中教教之中皆先自約情等三意以判粗妙次入后教展轉(zhuǎn)漸益故借五味義以顯益相故漸廢前淺以興后深初三藏又三先立次判三譬初立中四初立隨情。

　　且約三藏初聞隨情二諦。

　　○次執(zhí)實(shí)下斥情立智。

　　執(zhí)實(shí)語(yǔ)為虛語(yǔ)起語(yǔ)見(jiàn)故生死浩然無(wú)佛法氣分。

　　教語(yǔ)本實(shí)凡情未悟執(zhí)之成見(jiàn)見(jiàn)即煩惱為因故果浩然不息。

　　○若能下正明情智。

　　若能勤修念處發(fā)四善根是時(shí)隨情二諦皆名為俗發(fā)得無(wú)漏所照二諦皆名為真。

　　賢位二諦合為俗圣位二諦合為真。

　　○次從四果去正明隨智。

　　從四果人以無(wú)漏智所照真俗皆名隨智二諦。

　　○次隨情下判。

　　隨情則粗隨智則妙。

　　即當(dāng)此教中智妙情粗若爾情智則是亦妙亦粗真妙俗粗故也。

　　(△三譬)。

　　譬如轉(zhuǎn)乳始得成酪。

　　三譬如下即鹿苑時(shí)意也。

　　○次既成下明下六重中二先釋次結(jié)。

　　既成酪已心相體信入出無(wú)難即得隨情情智智等說(shuō)通別入通圓入通令其恥小慕大自悲敗種渴仰上乘是時(shí)如轉(zhuǎn)酪為生酥心漸通泰即為隨情情智智等說(shuō)別圓入別明不共般若命領(lǐng)家業(yè)金銀珍寶出入取與皆使令知既知是已即如轉(zhuǎn)生酥為熟酥諸佛法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)即隨情情智智等說(shuō)圓二諦如轉(zhuǎn)熟酥為醍醐。

　　六中各有情智不細(xì)各明者由用情等于諸部中次第調(diào)熟令鈍根菩薩及二乘人堪入法華隨智故也故寄生熟二酥通總而說(shuō)初言既成者得羅漢已聞大不謗故云體信入聞?dòng)诖蟪霆q住小不同畏懼王等之時(shí)故云無(wú)難即用情等三意說(shuō)通等三者鹿苑以成藏人于其不復(fù)須藏故但說(shuō)通即于此座復(fù)以別圓而接通者并對(duì)而說(shuō)彈斥而說(shuō)即當(dāng)相入意也令其下即明說(shuō)意意欲令其轉(zhuǎn)成生酥謂受彈斥令嘆大自鄙即其益相通教利根及別圓人自于一邊得益無(wú)妨是時(shí)下亦舉譬次心漸等者至般若中不復(fù)同前悲泣之時(shí)故云通泰即為三意說(shuō)別等者前于方等中義已成通故至般若唯須此二明不共等者說(shuō)部意也意雖不共猶有方等新受小者至此須通亦有衍門(mén)傍得小者是故兼用上智加被故云命領(lǐng)長(zhǎng)者之宅為大乘家諸珍寶物為不思議業(yè)業(yè)即金等付與諸子化他為出自行為入又化功為入皆使令知即熟酥益相得此益已義成別人即于此座以圓入之令堪入法華既知下譬故兩味中即是衍中五重之相諸佛下即是第六法華意也雖純醍醐亦用情等如三周中各有異名即其事也。

　　○是則下總結(jié)六重。

　　是則六種二諦調(diào)熟眾生雖成四味是故為粗醍醐一味是則為妙。

　　○次束判中離謂別約情等諸味不同束謂總束一代為隨情等三如前兩教雖有情等三意今束為一隨情故云一向別入通去有中道故智帶方便故情圓雖三意對(duì)前諸味今但成智說(shuō)則成語(yǔ)準(zhǔn)智可知。

　　又束判粗妙前二教雖有隨智等一向是隨情說(shuō)他意語(yǔ)故故名為粗別入通去雖有隨情等一向束為情智說(shuō)自他意語(yǔ)故亦粗亦妙圓二諦雖有隨情等一向是隨智說(shuō)佛自意語(yǔ)故故稱為妙。

　　問(wèn)前二二諦一向是隨情應(yīng)非見(jiàn)諦亦不得道答不得中道故稱隨情諸佛如來(lái)不空說(shuō)法雖非中道第一義悉檀不失三悉檀益大概判之皆屬隨情為粗耳。

　　次料簡(jiǎn)中問(wèn)前二二諦一向是隨情等者問(wèn)此中問(wèn)文判前兩教俱屬隨情與止觀中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而為隨情余并隨理同異云何答此有三別一者彼以小衍相對(duì)是故三藏獨(dú)屬隨情此以權(quán)實(shí)二理相對(duì)是故前二俱屬隨情二者彼為通申觀門(mén)且斥三藏以為隨事此為申于法華經(jīng)意須以中道而為隨理三者彼明三假三假是俗藏通二俗即不即異故彼文判事理不同此判二諦二諦俱權(quán)不會(huì)中理是故此判俱屬隨情答中以第一義對(duì)三悉者前二無(wú)中故。

　　○次約五味。

　　若以七種二諦歷五味教者乳教有別圓入別圓三種二諦二粗一妙酪教但實(shí)有二諦純粗生酥具七種二諦六粗一妙熟酥六種五粗一妙法華但有一圓二諦無(wú)六方便唯妙不粗題標(biāo)為妙意在于此是為相待判粗妙也。

　　如文。

　　○四開(kāi)權(quán)中二先標(biāo)。

　　四開(kāi)粗顯妙者。

　　○次釋釋中三初總舉三世佛出世意次舉論以證佛意三始見(jiàn)下正明開(kāi)相。

　　三世如來(lái)本令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)得無(wú)生忍大事因緣出現(xiàn)于世。

　　初文意者非止釋尊三世佛化皆然故知三世如來(lái)凡出世處皆悉為開(kāi)佛知見(jiàn)故。

　　(△次舉論以證佛意)。

　　○次文者又二先引論。

　　法華論云蓮華出水義不可盡出離小乘泥濁水故入如來(lái)大眾中坐如諸菩薩坐蓮華上聞?wù)f無(wú)上清凈智慧者。

　　○次必非下釋論意。

　　必非坐華葉也乃是諸菩薩聞?wù)f一圓道證一圓果處華王界同舍那佛坐蓮華臺(tái)耳佛意如此。

　　秪以入實(shí)名為華臺(tái)以內(nèi)心同佛入實(shí)故故使外器同佛處臺(tái)。

　　(△三正明開(kāi)相)。

　　○三正開(kāi)中三初略明今日入實(shí)施權(quán)次有人下明久遠(yuǎn)施權(quán)入實(shí)三其未入下正明今經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)初文又二初正明入實(shí)開(kāi)權(quán)次明機(jī)感之相初文又二初明入實(shí)次為未入下明施權(quán)。

　　始見(jiàn)我身初聞一實(shí)已入華臺(tái)。

　　初謂華嚴(yán)利根菩薩已入實(shí)竟其別菩薩且置不論以此菩薩猶易開(kāi)故其難開(kāi)者更以小起故。

　　(△次明施權(quán))。

　　為未入者從頓開(kāi)漸更以異方便助顯第一義說(shuō)諸二諦或單或復(fù)或不可思議種種不同皆為華臺(tái)而作方便。

　　次為施鹿苑等教故名為諸前三藏單次五重中如前七重中文意亦可見(jiàn)。

　　○次感應(yīng)。

　　但如來(lái)常寂而化周法界實(shí)不分別先謀后動(dòng)施此汲引慈善根力令諸眾生從此得入。

　　可見(jiàn)。

　　(△次明久遠(yuǎn)施權(quán)入實(shí))。

　　○次明久遠(yuǎn)中二初出舊。

　　有人言始自鹿苑皆是法華弄引。

　　○次今言下正解也弄引秪是方便耳如止觀記于中又二先明久遠(yuǎn)施權(quán)次明入實(shí)初又二先重?cái)⒓艌?chǎng)為況次展轉(zhuǎn)明久。

　　今言不爾且近說(shuō)寂滅道場(chǎng)已來(lái)悉為法華弄引所以光照他土現(xiàn)佛悉為頓開(kāi)漸。

　　初文者除已入者及中間入者盡是法華方便所以光照他土至為頓開(kāi)漸者初他土者從又睹諸佛下四行說(shuō)頓也從若人遭苦下三行漸初也即是鹿苑從文殊師利我住于此下三十二行半方等般若此他土漸頓也寂場(chǎng)兼權(quán)頓后為一獨(dú)而施三漸以一漸兼頓取機(jī)不得故至鹿苑及余二味。

　　○次文殊下正展轉(zhuǎn)明久于中又三初正明次文云下引證三當(dāng)知下結(jié)。

　　文殊引先佛亦為頓開(kāi)漸如此弄引猶恨其近從大通智勝已來(lái)而為眾生作法華方便當(dāng)知不止近在寂場(chǎng)又此猶近從本成佛已來(lái)而為眾生作華臺(tái)方便又復(fù)猶近從本行菩薩道時(shí)而為眾生作華臺(tái)方便。

　　是則本跡兩文中施化未入實(shí)者并為今日法華弄引故知菩薩本初發(fā)心已后所化眾生乃至成道已后經(jīng)于如許塵界劫數(shù)處處成熟今方入實(shí)當(dāng)知實(shí)道何易可階況復(fù)今世猶自未入尚在未來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)方得豈非煩惱厚重根性難回不蒙如來(lái)善巧之力何有入期故睹斯妙旨應(yīng)勤思勤聽(tīng)重之重之。

　　(△次引證)。

　　文云我本立誓愿普令一切眾亦同得此道。

　　(△三結(jié))。

　　當(dāng)知弄引豈止今耶。

　　證結(jié)可知。

　　○次本來(lái)下明入實(shí)中又二初明久遠(yuǎn)入實(shí)次明今世入實(shí)。

　　本來(lái)所化入華臺(tái)者自是一邊其未入者如上方便不息中間亦如是。

　　以今昔施化節(jié)節(jié)實(shí)益豈待今耶。

　　(△次明今世入實(shí))。

　　若從華嚴(yán)方等般若等經(jīng)或別入通圓入通圓入別等入華臺(tái)者與本入者無(wú)異復(fù)自是一邊。

　　今世文云與本入者不異者事有本跡今古理齊故今入本入理無(wú)差別。

　　(△三正明今經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí))。

　　○三今經(jīng)入中二先正明開(kāi)次若如下嘆教偏初文又五先豎約四味論開(kāi)次諸教下約諸味中諸教橫開(kāi)三三藏下舉難況易四文云下引證五此即下總結(jié)。

　　其未入者四味調(diào)熟皆于此經(jīng)得入華臺(tái)。

　　初如文。

　　(△次約諸味中諸教橫開(kāi))。

　　諸教之中或住三味二味一味或全生者皆決粗令妙悉入華臺(tái)。

　　次文中云諸教之中或住三二一味及全生者者通指四味名為諸教且如方等般若初證二乘名為一味若鹿苑已證得彈斥益名為二味得洮汰益名為三味若諸菩薩于前諸教能斷見(jiàn)思名住二味能斷無(wú)知名住三味能伏無(wú)明名住四味若住四味已成妙行故此不論全未伏通惑名為全生華嚴(yán)鹿苑應(yīng)論顯密思之可見(jiàn)此約橫論不關(guān)豎入若豎入者鈍根菩薩及二乘人依次歷教不論增減。

　　(△三舉難況易)。

　　○三況。

　　三藏保果難破已破難開(kāi)已開(kāi)況易破易開(kāi)悉隨情仍本當(dāng)門(mén)顯實(shí)即入華臺(tái)。

　　可見(jiàn)不改本位即粗成妙故云當(dāng)門(mén)。

　　(△四引證)。

　　文云七寶大車(chē)其數(shù)無(wú)量各賜諸子(云云)。

　　引證中云七寶大車(chē)者各稱本習(xí)而入圓乘本習(xí)不同圓乘非一。

　　○五結(jié)。

　　此即開(kāi)權(quán)顯實(shí)諸粗皆妙絕待妙也。

　　如文。

　　○次嘆斥中二先總嘆次人不見(jiàn)下得失初又三初約化儀。

　　若如上說(shuō)法華總括眾經(jīng)而事極于此。

　　○次佛意。

　　佛出世之本意。

　　○三教旨。

　　諸教法之指歸。

　　○次得失又二先失次得。

　　人不見(jiàn)此理謂是因緣事相輕慢不止舌爛口中。

　　初文云輕慢不止舌爛口中者不了法華宗極之旨謂記聲聞事相而已不如華嚴(yán)般若融通無(wú)礙如此說(shuō)者諫曉不止舌爛何疑如彭城寺嵩法師云佛智流動(dòng)至無(wú)常時(shí)舌爛口中猶不易志又如大經(jīng)第五云我今為諸聲聞諸弟子等說(shuō)毗伽羅論所謂如來(lái)常存不變?nèi)粲姓f(shuō)言如來(lái)無(wú)常云何是人舌不墮落又云若有說(shuō)言如來(lái)許畜奴婢仆使舌則卷縮如是乘戒兩門(mén)謗皆舌壞故知若言事相者不見(jiàn)一代獨(dú)顯之妙不見(jiàn)般若付財(cái)之能般若融通與法華何異二乘于昔自無(wú)悕取至今方云不求自得已今當(dāng)妙于茲固迷舌爛不止猶為華報(bào)謗法之罪苦流長(zhǎng)劫具如止觀第四逆流十心中說(shuō)。

　　○次若得下明得中又二先正明得次攝大乘下重破教道初文又四初約法以明得次約三世佛以明得三舉涅槃以釋疑四結(jié)勸。

　　若得其旨深見(jiàn)七種二十一種無(wú)量教門(mén)意氣博遠(yuǎn)更相間入繡淡精微橫周豎窮悉歸會(huì)法華。

　　初文者有一毫之善咸至菩提穿鑿權(quán)實(shí)牢籠本跡故云意氣博遠(yuǎn)大小互入故云更相越教相接故云間入從淺至深故云繡淡取機(jī)顯秘故云精微味味益遍故云橫周俱至法華故云豎窮。

　　(△次約三世佛以明得)。

　　二萬(wàn)燈明迦葉等古佛設(shè)教妙極于此有經(jīng)云彌勒當(dāng)來(lái)亦妙極于此釋迦仰同三世亦妙極于此。

　　次二萬(wàn)下約佛者應(yīng)具如五佛章門(mén)今略指燈明彌勒等耳承上曰仰雖佛無(wú)優(yōu)劣我既施權(quán)同彼顯實(shí)高尚實(shí)理故云仰同。

　　(△三舉涅槃以釋疑)。

　　涅槃贖命重寶重抵掌耳。

　　三釋疑者疑云法華既已顯實(shí)涅槃何復(fù)施權(quán)故即釋之釋言贖命重寶者涅槃十四云如人七寶不出外用名之為藏是人所以藏積此寶為未來(lái)故所謂谷貴賊來(lái)侵國(guó)值遇惡王為用贖命財(cái)難得時(shí)乃當(dāng)出用諸佛秘藏亦復(fù)如是為未來(lái)世諸惡比丘畜不凈物為四眾說(shuō)如來(lái)畢竟入于涅槃讀誦外典不教佛經(jīng)如是等惡出現(xiàn)世時(shí)為滅諸惡為說(shuō)是經(jīng)是經(jīng)若滅佛法則滅今家引意指大經(jīng)部以為重寶若消此文應(yīng)有單復(fù)兩義所言復(fù)者謂乘及戒若言不許畜八不凈此是戒門(mén)事門(mén)若說(shuō)如來(lái)畢竟涅槃及遮外典此是乘門(mén)理門(mén)以彼經(jīng)部前后諸文皆扶事說(shuō)常若末代中諸惡比丘破戒說(shuō)于如來(lái)無(wú)常及讀誦外典則并無(wú)乘戒失常住命賴由此經(jīng)扶律說(shuō)常則乘戒具足故號(hào)此經(jīng)為贖常住命之重寶也所言單者唯約戒門(mén)彼經(jīng)扶律律是贖常住命之重寶也所以法華明常已足更說(shuō)贖命者為護(hù)圓常鄭重殷勤如人抵掌重叮嚀耳說(shuō)文云抵掌者側(cè)手擊也。

　　(△四結(jié)勸)。

　　觀此妙旨宏壯包籠尋者須曠其意莫以人情局彼太虛也。

　　四結(jié)勸中云觀此等者且如諸法實(shí)相即云百界千如心佛眾生三無(wú)差別乃至本因?yàn)榻衽�引豈以劣見(jiàn)稱此經(jīng)王莫以人情局彼太虛者勿以世情偏取如來(lái)赴機(jī)之說(shuō)局彼法華博遠(yuǎn)意氣太虛之量。

　　(△次重破教道)。

　　○次斥教道中二初舉論師謬謂次今試下明今家斥失。

　　攝大乘明十勝相義咸謂深極使地論翻宗。

　　初云攝大乘十勝相者彼論始終秪明十種勝相之義分為十品論初云菩薩欲顯大乘功德依大乘教說(shuō)如是言諸佛世尊有勝相義所說(shuō)無(wú)等過(guò)于余教言勝相者有十一依止二應(yīng)知三入應(yīng)知四因果五入因果修差別六于差別依于戒學(xué)七于中依心學(xué)八于中依慧學(xué)九學(xué)果寂滅十智差別論文先列次生起釋初勝相明第八識(shí)生十二因緣義言依止者謂所依也真諦所譯則依庵摩羅后代諸譯并依黎耶如其各計(jì)成自他性一論二譯尚生二計(jì)況諸部耶論師以黎耶依持破于地論故云翻宗翻者改也令地論宗破歸我攝宗。

　　○次明今家斥中為八初總舉跡中十妙次別以初妙比破三四悉下以逗機(jī)比決四彼直下斥偏五因緣下展轉(zhuǎn)比決六當(dāng)知下結(jié)嘆七天竺下舉勝?zèng)r劣八思自下結(jié)。

　　今試以十妙比之彼有所漏。

　　初如文。

　　(△次以初妙比破)。

　　且用理妙比依止勝相明不思議因緣四句破執(zhí)豈留黎耶庵摩羅為依止耶。

　　次文者且以跡中十妙之初境妙少分比彼十勝相之初相全分于少分中尚有所漏四句之中但得自他一句而已故上斥云有所漏也況破則俱破立則俱立不同彼論唯計(jì)一句故今文云不思議因緣豈同論文黎耶摩羅自他因緣耶文雖雙舉計(jì)必偏執(zhí)如新舊兩譯亦如地論南北二道還成性過(guò)各計(jì)不同今不思議離四性計(jì)豈同彼論各計(jì)不同耶。

　　(△三以逗機(jī)比決)。

　　四悉檀施設(shè)不止立無(wú)明他生一句。

　　三逗機(jī)中四悉俱立不同彼論唯立一句。

　　彼直是一道明義不見(jiàn)開(kāi)合眾經(jīng)頓漸為物約教約行隨情隨智大包佛化深括始終。

　　四斥偏中彼計(jì)一句為一道不見(jiàn)下舉今得顯彼失四味增減為開(kāi)合頓漸可知由教行別故情智等不同。

　　(△五展轉(zhuǎn)比決)。

　　因緣一境已廣于依止更用四四諦七二諦五三諦一諦等比者彼無(wú)準(zhǔn)擬跡中十妙已有所漏本中十妙群經(jīng)所無(wú)何況彼論又觀心十妙即得行用不如貧人數(shù)果頭寶。

　　第五意者境妙有六其但得一少分故也況復(fù)余耶。

　　(△六結(jié)嘆)。

　　當(dāng)知十妙法門(mén)鱗沓重積可勝言哉。

　　六當(dāng)知下結(jié)鱗沓重積等者十妙生起如鱗皆具諸法如沓于一一妙若鱗若沓亦復(fù)如是。

　　(△七舉勝?zèng)r劣)。

　　天竺大論尚非其類(lèi)真丹人師何勞及語(yǔ)此非夸耀法相然耳。

　　第七意中真丹義如止觀第二記。

　　(△八結(jié))。

　　思自見(jiàn)之無(wú)俟辭費(fèi)也。

　　八結(jié)文可知。

　　○次明三諦中又二初依他教以立名義次正開(kāi)章解釋初文中又三初依他經(jīng)立名次依今經(jīng)例立三問(wèn)答料簡(jiǎn)。

　　五明三諦者眾經(jīng)備有其義而名出瓔珞仁王謂有諦無(wú)諦中道第一義諦。

　　今經(jīng)亦有其義壽量云非如非異即中道如即真異即俗。

　　初二如文。

　　○三料簡(jiǎn)中先問(wèn)。

　　問(wèn)若此經(jīng)無(wú)四種因緣等名那用其義。

　　○次答答中三初舉勝鬘以例涅槃?dòng)贸鈦?lái)問(wèn)次重舉楞伽以例余經(jīng)用酬來(lái)難三結(jié)初文二先總斥。

　　答五住二死名出勝鬘涅槃不應(yīng)用其義。

　　○次釋。

　　若不用五住則不破無(wú)明若不用二死則非常住。

　　(△次重舉楞伽以例余經(jīng)用酬來(lái)難)。

　　○次例。

　　又三佛名出楞伽余經(jīng)應(yīng)無(wú)三佛義。

　　○三結(jié)。

　　眾經(jīng)皆是佛說(shuō)名乃不同義不可壅(云云)。

　　可知。

　　(△次正開(kāi)章解釋)。

　　○次正明三諦中自三。

　　今明三諦為三一明三諦二判粗妙三開(kāi)粗顯妙。

　　○初又二先明去取即是來(lái)意。

　　卻前兩種二諦以不明中道故就五種二諦得論中道即有五種三諦。

　　○次正釋五文。

　　約別入通點(diǎn)非有漏非無(wú)漏三諦義成有漏是俗無(wú)漏是真非有漏非無(wú)漏是中當(dāng)教論中但異空而已中無(wú)功用不備諸法圓入通三諦者二諦不異前點(diǎn)非漏非無(wú)漏具一切法與前中異也別三諦者開(kāi)彼俗為兩諦對(duì)真為中中理而已(云云)圓入別三諦者二諦不異前點(diǎn)真中道具足佛法也圓三諦者非但中道具足佛法真俗亦然三諦圓融一三三一如止觀中說(shuō)(云云)。

　　初文中約別入通點(diǎn)非漏非無(wú)漏者于真諦中點(diǎn)示中道故云雙非當(dāng)教論中既異于空故有雙非也一三三一如止觀者如第三卷顯體中及第七卷破橫豎中。

　　○判中亦二約教約味。

　　二判粗妙者別圓入通帶通方便故為粗別不帶通為妙圓入別帶別方便為粗圓不帶方便最妙。

　　約五味教者乳教說(shuō)三種三諦二粗一妙酪教但粗無(wú)妙生酥熟酥皆具五種三諦四粗一妙此經(jīng)唯一種三諦即相待妙也。

　　三開(kāi)粗顯妙決前諸粗入一妙三諦無(wú)所可待是為絕待妙也。

　　開(kāi)如文。

　　○六明一諦又為三初分別次判三開(kāi)初又二初法。

　　六明一諦者大經(jīng)云所言二諦其實(shí)是一方便說(shuō)二。

　　○次譬。

　　如醉未吐見(jiàn)日月轉(zhuǎn)謂有轉(zhuǎn)日及不轉(zhuǎn)日醒人但見(jiàn)不轉(zhuǎn)不見(jiàn)于轉(zhuǎn)。

　　譬中但通云轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)相對(duì)以明一諦即一實(shí)諦是不轉(zhuǎn)故也所言如醉未吐見(jiàn)日月轉(zhuǎn)等者第二云諸比丘白佛言世尊譬如醉人其心眩亂視諸山川城郭宮殿日月星辰皆悉回轉(zhuǎn)若有不修苦無(wú)常想無(wú)我等想不名為圣佛便回此醉人之譬反斥比丘云汝向所引醉人譬者但知文字而不知義何等為義如彼醉人見(jiàn)上日月實(shí)非回轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)想眾生亦爾為諸煩惱無(wú)明所覆生顛倒心我計(jì)無(wú)我等當(dāng)知比丘無(wú)明未吐謂有二諦本日如一諦轉(zhuǎn)日如世諦此帶實(shí)二諦也若二乘人于轉(zhuǎn)日上復(fù)生轉(zhuǎn)想故二乘人以菩薩俗謂為真諦故下文云三藏全是轉(zhuǎn)二即二乘二諦也是故大經(jīng)十二七種二諦文末說(shuō)一實(shí)諦文殊難言即是如來(lái)虛空佛性無(wú)差別耶此難意者若唯一實(shí)如來(lái)佛性應(yīng)同虛空佛言有苦有諦有實(shí)三亦如是如來(lái)非苦非諦是實(shí)虛空佛性亦復(fù)如是是則唯一實(shí)諦。

　　○次判中亦先約教次約味。

　　轉(zhuǎn)二為粗不轉(zhuǎn)為妙。

　　文中亦且通以轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)對(duì)辨粗妙若歷諸教教教如之。

　　○次三藏下約五味中二先正明次借地持以顯一實(shí)。

　　三藏全是轉(zhuǎn)二同彼醉人諸大乘經(jīng)帶轉(zhuǎn)二說(shuō)不轉(zhuǎn)一今經(jīng)正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道不轉(zhuǎn)一實(shí)是故為妙。

　　初文略無(wú)華嚴(yán)教意者合在下文云諸大乘即其意也不煩文故合在下耳故知文意以證道明中為不轉(zhuǎn)妙教道亦屬帶轉(zhuǎn)故也。

　　○次借地持中二初借地持次寄此文后約行人破執(zhí)初又二初引文次正明今意。

　　地持明地相明義說(shuō)相似法地實(shí)明義說(shuō)真實(shí)法又教門(mén)方便即教道明義說(shuō)所證法即證道明義今借用之。

　　初有兩番意者前文約行次文約教初言地持明地相等者地相謂地前回向位中道觀雙流地相現(xiàn)前登地已去明真實(shí)法稱為地實(shí)初地即是初住故也次文言又教門(mén)等者依教道義以四悉檀說(shuō)登地法名為教道故知初地已上仍存教道若說(shuō)十地已證之法即證道也凡釋別義多用此意具如止觀第三記。

　　(△次正明今意)。

　　諸佛法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)即地實(shí)義道場(chǎng)所得法即是證道明義是故妙也。

　　次今意者借于此文證權(quán)實(shí)部法華已前如地相教道至法華經(jīng)猶如地實(shí)及以證道說(shuō)佛自證名為地實(shí)約佛自行故云證道。

　　(△次寄此文后約行人破執(zhí))。

　　執(zhí)著此實(shí)實(shí)語(yǔ)是虛語(yǔ)生語(yǔ)見(jiàn)故故名為粗融通無(wú)著是故言妙。

　　次寄此文后約于行人破執(zhí)等者破末代執(zhí)者諦雖是妙執(zhí)故成粗破其執(zhí)情不破所執(zhí)所執(zhí)本妙非關(guān)人情。

　　(△三開(kāi))。

　　開(kāi)粗顯妙可解(云云)。

　　開(kāi)粗如文。

　　○無(wú)諦者秪前諸諦理不可說(shuō)故名為無(wú)若通論者大小皆有無(wú)諦通即別故別乃成通如婆沙云佛經(jīng)中說(shuō)一諦無(wú)諦問(wèn)有四諦義云何但云一諦等耶尊者波奢說(shuō)一諦者苦諦無(wú)第二苦乃至道諦無(wú)第二道復(fù)次一諦者謂滅諦為破外道種種解脫故復(fù)次一諦者謂道諦能盡惡道苦故又佛說(shuō)二諦者謂世諦第一義諦或云世諦謂苦集第一義諦謂道滅前合四諦為二正用此意復(fù)有說(shuō)者世諦謂苦集滅第一義諦謂道諦評(píng)者曰四諦亦是世諦亦是第一義諦如苦集是世諦苦空無(wú)常集因緣生是第一義滅是世諦者如佛說(shuō)言如城園林是第一義諦者盡止妙離道是世諦者佛說(shuō)道諦如筏如山如梯如樓是第一義諦者道如跡乘若四諦盡是第一義者世諦說(shuō)陰界入第一義諦亦說(shuō)陰界入彼小乘中尚開(kāi)合四諦為世諦第一義等況復(fù)大乘于中先正明無(wú)諦次問(wèn)答料簡(jiǎn)初文又二初別約極理以明無(wú)諦次通約諸教以明無(wú)諦前明一諦亦有通別二義不同故今亦爾理無(wú)二極故同歸一無(wú)眾生緣異故復(fù)歷教初中三初正立無(wú)諦。

　　諸諦不可說(shuō)者諸法從本來(lái)常自寂滅相那得諸諦紛紜相礙一諦尚無(wú)諸諦安有。

　　○次一一下判粗妙。

　　一一皆不可說(shuō)可說(shuō)為粗不可說(shuō)為妙。

　　○三不可說(shuō)亦不可說(shuō)下明絕待即是開(kāi)粗。

　　不可說(shuō)亦不可說(shuō)是妙是妙亦妙言語(yǔ)道斷故。

　　○次文又二初四教次五味初文二先列四教次明判開(kāi)。

　　若通作不可說(shuō)者生生不可說(shuō)乃至不生不生不可說(shuō)。

　　初四教如文。

　　○次從前不可說(shuō)去判。

　　前不可說(shuō)為粗不生不生不可說(shuō)為妙。

　　○次若粗異妙下開(kāi)準(zhǔn)上下文例應(yīng)在五味后開(kāi)今隨便各明于理無(wú)失。

　　若粗異妙相待不融粗妙不二即絕待妙也(云云)。

　　○次約五味中初判。

　　約五味教者乳教一粗無(wú)諦一妙無(wú)諦酪教一粗無(wú)諦生酥三粗無(wú)諦一妙無(wú)諦熟酥二粗無(wú)諦一妙無(wú)諦此經(jīng)但一妙無(wú)諦。

　　○次從開(kāi)粗如前者例前四教開(kāi)。

　　開(kāi)粗如前(云云)。

　　○次料簡(jiǎn)中有三重問(wèn)答。

　　問(wèn)何故大小通論無(wú)諦答釋論云不破圣人心中所得涅槃為未得者執(zhí)涅槃生戲論如緣無(wú)生使故破言無(wú)諦也。

　　初問(wèn)者通約諸教為問(wèn)所言無(wú)諦者秪應(yīng)如前歷教明實(shí)別約極理理即一實(shí)如何諸教并論無(wú)諦答意者為破執(zhí)理而生戲論是故云無(wú)大小乘教既并有理是故大小俱論無(wú)諦故引例云滅本無(wú)惑緣滅生惑如三界利鈍一十九使但破能執(zhí)不破所緣今意亦爾。

　　問(wèn)若爾小乘得與不得俱皆被破大乘得與不得亦俱應(yīng)破答不例小乘猶有別惑可除別理可顯故雖得須破中道不爾得云何破。

　　次問(wèn)者小乘未得執(zhí)成戲論是故須破若實(shí)證得理仍是權(quán)是故亦破今以此意例難于大既得大小通論無(wú)諦亦應(yīng)大小得否俱破答云不例者小乘得否俱皆有惑是故俱破大乘不得有惑須破得即無(wú)惑得何須破是故不例。

　　問(wèn)若爾中道唯應(yīng)有一實(shí)諦不應(yīng)言無(wú)諦也答為未得者執(zhí)中生惑故須無(wú)諦實(shí)得者有戲論者無(wú)(云云)。

　　次問(wèn)意者小乘是權(quán)破權(quán)名無(wú)大乘是實(shí)實(shí)諦非無(wú)何故中道亦名無(wú)諦答意者實(shí)如所問(wèn)于實(shí)得者不須云無(wú)今云無(wú)者為未得者。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第八

　　音釋

　　瞙

　　(末各切音莫目翳不明曰瞙)。

　　藹

　　(正作靄??亥切云集貌)。

　　復(fù)

　　(方六切重也)。

　　婉

　　(于阮切順也)。

　　贖

　　(石欲切貿(mào)也)。

　　沓

　　(達(dá)合切重也)。

　　夸

　　(枯瓜切矜夸)。

　　壅

　　(委勇切塞也)。