妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第六

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第六　　　祿六

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○三以偈結(jié)中二先明結(jié)意。

　　復(fù)次百界千法縱橫甚多以經(jīng)論偈結(jié)之令其易解。

　　云縱橫甚多者于一一界各具十法故名為橫按次第起名之為縱雖若縱若橫無(wú)非三諦故知實(shí)非縱橫義言縱橫雖非縱橫以交互起不可分別故雖千萬(wàn)起不可分別若以下文諸意結(jié)之則令可識(shí)。

　　○次正結(jié)中二先正結(jié)次總結(jié)初中云以經(jīng)論偈結(jié)者復(fù)有多意一者法不孤立立必有由二者以偈結(jié)廣令易攝持三者知此無(wú)上十界遍一切教[(冰-水+〡)*ㄆ]大小乘為實(shí)施權(quán)開(kāi)權(quán)顯實(shí)等意并可見(jiàn)。

　　中論偈云因緣所生法我說(shuō)即是空亦名為假名亦名中道義六道相性即是因緣所生法也二乘及通教菩薩等相性是我說(shuō)即是空六度別教菩薩相性是亦名為假名佛界相性是亦名中道義結(jié)要雖少攝得前多義則可見(jiàn)(云云)。

　　中論偈意本是一實(shí)不可思議遍申諸經(jīng)故今用結(jié)百界千如以成一心稱一切教故云攝得前多。

　　又涅槃偈云諸行無(wú)常是生滅法生滅滅已寂滅為樂(lè)六道相性即是諸行二乘通教相性即是無(wú)常別教菩薩相性即是生滅滅已佛界相性即是寂滅為樂(lè)又生滅滅已寂滅為樂(lè)即是別教相性即于生滅仍是寂滅不待滅已方稱為樂(lè)是為圓教佛界相性(云云)。

　　大經(jīng)偈云通教同稱無(wú)常者未見(jiàn)常理故別教次第滅于生滅先內(nèi)次外佛界一切眾生即滅盡定又生下重釋者別教登地亦得寂滅故須此釋也。

　　又七佛通戒偈云諸惡莫作眾善奉行自凈其意是諸佛教四趣相性即是諸惡人天相性即是眾善自凈其意即有析體凈意是二乘相性入假凈意是菩薩相性入中凈意是佛界相性(云云)。

　　七佛通戒偈者過(guò)現(xiàn)諸佛皆用此偈以為略戒遍攝諸戒故名為通如增一第一迦葉問(wèn)阿難增一阿含具三十七品及以諸法四含亦出乎阿難言且四含一偈盡具佛法及聲聞教所以然者如諸惡莫作是戒凈眾善奉行是意凈自凈其意是除邪是諸佛教是去愚當(dāng)知一期廣教不出此也小乘既爾例大亦然故用結(jié)之今對(duì)十界其理盡也一切大小咸入其中。

　　(△次總結(jié))。

　　若能解十相性與眾經(jīng)論律合者即通達(dá)三藏通別識(shí)一切法無(wú)有障礙廣明眾生法相竟。

　　○次廣明佛法中為三初標(biāo)所照次唯佛下能照三是事下結(jié)意指廣。

　　二廣明佛法者佛豈有別法秪百界千如是佛境界。

　　初文者還指前眾生是佛智所照故云境界。

　　○次明能照中二先總明境智相契次歷三語(yǔ)以明智相文但二語(yǔ)者以自他相對(duì)即名自他故闕不論初文中二先法。

　　唯佛與佛究竟斯理。

　　○次譬。

　　如函大蓋亦隨大。

　　當(dāng)知三法只是不思議廣大法界。

　　○次二語(yǔ)中二先正釋次從二法下結(jié)意立妙。

　　以無(wú)邊佛智照廣大佛境到其源底名隨自意法也若照九法界性相本末纖芥不遺名隨他意法。

　　初文者照佛界名自照九界名他者亦約顯說(shuō)何者佛非無(wú)九九非無(wú)佛攝屬異故故各得名。

　　(△次結(jié)意)。

　　從二法本垂十界跡或示己身或示他身或說(shuō)自意語(yǔ)或說(shuō)他意語(yǔ)自意他意不可思議己身他身微妙寂絕皆非權(quán)非實(shí)而能應(yīng)于九界之權(quán)一界之實(shí)而于佛法無(wú)所損減諸佛之法豈不妙耶。

　　次結(jié)中雖有本跡之名此是跡中之本亦名權(quán)實(shí)亦名自他也以不言久遠(yuǎn)之本但云二法為本故但屬跡化儀不過(guò)現(xiàn)身說(shuō)法故約此二以明自他故知且約果邊明佛法也。

　　(△三結(jié)意指廣)。

　　是事可知無(wú)勞廣說(shuō)至方便品中當(dāng)更明之。

　　至方便品釋十如中委明。

　　○三明心法者為三初標(biāo)次來(lái)意三正釋。

　　三廣釋心法者。

　　初如文。

　　前所明法豈得異心但眾生法太廣佛法太高于初學(xué)為難然心佛及眾生是三無(wú)差別者但自觀己心則為易。

　　次文者言前所明法者只眾生法佛法不出于心故先示之若爾何須復(fù)述故但眾生下正述來(lái)意。

　　○次涅槃下正釋又二先明心體次上能下明心所攝。

　　涅槃云一切眾生具足三定上定者謂佛性也能觀心性名為上定。

　　初文者向言前法豈得異心今言心性名為上定故心性之言其言甚略應(yīng)了此性具足佛法及眾生法雖復(fù)具足心性冥妙不一不多以心性觀則似可見(jiàn)若以眾生及佛而為觀者則似如不逮若以心性觀彼界如界如皆空常具諸法非空非具而空而具雙遮雙照非遮非照亦只是一念心性而已如斯之定豈不尚耶言涅槃云一切眾生具足三定者謂上中下上定者謂佛性即心法本妙如止觀第五記。

　　○次明所攝者既異前法故須明攝示心是攝非謂攝他先攝眾生但略指而已。

　　上能兼下即攝得眾生法也。

　　○次攝佛法中二先引華嚴(yán)次釋經(jīng)意顯佛法界。

　　華嚴(yán)云游心法界如虛空則知諸佛之境界。

　　初引華嚴(yán)等者引華嚴(yán)二句三諦具足。

　　○從法界去釋又二先釋經(jīng)意次又游心等者下重釋二句結(jié)歸經(jīng)意以顯心法妙也。

　　法界即中也虛空即空也心佛即假也三種具即佛境界也是為觀心仍具佛法又游心法界者觀根塵相對(duì)一念心起于十界中必屬一界若屬一界即具百界千法于一念中悉皆備足此心幻師于一日夜常造種種眾生種種五陰種種國(guó)土所謂地獄假實(shí)國(guó)土乃至佛界假實(shí)國(guó)土行人當(dāng)自選擇何道可從又如虛空者觀心自生心不須藉緣藉緣有心心無(wú)生力心無(wú)生力緣亦無(wú)生心緣各無(wú)合云何有合尚叵得離則不生尚無(wú)一生況有百界千法耶以心空故從心所生一切皆空此空亦空若空非空點(diǎn)空設(shè)假假亦非假無(wú)假無(wú)空畢竟清凈又復(fù)佛境界者上等佛法下等眾生法又心法者心佛及眾生是三無(wú)差別是名心法也。

　　初釋游心者心之所游體是法界不得更計(jì)能游所游此法界體是畢竟空故云如空法本無(wú)名假立心佛故云即假經(jīng)文雖爾語(yǔ)猶總略故重釋云又游心等即百界千法三千世間次所謂去略引示相假即眾生實(shí)即五陰及以國(guó)土即三世間也千法皆三故有三千釋游心竟次重釋如虛空者具如止觀不思議境以自他四句推三千法縱橫乃至非縱非橫四句叵得次重釋諸佛境界者遍法界故故云上等佛法下等眾生法次重釋心者眾生及佛不出于心故無(wú)差別名心法妙是故結(jié)歸三無(wú)差別方名為妙思意可見(jiàn)(云云)。

　　○問(wèn)下料簡(jiǎn)。

　　問(wèn)一念心云何含受百界千法耶答借三種為譬如止觀中說(shuō)(云云)。

　　雖對(duì)心料簡(jiǎn)意實(shí)亦應(yīng)對(duì)余二簡(jiǎn)何者亦應(yīng)問(wèn)言一一眾生何故各具百界千法佛果已滿何須復(fù)云百界千法已云心法即余二故若不問(wèn)余二心法之二既其不妙卻令心法亦未為妙故知義言應(yīng)兼問(wèn)二具如止觀不思議境若理若修若結(jié)若譬須來(lái)此中若失此意至釋十妙妙反成粗乃至第七卷末同申此旨何者乃至蓮華同譬此旨乃至本門久證此旨體宗用三同顯此旨。

　　○次釋妙者今一家釋義名通義別蓋是常談?dòng)指�略引小乘名通以示其相如中含第三諸比丘嘆含利子所說(shuō)妙中之妙然舍利子但說(shuō)事中行忍是巧方便不損他境名妙中妙又四十三佛告諸比丘莫求欲樂(lè)極下賤法為凡夫行亦莫自苦苦非圣行離此二邊則有中道成于眼智歷一切法皆悉如是又四十九歷一切法皆云不空又婆沙中問(wèn)佛何故說(shuō)四諦為食答為滿法身如村落食但養(yǎng)人身故禪中善根能養(yǎng)法身豈以如是妙中之妙中道不空法身等名能定法體是故須以名下之義而簡(jiǎn)別之今尚不取別教教道通教含中況三藏教離斷常中及阿舍中離苦樂(lè)中等耶又約部者尚不取帶二對(duì)三兼一之中況但空偏假而為妙耶又約本門尚不取中間今日相待絕待況復(fù)今日兼帶妙耶下去例然正釋中先列通別二門。

　　二明妙者一通釋二別釋。

　　○次依門解釋初通門中文自列二妙。

　　通又為二一相待二絕待。

　　○次釋釋中二先略敘二意次正釋初文又二初正敘次破古。

　　此經(jīng)唯論二妙更無(wú)非絕非待之文若更作者絕何惑顯何理故不更論也。

　　初文者既云此經(jīng)當(dāng)知妙題兼此二義故使今釋諸妙以二冠初故跡門十妙一一妙中開(kāi)多科目無(wú)不二釋言更無(wú)非待非絕等者理性實(shí)是非待非絕只向待絕約理論二不同雙非二邊更有中道之理恐有人疑應(yīng)更別有雙非待絕之理故便釋云文理俱無(wú)此待絕理已破無(wú)明已顯中道故知雙非無(wú)復(fù)所顯故云破何惑等。

　　光宅用法華之妙待前諸教皆粗巨有所妨已如前難(云云)。

　　次破古中牒前破意以前教中有粗有妙故知光宅破昔意謬如前。

　　○次正釋中自二先待次絕初待中二先釋次問(wèn)答料簡(jiǎn)初文又三初總敘來(lái)意次正釋三妙義下結(jié)意。

　　今待粗妙者待半字為粗明滿字為妙亦是常無(wú)常大小相待為粗妙也。

　　初文意者今家即以三教為滿故對(duì)三藏為半簡(jiǎn)之亦是常無(wú)常等者大小可爾常等仍[企-止+古]以通教遠(yuǎn)能通常理故故且對(duì)藏以為無(wú)常余例可知。

　　○次正釋中即以鹿苑對(duì)后三味中三教為滿下文以涅槃在法華前者以同味故前后無(wú)殊又欲以今經(jīng)顯獨(dú)妙故在后明之。

　　凈名云說(shuō)法不有亦不無(wú)以因緣故諸法生即是明滿字也始坐佛樹(shù)力降魔得甘露滿覺(jué)道成即提昔之半待出于滿也般若云于閻浮提見(jiàn)第二法輪轉(zhuǎn)亦是對(duì)鹿苑為第一待般若為第二也涅槃云昔于波羅柰初轉(zhuǎn)法輪今于尸城復(fù)轉(zhuǎn)法輪眾經(jīng)皆共以鹿苑為半為小為粗待此明滿大妙其義是同。

　　凈名滿中云說(shuō)法等者具如凈名?止觀第一記略釋次般若云于閻浮提見(jiàn)第二法輪轉(zhuǎn)者大品十二諸天子云我于閻浮提見(jiàn)第二法輪轉(zhuǎn)是中無(wú)量百千諸天子得無(wú)生忍乃至方等法華亦望鹿苑以為初轉(zhuǎn)。

　　○次明今經(jīng)。

　　今法華明昔于波羅柰轉(zhuǎn)四諦法輪五眾之生滅今復(fù)轉(zhuǎn)最妙無(wú)上之法輪此亦待鹿苑為粗法華為妙。

　　如文所以重?cái)⑶爸T經(jīng)者明今經(jīng)相待不應(yīng)對(duì)三教文亦且同諸教所待故亦指鹿苑而為所待。

　　(△三結(jié)意)。

　　妙義皆同待粗亦等文義在此也。

　　結(jié)中意者一往以所待之粗對(duì)圓為能待之妙。

　　(△次問(wèn)答料簡(jiǎn))。

　　○諸味不殊與法華何別故須更有料簡(jiǎn)釋疑于中有兩重問(wèn)答先約法次約譬。

　　問(wèn)齊方等來(lái)滿理無(wú)殊者悉應(yīng)稱妙。

　　初約法中先問(wèn)者如上釋不應(yīng)法華獨(dú)稱為妙。

　　○答中二初總責(zé)次別答。

　　答今亦不克教定時(shí)那忽云齊方等耶縱令爾者別有所以。

　　初總責(zé)云今亦不克教定時(shí)者但云從通教去且名為滿亦不克定通別圓中俱取三教生酥已去的取一時(shí)那忽難云齊方等來(lái)滿理無(wú)殊又更與之故云縱令爾者別有所以。

　　○從何者下別答中三先釋次引證三判粗妙初釋中二先約機(jī)次約教初約機(jī)中又三先總立利鈍二機(jī)次歷味分別三此妙下判同異。

　　何者利根菩薩于彼入妙與法華不異鈍根菩薩及二乘人猶帶方便諸味調(diào)伏。

　　初言利根者即圓別也二乘之人及通菩薩即此以論方便別教雖帶地前方便處處得入是故此等更須生熟二酥調(diào)之故此二味復(fù)名方便。

　　(△次歷味分別)。

　　方等帶生酥論妙以待粗般若帶熟酥論妙以待粗今經(jīng)無(wú)二味方便純真醍醐論妙以待粗。

　　云方等帶生酥論妙以待粗者二乘鈍根于方等中得生酥益帶此益故以論圓妙熟酥比說(shuō)。

　　(△三判同異)。

　　此妙彼妙妙義無(wú)殊但以帶方便不帶方便為異耳。

　　今經(jīng)既無(wú)方便故判文中今經(jīng)與諸經(jīng)雖同名滿帶不帶異故復(fù)不同。

　　(△次約教)。

　　復(fù)次三藏但半字生滅門不能通滿理故名為粗滿字是不生不滅門能通滿理故名妙能通滿理復(fù)有二種一帶方便通滿理二直顯滿理方等般若帶方便通滿理今經(jīng)直顯滿理。

　　次約教者既并云門故知是教可見(jiàn)。

　　(△次引證)。

　　故中論云為鈍根弟子說(shuō)因緣生滅相為利根弟子說(shuō)因緣不生不滅相(云云)中論偈(云云)。

　　次引論證中雙證機(jī)教為說(shuō)即教弟子是機(jī)不生不滅帶不帶等已如前簡(jiǎn)故注云云中論偈云云者不能列名直釋其義證利鈍根意初句為鈍余三為利亦且一往故云云耳。

　　(△三判粗妙)。

　　若不即空為通真方便是故言粗若能即空是通中方便通中方便若帶即空即假通中者粗不帶空假直通中者妙(云云)。

　　三判中還以論偈意判初句對(duì)析故云不即此析拙故故名為粗若能即空去釋下三句初且通舉言此即空能通中道為中方便次從通中方便去釋通別菩薩雖能通中以帶粗故故總名粗通教中根帶于即空下根帶假別教亦然是故皆粗言直通者空即假中是故名妙此亦是判未得名開(kāi)開(kāi)無(wú)復(fù)粗空假皆妙。

　　(△次約譬)。

　　問(wèn)乳至醍醐同稱為滿是譬云何。

　　次問(wèn)者問(wèn)乳至醍醐同稱為滿者約五味為問(wèn)也由前釋云方等般若及以今經(jīng)俱通滿理是則除三藏外俱名為滿其義既混此云何通。

　　答今以譬解譬如官有三航及以私船從于此岸度人彼岸乳教如大中兩航共度人彼岸酪教如私船度人中洲生酥如四種小航與私船度人于中洲兩航度人于彼岸熟酥如三航一航中洲二航彼岸醍醐如大航度人彼岸三航同是官物故俱稱為滿私船非官物是故言半官物之中二航小所容蓋寡大航壯麗容載倍多獨(dú)稱為妙智者以譬喻得解其譬義如是(云云)。

　　答意者滿名雖同不無(wú)差別故作四航之譬以解五味之譬四航之中三官一私雖同名官不無(wú)差別教門亦爾通雖名滿所通處近如至中洲別圓通遠(yuǎn)如至彼岸若簡(jiǎn)教道別到彼岸其路紆回圓教官航方名直往雖同名官所通既近及教道別何妨同滿而滿不同。

　　○釋絕待中為七先通明四絕次明二妙妙上三法三將四絕約五味判四開(kāi)權(quán)五會(huì)諸絕成妙六將本跡等妙妙上三法七判橫豎初文約教顯圓問(wèn)若明絕待只應(yīng)但一何故開(kāi)四以四相形與待何別答若相待中展轉(zhuǎn)明妙前粗猶存今論絕待絕前諸粗無(wú)可形待又所以漸明四種絕者為知圓絕極妙無(wú)過(guò)前三被絕圓外無(wú)法細(xì)消文意各有深致言隨情等者三藏生滅生滅是事事附物情故云隨情通教即空空即附理故云隨理三假之義今不暇釋意但且論展轉(zhuǎn)相望以明諸絕顯于圓教無(wú)復(fù)能絕若委釋三假具如止觀第五記故此中圓絕廣引文證譬類釋出圓絕相狀于中初正釋四教不同。

　　二絕待明妙者為四一隨情三假法起若入真諦待對(duì)即絕故身子云吾聞解脫之中無(wú)有言說(shuō)此三藏經(jīng)中絕待意也二若隨理三假一切世間皆如幻化即事而真無(wú)有一事而非真者更待何物為不真耶望彼三藏絕還不絕即事而真乃是絕待此通教絕待也三別教若起望即真之絕還是世諦何者非大涅槃猶是生死世諦絕還有待若入別教中道待則絕矣。

　　前三如文。

　　○四圓教中為二初正釋次以空有二門判前所釋初文為三初依圓教出絕待體次今法下出今文意三降此下斥偽初又三初引正教出體次大經(jīng)下引經(jīng)三妙亦下以今意會(huì)經(jīng)初文又二初正出體次明絕相。

　　四圓教若起說(shuō)無(wú)分別法即邊而中無(wú)非佛法亡泯清凈。

　　初文者既云圓教若起說(shuō)無(wú)分別教所談絕絕前諸教故云亡泯。

　　○次豈更下明絕待相狀。

　　豈更佛法待于佛法如來(lái)法界故出法界外無(wú)復(fù)有法可相形比待誰(shuí)為粗形誰(shuí)得妙無(wú)所可待亦無(wú)所絕不知何名強(qiáng)言為絕。

　　明法界體一無(wú)復(fù)形待待誰(shuí)為粗等者明無(wú)能待能即是妙法外無(wú)法待誰(shuí)粗妙無(wú)所可待等者明無(wú)所絕所即是粗法外無(wú)法故無(wú)所絕。

　　○次引大經(jīng)中三謂法譬合。

　　大經(jīng)云大名不可稱量不可思議故名為大譬如虛空不因小空名為大也涅槃亦爾不因小相名大涅槃。

　　○三會(huì)今經(jīng)意中二先會(huì)。

　　妙亦如是妙名不可思議不因于粗而名為妙。

　　○次若謂下破情計(jì)。

　　若謂定有法界廣大獨(dú)絕者此則大有所有何謂為絕。

　　若謂有能絕此計(jì)大于所絕何者若于所絕起計(jì)猶有能絕之大于能起計(jì)計(jì)大于所故云大有所有能翻成所故不名絕。

　　(△次出今文意)。

　　○次今下正出今文絕妙之相又二先出。

　　今法界清凈非見(jiàn)聞?dòng)X知不可說(shuō)示。

　　○次引證證中二先證非見(jiàn)聞等次證不可說(shuō)示初文二先引。

　　文云止止不須說(shuō)我法妙難思。

　　○次釋。

　　止止不須說(shuō)即是絕言我法妙難思即是絕思。

　　○次文二先引。

　　又云是法不可示言辭相寂滅。

　　○次釋釋中二先總次別。

　　亦是絕嘆之文。

　　總中但云亦是絕嘆之文即指經(jīng)中絕嘆文也。

　　○別中又二先釋次引文三證。

　　不可以待示不可以絕示滅待滅絕故言寂滅。

　　初文者不可以相待示不可以絕待示待絕俱絕故名滅待滅絕。

　　又云一切諸法常寂滅相終歸于空此空亦空則無(wú)復(fù)待絕中論云若法為待成是法還成待今則無(wú)因待亦無(wú)所成法華首云既得無(wú)生忍亦不生無(wú)生無(wú)生即無(wú)生是名絕待。

　　次又云下引文三中初引今經(jīng)空為能絕此空亦空能所俱絕次引中論者借成今文待不名絕若法為待成者待粗而得妙是法還成待者是妙還成待今妙不因粗故云無(wú)因待既無(wú)所待粗亦無(wú)能待妙妙即所成法既能所俱亡故云亦無(wú)所成法此引中論以絕破待待謂緣生故唯絕無(wú)待故且引絕以證今經(jīng)待絕俱妙同在法華亦非碩異由待知妙妙體是絕絕亦無(wú)寄妙體無(wú)二華首文意亦同此也故引華首成中論意。

　　○次從降此已下偽顯正若未見(jiàn)理徒謂為絕若論文意非必見(jiàn)理但應(yīng)六即以判絕理是則六即名為六絕于中又二先明斥偽次若能下舉正顯偽各有法譬初文法中又二先直明偽。

　　降此已外若更作者絕何物顯何理流浪無(wú)窮則墮戲論。

　　○次乃是下出偽相偽即不絕又二先出偽相。

　　乃是迷情分別絕待不絕非絕非待待于亦待亦絕言語(yǔ)相逐永無(wú)絕矣。

　　○次何者下釋偽所以由心慮故。

　　何者言語(yǔ)從覺(jué)觀生心慮不息語(yǔ)何由絕。

　　○次舉譬偽故不絕。

　　如癡犬逐塊徒自疲勞塊終不絕。

　　(△次舉正顯偽)。

　　○次若能下復(fù)初顯正如黠下舉譬顯正。

　　若能妙悟寰中息覺(jué)觀風(fēng)心水澄清言思皆絕。

　　初言寰中如止觀第六記。

　　如黠師子放塊逐人塊本既除塊則絕矣。

　　名字如塊真理如人無(wú)明癡犬逐名言塊種智師子得理亡名故知言語(yǔ)從覺(jué)觀生息覺(jué)觀則名言絕言思絕則待絕亡。

　　(△次以空有二門判前所釋)。

　　○妙悟下明二門。

　　妙悟之時(shí)洞知法界外無(wú)法而論絕者約有門明絕也是絕亦絕約空門明絕也如快馬見(jiàn)鞭影無(wú)不得入是名絕待妙也。

　　門能入絕門從教入故如快馬下譬入門之人此中多意不復(fù)委釋尋意可見(jiàn)。

　　(△次明二妙妙上三法)。

　　用是兩妙妙上三法眾生之法亦具二妙稱之為妙佛法心法亦具二妙稱之為妙。

　　次二妙妙上三法者欲明三妙在于法華方得稱妙故須二妙以妙三法故諸味中雖有圓融全無(wú)二妙三被妙已故三即妙故上文云此妙即法此法即妙故得三法皆具于十成三十妙良由于此問(wèn)向釋妙云待絕俱絕方名為絕今何以言待絕二耶答前明絕待故須俱絕今述經(jīng)意故須雙明經(jīng)意雖雙理無(wú)異趣以此俱絕對(duì)前稱待所待未會(huì)會(huì)方名絕是故此部得二妙名。

　　(△三將四絕約五味判)。

　　若將上四種絕待約五味經(jīng)者乳教兩絕酪教一絕生酥四絕熟酥三絕此經(jīng)但有一絕。

　　三將四絕約五味者應(yīng)更判云乳味二絕一粗一妙乃至熟酥二粗一妙今經(jīng)唯妙但是文略。

　　(△四開(kāi)權(quán))。

　　若開(kāi)權(quán)絕者無(wú)不入一妙絕也。

　　四開(kāi)權(quán)者開(kāi)諸味中粗耳。

　　(△五會(huì)諸絕成妙)。

　　○五從問(wèn)下會(huì)絕成妙中先問(wèn)。

　　問(wèn)何意以絕釋妙。

　　○次答答中又三先會(huì)。

　　答秪喚妙為絕絕是妙之異名如世人稱絕能耳。

　　○次從又下判能所。

　　又妙是能絕粗是所絕此妙有絕粗之功故舉絕以名妙。

　　○三從如跡下約本跡以釋能所之意。

　　如跡中先施方便之教大教不得起今大教若起方便教絕將所絕以名于妙耳又跡中大教既起本地大教不得興今本地教興跡中大教即絕絕于跡大功由本大將絕跡之大名于本大故言絕也又本大教若興觀心之妙不得起今入觀緣寂言語(yǔ)道斷本教即絕絕由于觀將此絕名名于觀妙為顯此義故以絕為妙。

　　教與本跡及以觀心展轉(zhuǎn)相絕何者不由跡中圓融之說(shuō)故不能知本地長(zhǎng)遠(yuǎn)之本若本遠(yuǎn)教興故使跡絕本雖絕跡豈即說(shuō)遠(yuǎn)能知心性若語(yǔ)心性跡本俱絕故云本跡雖殊不思議一一彼殊故故知徒引遠(yuǎn)近未了觀心遠(yuǎn)近自彼于我何為如貧數(shù)寶此之謂也。

　　(△六將本跡等妙妙上三法)。

　　今將跡之絕妙妙上眾生法將本地之絕妙妙上佛法將觀心之絕妙妙上心法。

　　第六今將下意者跡中意者九界眾生皆開(kāi)顯故本中意者雖開(kāi)權(quán)竟事須顯本權(quán)跡望本跡猶名粗觀心意者若不觀心安知己他因果心妙。

　　(△七判橫豎)。

　　前四絕橫約四教今三絕豎約圓教(云云)。

　　第七意者四各有絕故名為橫今三從圓迭至觀心故名為豎。

　　(△別釋者即依門解釋中第二別門也)。

　　○次別釋中二先結(jié)數(shù)示妙次正釋妙初文中三粗一妙者且以但粗對(duì)獨(dú)妙說(shuō)余之三味粗妙相帶故略未論下文具列于中二先結(jié)數(shù)次若破下示妙。

　　別釋妙者為三若鹿苑三粗鷲頭一妙皆跡中之說(shuō)約跡開(kāi)十重論妙此妙有跡有本本據(jù)元初元初本妙十重論妙跡本俱是教依教作觀觀復(fù)有十重論妙跡中有眾生法妙佛法妙心法妙各十重合三十重此與眾經(jīng)論妙有同有異本中三十妙與眾經(jīng)一向異此六十重一一復(fù)有待妙絕妙則有一百二十重。

　　初文中云本跡等者本跡各十具列在文若觀心十并皆附在諸文之末或存或沒(méi)不別開(kāi)章既其觀心寄在諸文之下今但約跡本兩門各具十妙義各攝于心佛眾生。

　　(△次示妙)。

　　若破粗顯妙即用上相待妙若開(kāi)粗顯妙即用上絕待妙(云云)。

　　○今初跡門十妙者為二先列。

　　跡中十妙者一境妙二智妙三行妙四位妙五三法妙六感應(yīng)妙七神通妙八說(shuō)法妙九眷屬妙十功德利益妙。

　　○次釋釋中為五者第一中云廣解五章一一廣起五心者故今釋名跡十妙中望前七番以成五心唯少開(kāi)合及觀心等并散在諸文故也故今標(biāo)章起念引證起信生起起定況諸妙下處處皆然并觀心起進(jìn)開(kāi)合起慧五心足也故更列五番意在于此。

　　釋十妙為五番一標(biāo)章二引證三生起四廣解五結(jié)權(quán)實(shí)標(biāo)章者云何境妙謂十如因緣四諦三諦二諦一諦等是諸佛所師故稱境妙智妙者所謂二十智四菩提智下中上上上七權(quán)實(shí)五三智一如實(shí)智以境妙故智亦隨妙以法常故諸佛亦常函蓋相稱境智不可思議故稱智妙行妙者謂增數(shù)行次第五行不次第五行智導(dǎo)行故故言行妙位妙者謂三草位二木位一實(shí)位妙行所契故言位妙三法妙者謂總?cè)�法縱三法橫三法不縱不橫三法類通三法皆秘密藏故稱為妙感應(yīng)妙者謂四句感應(yīng)三十六句感應(yīng)二十五感應(yīng)別圓感應(yīng)水不上升月不下降一月一時(shí)普現(xiàn)眾水諸佛不來(lái)眾生不往慈善根力見(jiàn)如此事故名感應(yīng)妙神通妙者謂報(bào)通修通作意通體法通無(wú)記化化通無(wú)謀之權(quán)稱緣轉(zhuǎn)變?nèi)暨h(yuǎn)若近若種若熟若脫皆為一乘故言神通妙說(shuō)法妙者謂說(shuō)十二部法小部法大部法逗緣法所詮法圓妙法如理圓說(shuō)咸令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)故言說(shuō)法妙眷屬妙者謂業(yè)眷屬神通眷屬愿眷屬應(yīng)眷屬法門眷屬如陰云籠月群臣豪族前后圍繞故言眷屬妙利益妙者謂果益因益空益假益中益變易益猶如大海能受龍雨故名利益妙。

　　初標(biāo)章者非獨(dú)直標(biāo)十名而已兼標(biāo)章內(nèi)一一諸科如境具標(biāo)六智列二十等觀文可知釋者事須略述諸科文相大體攬下觀今粗亦可見(jiàn)乃至一一妙中皆先列竟末后說(shuō)意如境妙云境是所師智云導(dǎo)行等尋之可知標(biāo)感應(yīng)中水譬感月譬應(yīng)不升不降感應(yīng)道交神通中報(bào)得在天修得如仙作意在藏體法在通無(wú)記在別圓初地初住遠(yuǎn)近者大通名遠(yuǎn)爾后名近。

　　○二引證中先指處。

　　二引證者但引跡文尚不引本文況引余經(jīng)耶。

　　○次正引證。

　　文云諸法如是相等唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相實(shí)相是佛智慧門門即境也又云甚深微妙法難見(jiàn)難可了我及十方佛乃能知是相即境妙也我所得智慧微妙最第一又以此妙慧求無(wú)上道無(wú)漏不思議甚深微妙法唯我知是相(云云)即智妙也本從無(wú)數(shù)佛具足行諸道行此諸道已道場(chǎng)得成果又云合掌以敬心欲聞具足道又諸法從本來(lái)常自寂滅相佛子行道已來(lái)世得作佛即行妙天雨四華表住行向地開(kāi)示悟入亦是位義乘是寶乘游于四方四方是因位直至道場(chǎng)是果位是名位妙佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)大乘即真性定即資成慧即觀照是為三法妙我于三七日中思惟如是事又我以佛眼觀見(jiàn)六道眾生又一切眾生皆是吾子又遙見(jiàn)其父踞師子床即感應(yīng)妙也今佛世尊入于三昧是不可思議現(xiàn)希有事神通妙也如來(lái)能種種分別巧說(shuō)諸法言辭柔軟悅可眾心身子云聞佛柔軟音深遠(yuǎn)甚微妙又其所說(shuō)法皆悉到于一切智地又但說(shuō)無(wú)上道又已今當(dāng)說(shuō)最為難信難解即說(shuō)法妙但教化菩薩無(wú)聲聞弟子即眷屬妙現(xiàn)在未來(lái)若聞一句一偈皆與三菩提記又須?聞?wù)呒吹镁烤谷�菩提又若以小乘化我即墮慳貪此事為不可又終不令一人獨(dú)得滅度皆以如來(lái)滅度而滅度之即利益妙也。

　　境中言智慧門者慧家之門即理為門意也三法中且指乘體以為真性感中我即是應(yīng)思眾生眾生即感也佛眼六道等思之可見(jiàn)神通中六瑞且舉入定。

　　○三生起中二初正生起。

　　三生起者實(shí)相之境非佛天人所作本自有之非適今也故最居初迷理故起惑解理故生智智為行本因于智目起于行足目足及境三法為乘乘于是乘入清涼池登于諸位位何所住住于三法秘密藏中住是法已寂而常照照十法界機(jī)機(jī)來(lái)必應(yīng)若赴機(jī)垂應(yīng)先用身輪神通駭發(fā)見(jiàn)變通已堪任受道即以口輪宣示開(kāi)導(dǎo)既沾法雨稟教受道成法眷屬眷屬行行拔生死本開(kāi)佛知見(jiàn)得大利益。

　　○次前五下結(jié)成。

　　前五約自因果具足后五約他能所具足法雖無(wú)量十義意圓自他始終皆悉究竟也。

　　自行化他各有始終故知心佛眾生皆有此意也。

　　○次正釋中十文不同初釋境者先列章次列數(shù)次數(shù)意次生起后廣解。

　　四廣釋境又為二一釋諸境二論諸境同異。

　　(△次列數(shù))。

　　釋境為六一十如境二因緣境三四諦境四二諦境五三諦境六一諦境。

　　(△次數(shù)意)。

　　然眾經(jīng)赴緣明境甚眾豈可具載略舉六種。

　　○生起中初正生起次始從下結(jié)示始從無(wú)明即十二因初也實(shí)際即一諦也。

　　六種次第者十如是此經(jīng)所說(shuō)故在初次十二因緣三世輪回本來(lái)具有如來(lái)出世分別巧示四諦名興從廣至略次辨二諦二諦語(yǔ)通別顯中道次明三諦三諦猶帶方便直顯真實(shí)次明一諦一諦猶有名相次明無(wú)諦。

　　初正生起中云初十如是此經(jīng)所說(shuō)者此是今經(jīng)實(shí)相之境又是一部三妙之文次因緣境雖舉三世生滅因緣已下三種以三世為本次四諦者示其因果令修道滅非佛出世焉知此名苦集是俗道滅是真余文可見(jiàn)。

　　(△次結(jié)示)。

　　始從無(wú)明終至實(shí)際略用六種足。

　　(△后廣解一明十如境)。

　　一明十如境已如前說(shuō)(云云)。

　　○次正釋因緣中自為四章初列四章。

　　二釋因緣境又為四一正釋二判粗妙三開(kāi)粗顯妙四觀心。

　　○次釋釋中先雙舉界內(nèi)界外各二種以定根性。

　　正釋又為四一明思議生滅十二因緣二明思議不生不滅十二因緣三明不思議生滅十二因緣四明不思議不生不滅十二因緣。

　　○次釋釋中三先重立界內(nèi)利鈍二根。

　　思議兩種因緣為利鈍兩緣辨界內(nèi)法也。

　　○次引論。

　　中論云為鈍根弟子說(shuō)十二因緣生滅相。

　　○三釋釋中二先簡(jiǎn)次釋。

　　此簡(jiǎn)異外道外道邪謂諸法從自在天生或言世性或言微塵或言父母或言無(wú)因種種邪推不當(dāng)?shù)览怼?/p>

　　簡(jiǎn)中言自在天者一切外道皆悉尊于三仙二天如止觀第十記世性者計(jì)二十五諦如止觀第十記微塵者計(jì)于眾塵和合而成以外人不知業(yè)力緣故也。

　　○此正下正釋釋中為二先正釋次料簡(jiǎn)初正釋中四初略立次引證三過(guò)患四釋名。

　　此正因緣不同邪計(jì)唯是過(guò)去無(wú)明顛倒心中造作諸行能出今世六道苦果好惡不同。

　　初文者以知無(wú)明造故不同外計(jì)。

　　○次引證中三先引次釋三結(jié)。

　　正法念云畫(huà)人分布五彩圖一切形端正丑陋不可稱計(jì)原其根本從畫(huà)手出六道差別非自在等作悉從一念無(wú)明心出。

　　初文中非自在者諸邪計(jì)中且舉初計(jì)。

　　○次無(wú)明下釋。

　　無(wú)明與上品惡行業(yè)合即起地獄因緣如畫(huà)出黑色無(wú)明與中品惡行業(yè)合起畜生道因緣如畫(huà)出赤色無(wú)明與下品惡行合起鬼道因緣如畫(huà)青色無(wú)明與下品善行合即起修羅因緣如畫(huà)黃色無(wú)明與中品善行合即起人因緣如畫(huà)白色無(wú)明與上品善行合即起天因緣如畫(huà)上上白色。

　　○當(dāng)知下結(jié)。

　　當(dāng)知無(wú)明與諸行合故即有六道名色六入觸受愛(ài)取有生老病死等隨上中下差別不同。

　　○三人天下明過(guò)患又二先出過(guò)。

　　人天諸趣苦樂(lè)萬(wàn)品以生歸死死已還生三世盤(pán)回車輪旋火。

　　○次引瓔珞文證。

　　故經(jīng)言有河洄澓沒(méi)眾生無(wú)明所盲不能出經(jīng)又稱為十二牽連更相拘帶亦名十二重城亦名十二??園。

　　言經(jīng)又稱等者生已復(fù)生生生不已故云十二牽連等也。

　　○此十二下釋名。

　　此十二因緣新新生滅念念不住故名生滅十二因緣也。

　　新新只是念念續(xù)起。

　　(△次料簡(jiǎn))。

　　料簡(jiǎn)者瓔珞第四云無(wú)明緣行生十二乃至生緣老死亦生十二是則一百二十因緣初是癡乃至老死亦是癡不覺(jué)故癡初亦不覺(jué)至老死亦不覺(jué)癡故生癡故死若能覺(jué)因緣因緣即不行癡不行故則將來(lái)生死盡名為黠黠即隨道。

　　次料簡(jiǎn)中云瓔珞中無(wú)明緣行生十二則一百二十支者準(zhǔn)彼經(jīng)第四釋十二因緣云從無(wú)明緣行便生十二支乃至有緣生老死便生十二既以未來(lái)二支合說(shuō)則始從無(wú)明來(lái)至老死有十一番此十一番但十個(gè)中間一一皆生一十二支故十中間有百二十若依今文乃成一百三十二支以開(kāi)生死為二番故雖開(kāi)合不同大意不別今雖開(kāi)生死結(jié)數(shù)依經(jīng)是故但云一百二十初是癡等者既十二支無(wú)明為本一一復(fù)具一十二支當(dāng)知支支皆具無(wú)明乃至老死。

　　又十二緣起十二緣生為同為異此同是一切有為法故無(wú)異亦有差別因是緣起果是緣生則二緣起五緣生三緣起二緣生又無(wú)明是緣起行是緣生乃至生是緣起老死是緣生又四句緣起非緣生未來(lái)二支法是也緣生非緣起過(guò)去二支現(xiàn)在阿羅漢最后死陰是也緣起緣生者除過(guò)去現(xiàn)在羅漢死五陰諸余過(guò)去現(xiàn)在法是也非緣起非緣生者無(wú)為法是也。

　　緣起緣生者先問(wèn)也從此同是去答婆沙雜揵度中問(wèn)云緣起緣生有何差別彼文答云或有說(shuō)者無(wú)有差別何者如伽羅那經(jīng)說(shuō)云夫緣起法一切皆是有為法故云何緣生一切緣生亦是有為法故今文略云同是有為法故亦有差別去彼論云然亦有差別故有說(shuō)者云因是緣起果是緣生如因果義事所事相所相成所成續(xù)所續(xù)生所生取所取亦如是事如因所事如果乃至取亦如是(論中初但云因果次開(kāi)對(duì)二因二果)復(fù)有說(shuō)者過(guò)去是緣起現(xiàn)在是緣生(不云未來(lái))復(fù)有說(shuō)者現(xiàn)在是緣起未來(lái)是緣生(不云過(guò)去)今文略無(wú)此二解復(fù)有說(shuō)者無(wú)明是緣起正是今文第二解復(fù)有說(shuō)者無(wú)明是緣起老死是緣生十支是緣起緣生(今文無(wú)此解)又尊者富那奢說(shuō)應(yīng)作四句(具如今文)四句中初句以未來(lái)果支為緣起等者謂因能起果非果生因以過(guò)去為緣生等者因能生果非果起因故阿羅漢果不復(fù)起因第三句者謂除前二句相已取過(guò)現(xiàn)果及余凡夫現(xiàn)在五支等此是論文諸師異解不須和會(huì)。

　　法身經(jīng)說(shuō)諸無(wú)明決定生行不相離常相隨逐是名緣起非緣生若無(wú)明不決定生行或時(shí)相離不相隨是名緣生非緣起乃至老死亦如是尊者和須蜜說(shuō)因是緣起從因生法是緣生和合是緣起從和合生是緣生十二因緣支二是過(guò)去則止常二是未來(lái)則止斷現(xiàn)在則顯中道推現(xiàn)三因則說(shuō)未來(lái)二果推現(xiàn)在五果則說(shuō)過(guò)去二因。

　　次引法身經(jīng)說(shuō)與論文同因是緣起即無(wú)明也從因所生即是行也和合謂結(jié)業(yè)成就從和合生謂識(shí)等是愛(ài)取至老死亦復(fù)如是言中道者離斷常耳論文又云復(fù)次起所起等如前。

　　三世皆有十二支為推因果故作如是說(shuō)。

　　次推三世中云三世皆有十二者推因知果等如今所說(shuō)三世俱名因果而支數(shù)多少不同者具如俱舍云略果及略因由中可比二如止觀第三記現(xiàn)在既望過(guò)未成十二當(dāng)知過(guò)未亦自相望各有過(guò)未故各十二今且從現(xiàn)故但十二。

　　十二時(shí)者無(wú)明是過(guò)去諸結(jié)時(shí)行是過(guò)去諸行時(shí)識(shí)者相續(xù)心及眷屬時(shí)名色者已受生相續(xù)未生四種色根六入未具一歌邏羅二阿浮陀三卑尸四伽那五波羅奢訶如是等時(shí)名名色六入已生四種色根具足六入此諸根未能為觸作所依是時(shí)名六入此諸根已能為觸作所依未別苦樂(lè)不能避危害捉火觸毒把刃不凈是時(shí)名觸能分別苦樂(lè)避危害等能生貪愛(ài)不起淫欲于一切物不生染著是時(shí)名受具上三受是時(shí)名愛(ài)以貪境故四方追求是時(shí)名取追求之時(shí)起身口意是時(shí)名有如現(xiàn)在識(shí)在于未來(lái)是時(shí)名生如現(xiàn)在名色六入觸受于未來(lái)是時(shí)名老死。

　　次釋十二時(shí)中識(shí)心眷屬者謂三陰也論文又問(wèn)云何具上三受答三受悉能為愛(ài)作緣何者愛(ài)有五種一者求樂(lè)受愛(ài)未生樂(lè)受欲令生故愛(ài)二者不欲離樂(lè)愛(ài)已生樂(lè)受不欲離故生愛(ài)三者不生苦愛(ài)苦受未生欲令不生故生愛(ài)四者欲速離苦愛(ài)已生苦受欲令速滅故生愛(ài)五者愚愛(ài)未生不苦不樂(lè)欲令未生不生已生欲令不失故生愛(ài)為是義故三受緣愛(ài)問(wèn)愛(ài)取何別答愛(ài)增廣名取復(fù)有說(shuō)者下者名愛(ài)上者名取復(fù)有說(shuō)者若愛(ài)能生煩惱是名受緣愛(ài)若愛(ài)能生業(yè)是名為取。

　　一剎那十二緣者若以貪心殺生彼相應(yīng)愚是無(wú)明相應(yīng)思是行相應(yīng)心是識(shí)起有作業(yè)必有名色起有作業(yè)必有六入彼相應(yīng)觸是觸彼相應(yīng)受是受貪即是愛(ài)彼相應(yīng)纏是取彼身口作業(yè)是有如此諸法生是生此諸法變是老此諸法壞是死。

　　次釋一剎那者俱舍亦云連縛等四剎那是其一也具如止觀第七記。

　　問(wèn)何不說(shuō)病為支答一切時(shí)一切處盡有者立支自有人從生無(wú)病如薄拘羅生來(lái)不識(shí)頭痛況余病是故不立問(wèn)憂悲是支不答非也以終顯始耳如老死必憂悲問(wèn)無(wú)明有因不老死有果不若有應(yīng)是支若無(wú)則墮無(wú)因無(wú)果法答有而非支無(wú)明有因謂不正思惟老死有果謂憂悲又無(wú)明有因謂老死老死有果謂無(wú)明現(xiàn)在愛(ài)取是過(guò)去無(wú)明現(xiàn)在名色六入觸受此四若在未來(lái)名老死如說(shuō)受緣愛(ài)當(dāng)知說(shuō)老死緣無(wú)明也猶如車輪更互相因也欲界胎生者具十二支色界者十一無(wú)名色也無(wú)色界有十除名色六入又言具有色界初生諸根未猛利時(shí)是名名色無(wú)色界雖無(wú)色而有名當(dāng)知悉具十二支也問(wèn)無(wú)明行與取有何異答過(guò)現(xiàn)新故已與果未與果等異。

　　次料簡(jiǎn)問(wèn)答中論又問(wèn)何故不立病為支答(具如今文)欲界眾生尚有如薄拘羅者況色無(wú)色界故不以病為支準(zhǔn)例老亦不是一切常有故不立支問(wèn)憂悲是支不答以終顯始者始謂老死終謂憂悲以見(jiàn)憂悲必有老死憂悲既苦老死必苦又云憂悲等法散壞有支猶如霜雹是故非支論又問(wèn)三有為相何故生相獨(dú)為一支老死二法共為一支尊者波奢說(shuō)佛知法相無(wú)能過(guò)者復(fù)有說(shuō)者生能使法成立老死使法不立復(fù)有說(shuō)者法起時(shí)生勢(shì)用勝法滅時(shí)老死勢(shì)用勝論又問(wèn)無(wú)明有因不等(具如今文)若有云何不立十三十四支若無(wú)無(wú)明不是無(wú)因老死不是無(wú)果耶答應(yīng)作是說(shuō)無(wú)明有因老死有果但不在有支中何者(余如今文)復(fù)有說(shuō)者無(wú)明有因謂老死等如文彼料簡(jiǎn)文又約增數(shù)釋十二緣當(dāng)知有一種緣起法謂一切有為法復(fù)有二種緣起法謂因果復(fù)有三種緣起法謂煩惱業(yè)苦復(fù)有四種緣起法謂無(wú)明行生老死以現(xiàn)八支攝在過(guò)未故也又有五種緣起法謂愛(ài)取有生老死以過(guò)現(xiàn)七支攝在現(xiàn)未故也復(fù)有六種緣起法謂三世各二謂因果也復(fù)有七種乃至十一文中不列指在他經(jīng)大經(jīng)十四增數(shù)文同婆沙次文又料簡(jiǎn)問(wèn)此十二支幾欲界色界無(wú)色界答有說(shuō)唯有欲界胎生具有十二有說(shuō)欲界十二色界十一無(wú)色界十色界應(yīng)云識(shí)緣六入無(wú)色應(yīng)云識(shí)緣觸評(píng)者曰應(yīng)作是說(shuō)三界皆十二又問(wèn)如色界無(wú)色界無(wú)名色云何具十二答初生色界眾生諸根未猛利名名色無(wú)色界雖無(wú)色而有名故云雖無(wú)色根而有意根彼應(yīng)作是說(shuō)識(shí)緣名名緣意入意入緣觸以是義故一切十二又婆沙中毗婆阇婆提說(shuō)無(wú)色有色若育多提婆說(shuō)無(wú)色無(wú)色何者是耶答佛經(jīng)中說(shuō)名色緣識(shí)亦應(yīng)有色又余經(jīng)說(shuō)壽暖識(shí)三常相隨逐無(wú)色既有壽識(shí)云何無(wú)暖又余比丘說(shuō)除四陰說(shuō)識(shí)有去來(lái)生死者不應(yīng)爾如從欲界生無(wú)色界經(jīng)二四六八萬(wàn)劫斷色后生欲界還生色者入無(wú)余界應(yīng)更與行相續(xù)欲令無(wú)此過(guò)故說(shuō)無(wú)色有色言無(wú)色者此依何經(jīng)答經(jīng)云解脫寂靜過(guò)色入無(wú)色者故知無(wú)色又云色離欲無(wú)色離一切入涅槃故知無(wú)色此二云何通何者為勝答說(shuō)無(wú)者勝若爾說(shuō)有者云何通答未了義故問(wèn)引經(jīng)云何通答欲有名色無(wú)色無(wú)也欲有三法隨逐無(wú)色無(wú)也色續(xù)論者有四句分別無(wú)色續(xù)色色續(xù)無(wú)色余二句可見(jiàn)故知無(wú)咎論又譬樹(shù)者過(guò)去二支為根現(xiàn)在五支為質(zhì)現(xiàn)在三支為華未來(lái)二支為果有華有果謂凡夫無(wú)華有果謂學(xué)人無(wú)華無(wú)果謂無(wú)學(xué)。

　　○無(wú)生中六先立意次立根三正釋四引證五舉譬六結(jié)名總而言之只是四句破假相性二空故得幻化即空之名。

　　二思議不生不滅十二者此以巧破拙。

　　(△次立根)。

　　中論云為利根弟子說(shuō)十二不生不滅。

　　(△三正釋)。

　　癡如虛空乃至老死如虛空無(wú)明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得。

　　(△四引證)。

　　金光明云無(wú)明體相本自不有妄想因緣和合而有不善思惟心行所造。

　　(△五舉譬)。

　　如幻師在四衢道幻作種種象馬瓔珞人物等癡謂真實(shí)智知非真無(wú)明幻出六道依正當(dāng)知本自不有無(wú)明所為。

　　前五文可見(jiàn)。

　　(△六結(jié)名)。

　　○結(jié)中先譬次合。

　　如知藤本非蛇則怖心不生不生故不滅。

　　譬中云如藤蛇者亦可喻圓門本有今通喻無(wú)生辨異可知。

　　(△次合)。

　　是名思議不生不滅十二因緣相也。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第六

　　音釋

　　叵

　　(普火切不可也)。

　　航

　　(胡剛切方舟也)。

　　塊

　　(苦怪切土塊也)。

　　黠

　　(胡八切慧也)。

　　鷲

　　(疾救切)。

　　籠

　　(盧紅切罩也)。

　　軟

　　(乳兗切)。