第四百六十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分無雜品第七十五之二

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化五取蘊中,如實了知如夢乃至如化五蘊無實相已,發(fā)起勇猛身心精進。

“是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛身精進故,引發(fā)殊勝迅疾神通,能往十方殑伽沙等諸佛世界,親近如來、應(yīng)、正等覺,以無量種上妙供具供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,于諸佛所種諸善根,利益安樂諸有情類,亦能嚴(yán)凈種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情,隨其所宜以三乘法方便安立各令究竟。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由身精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛心精進故,引發(fā)諸圣無漏道支所攝圣道圓滿精進波羅蜜多,于中具能攝諸善法,謂四念住乃至八圣道支,若空、無相、無愿解脫門,若四靜慮、四無量、四無色定,若八解脫乃至十遍處,若苦、集、滅、道圣諦,若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若極喜地乃至法云地,若一切陀羅尼門、三摩地門,若內(nèi)空乃至無性自性空,若真如乃至不思議界,若五眼、六神通,若如來十力乃至十八佛不共法,若無忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進,諸相隨好皆得圓滿,放大光明照無邊界。由心精進極圓滿故,便能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪具三十二相,令三千界六種變動。其中有情蒙光照觸、睹斯變動、聞正法音,隨其所應(yīng),于三乘道得不退轉(zhuǎn)各得究竟。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,圓滿精進波羅蜜多,由此精進波羅蜜多多有所作,是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多,速能圓滿一切佛法,疾證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多。善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢乃至如化五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知如夢乃至如化五蘊無實相已,入初靜慮乃至第四靜慮,入慈無量乃至舍無量,入空無邊處定乃至非想非非想處定,修空、無相、無愿三摩地,修如電三摩地,修金剛喻三摩地,修圣正三摩地,住金剛喻三摩地中;除如來定,于余所有若共二乘若余勝定,一切能入具足安住,然于如是靜慮、無量、無色定等不生味著,亦不耽著彼所得果。所以者何?是菩薩摩訶薩如實了知靜慮、無量、無色定等及一切法皆同無相、無性為性,不應(yīng)無相味著無相,不應(yīng)無性味著無性;無味著故,終不隨順靜慮、無量、無色定等勢力而生色、無色界。所以者何?是菩薩摩訶薩于一切界都無所得,于能入定及所入定、由此入定、為此入定亦無所得。

“是菩薩摩訶薩于一切法無所得故,速能圓滿無相靜慮波羅蜜多,由此靜慮波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅蜜多,超諸聲聞及獨覺地?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩善學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空故,便能圓滿無相靜慮波羅蜜多,超諸聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩住諸空中,于一切法都無所得,不見有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中,不得預(yù)流果乃至不得獨覺菩提,亦復(fù)不得諸菩薩行及佛無上正等菩提,如是諸空亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩以何為生?以何為離生?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩以一切有所得為生,以一切無所得為離生。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩以何為有所得?以何為無所得?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩以一切法為有所得,謂菩薩摩訶薩以色、受、想、行、識為有所得,以眼處乃至意處為有所得,以色處乃至法處為有所得,以眼界乃至意界為有所得,以色界乃至法界為有所得,以眼識界乃至意識界為有所得,以眼觸乃至意觸為有所得,以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受為有所得,以地界乃至識界為有所得,以因緣乃至增上緣為有所得,以無明乃至老死為有所得,以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為有所得,以內(nèi)空乃至無性自性空為有所得,以真如乃至不思議界為有所得,以苦、集、滅、道圣諦為有所得,以四念住乃至八圣道支為有所得,以空、無相、無愿解脫門為有所得,以四靜慮、四無量、四無色定為有所得,以八解脫乃至十遍處為有所得,以凈觀地乃至如來地為有所得,以極喜地乃至法云地為有所得,以一切陀羅尼門、三摩地門為有所得,以五眼、六神通為有所得,以如來十力乃至十八佛不共法為有所得,以三十二大士相、八十隨好為有所得,以無忘失法、恒住舍性為有所得,以一切智、道相智、一切相智為有所得,以預(yù)流果乃至獨覺菩提為有所得,以一切菩薩摩訶薩行為有所得,以諸佛無上正等菩提為有所得,以一切智智為有所得。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門為有所得,即有所得說名為生。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以一切法無行、無得、無說、無示為無所得,謂諸菩薩摩訶薩以色、受、想、行、識無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?色自性乃至識自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以眼處乃至意處無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?眼處自性乃至意處自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以色處乃至法處無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?色處自性乃至法處自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以眼界乃至意界無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?眼界自性乃至意界自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以色界乃至法界無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?色界自性乃至法界自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以眼識界乃至意識界無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?眼識界自性乃至意識界自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以眼觸乃至意觸無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?眼觸自性乃至意觸自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以地界乃至識界無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?地界自性乃至識界自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以因緣乃至增上緣無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?因緣自性乃至增上緣自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以無明乃至老死無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?無明自性乃至老死自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以內(nèi)空乃至無性自性空無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?內(nèi)空自性乃至無性自性空自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以真如乃至不思議界無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?真如自性乃至不思議界自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以苦、集、滅、道圣諦無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?苦、集、滅、道圣諦自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以四念住乃至八圣道支無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以空、無相、無愿解脫門無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?空、無相、無愿解脫門自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以四靜慮、四無量、四無色定無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?四靜慮、四無量、四無色定自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以八解脫乃至十遍處無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?八解脫自性乃至十遍處自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以凈觀地乃至如來地?zé)o行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?凈觀地自性乃至如來地自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以極喜地乃至法云地?zé)o行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?極喜地自性乃至法云地自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以一切陀羅尼門、三摩地門無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?一切陀羅尼門、三摩地門自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以五眼、六神通無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?五眼、六神通自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以如來十力乃至十八佛不共法無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?如來十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以三十二大士相、八十隨好無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?三十二大士相、八十隨好自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以無忘失法、恒住舍性無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?無忘失法、恒住舍性自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以一切智、道相智、一切相智無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?一切智、道相智、一切相智自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以預(yù)流果乃至獨覺菩提無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?預(yù)流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?一切菩薩摩訶薩行自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以諸佛無上正等菩提無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?諸佛無上正等菩提自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以一切智智無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?一切智智自性皆不可行、得、說、示故。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門無行、無得、無說、無示為無所得,即無所得說名離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已,圓滿一切靜慮、解脫、等持、等至,尚不隨定勢力而生,況隨貪、瞋、癡等煩惱?若隨煩惱勢力而生,無有是處!是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業(yè),由業(yè)勢力流轉(zhuǎn)諸趣,亦無是處!是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中,作諸有情如實饒益,而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩于如是事無所得時,成熟有情、嚴(yán)凈佛土常無懈廢。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多速圓滿故,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,如是法輪名無所得。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化五取蘊中,圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知諸法性相一切如夢乃至如化,便能圓滿無相般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知諸法性相一切如夢乃至如化?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不見夢,不見見夢者;不聞響,不見聞響者;不見像,不見見像者;不見光影,不見見光影者;不見陽焰,不見見陽焰者;不見幻,不見見幻者;不見化,不見見化者。所以者何?夢乃至化皆是愚夫異生顛倒之所執(zhí)著,諸阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩眾及諸如來、應(yīng)、正等覺,皆不見夢,不見見夢者,乃至不見化,不見見化者。所以者何?以一切法無性為性,非成非實,無相無為,非實有性,與涅槃等。若一切法無性為性,廣說乃至與涅槃等,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法起有性想、成想、實想、有相、有為、有實性想?若起此想,無有是處!所以者何?若一切法有少自性,有成有實,有相有為,有實性可得者,則所修行甚深般若波羅蜜多應(yīng)非般若波羅蜜多。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不著色乃至識,不著眼處乃至意處,不著色處乃至法處,不著眼界乃至意界,不著色界乃至法界,不著眼識界乃至意識界,不著眼觸乃至意觸,不著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不著地界乃至識界,不著因緣乃至增上緣,不著從緣所生諸法,不著無明乃至老死,不著欲界、色界、無色界,不著一切靜慮、解脫、等持、等至,不著四念住乃至八圣道支,不著空、無相、無愿解脫門,不著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不著苦、集、滅、道圣諦,不著內(nèi)空乃至無性自性空,不著真如乃至不思議界,不著凈觀地乃至如來地,不著極喜地乃至法云地,不著一切陀羅尼門、三摩地門,不著五眼、六神通,不著如來十力乃至十八佛不共法,不著三十二大士相、八十隨好,不著無忘失法、恒住舍性,不著一切智、道相智、一切相智,不著預(yù)流果乃至獨覺菩提,不著一切菩薩摩訶薩行,不著諸佛無上正等菩提,不著一切智智。

“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于如是等一切法門由不著故,便能圓滿菩薩初地乃至十地,而于其中不生貪著。所以者何?是菩薩摩訶薩不得初地乃至十地能、所圓滿,云何于中而起貪著?是菩薩摩訶薩雖行深般若波羅蜜多,而不得深般若波羅蜜多,由不得深般若波羅蜜多故,亦不得一切法。是菩薩摩訶薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法,而于諸法都無所得。所以者何?以一切法與此般若波羅蜜多皆無二、無二處。何以故?一切法性不可分別說為真如、說為法界、說為實際,諸法無雜、無差別故�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若一切法其性無雜、無差別者,云何可說是善、是非善,是有記、是無記,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,有如是等差別法門?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?一切法實性中,有法可說是善、是非善,是有記、是無記,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,是預(yù)流果、是一來果、是不還果、是阿羅漢果、是獨覺菩提、是一切菩薩摩訶薩行、是諸佛無上正等菩提不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“由是因緣,當(dāng)知一切法無雜、無差別、無相、無生、無滅、無礙、無說、無示。善現(xiàn)當(dāng)知,我本修學(xué)菩薩道時,于法自性都無所得,謂不得色、受、想、行、識,不得眼處乃至意處,不得色處乃至法處,不得眼界乃至意界,不得色界乃至法界,不得眼識界乃至意識界,不得眼觸乃至意觸,不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不得地界乃至識界,不得因緣乃至增上緣,不得從緣所生諸法,不得無明乃至老死,不得欲界、色界、無色界,不得善、非善,不得有記、無記,不得有漏、無漏,不得世間、出世間,不得有為、無為,不得四念住乃至八圣道支,不得四靜慮、四無量、四無色定,不得八解脫乃至十遍處,不得空、無相、無愿解脫門,不得苦、集、滅、道圣諦,不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不得內(nèi)空乃至無性自性空,不得真如乃至不思議界,不得凈觀地乃至如來地,不得極喜地乃至法云地,不得一切陀羅尼門、三摩地門,不得五眼、六神通,不得如來十力乃至十八佛不共法,不得三十二大士相、八十隨好,不得無忘失法、恒住舍性,不得一切智、道相智、一切相智,不得預(yù)流果乃至獨覺菩提,不得一切菩薩摩訶薩行,不得諸佛無上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,常應(yīng)善學(xué)諸法自性。若能善學(xué)諸法自性,則能善凈大菩提道,亦能圓滿諸菩薩行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,速證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法方便調(diào)伏諸有情眾,令于三有不復(fù)輪回,證得涅槃究竟安樂。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無相而為方便,修學(xué)般若波羅蜜多�！�

第二分眾德相品第七十六之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法無不如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化都無實事,無性為性自相皆空,云何可立是善、是非善,是有記、是無記,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,如是乃至是預(yù)流果、是能證得預(yù)流果法,是一來果、是能證得一來果法,是不還果、是能證得不還果法,是阿羅漢果、是能證得阿羅漢果法,是獨覺菩提、是能證得獨覺菩提法,是諸菩薩摩訶薩地、是能證得菩薩摩訶薩地法,是諸佛無上正等菩提、是能證得諸佛無上正等菩提法耶?”

佛告善現(xiàn):“世間愚夫無聞異生,于夢得夢、得見夢者,如是乃至于化得化、得見化者。如是愚夫無聞異生,得夢乃至得化等已顛倒執(zhí)著,或造不善身、語、意行,或復(fù)造善身、語、意行,或造無記身、語、意行,或造非福身、語、意行,或復(fù)造福身、語、意行,或造不動身、語、意行,由諸行故,往來生死輪轉(zhuǎn)無窮。

“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以二種空觀察諸法。何謂二空?一、畢竟空;二、無際空。是菩薩摩訶薩安住如是二種空中,為諸有情宣說正法。

“謂作是言:‘汝等應(yīng)知色是空,離我、我所;受、想、行、識是空,離我、我所。眼處是空,離我、我所;耳、鼻、舌、身、意處是空,離我、我所。色處是空,離我、我所;聲、香、味、觸、法處是空,離我、我所。眼界是空,離我、我所;耳、鼻、舌、身、意界是空,離我、我所。色界是空,離我、我所;聲、香、味、觸、法界是空,離我、我所。眼識界是空,離我、我所;耳、鼻、舌、身、意識界是空,離我、我所。眼觸是空,離我、我所;耳、鼻、舌、身、意觸是空,離我、我所。眼觸為緣所生諸受是空,離我、我所;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是空,離我、我所。地界是空,離我、我所;水、火、風(fēng)、空、識界是空,離我、我所。因緣是空,離我、我所;等無間緣是空,離我、我所;所緣緣是空,離我、我所;增上緣是空,離我、我所。從緣所生諸法是空,離我、我所。無明是空,離我、我所;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死是空,離我、我所。善法是空,離我、我所;非善法是空,離我、我所。有記法是空,離我、我所、無記法是空,離我、我所。有漏法是空,離我、我所、無漏法是空,離我、我所。世間法是空,離我、我所;出世間法是空,離我、我所。有為法是空,離我、我所、無為法是空,離我、我所。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是空,離我、我所。內(nèi)空乃至無性自性空是空,離我、我所。真如乃至不思議界是空,離我、我所。苦、集、滅、道圣諦是空,離我、我所。四念住乃至八圣道支是空,離我、我所�？�、無相、無愿解脫門是空,離我、我所。四靜慮、四無量、四無色定是空,離我、我所。八解脫乃至十遍處是空,離我、我所。凈觀地乃至如來地是空,離我、我所。極喜地乃至法云地是空,離我、我所。一切陀羅尼門、三摩地門是空,離我、我所。五眼、六神通是空,離我、我所。如來十力乃至十八佛不共法是空,離我、我所。三十二大士相、八十隨好是空,離我、我所。無忘失法、恒住舍性是空,離我、我所。一切智、道相智、一切相智是空,離我、我所。預(yù)流果乃至獨覺菩提是空,離我、我所。一切菩薩摩訶薩行是空,離我、我所。諸佛無上正等菩提是空,離我、我所。’

“復(fù)作是言:‘汝等應(yīng)知色如夢乃至如化,都無自性;受、想、行、識如夢乃至如化,都無自性。眼處如夢乃至如化,都無自性;耳、鼻、舌、身、意處如夢乃至如化,都無自性。色處如夢乃至如化,都無自性;聲、香、味、觸、法處如夢乃至如化,都無自性。眼界如夢乃至如化,都無自性;耳、鼻、舌、身、意界如夢乃至如化,都無自性。色界如夢乃至如化,都無自性;聲、香、味、觸、法界如夢乃至如化,都無自性。眼識界如夢乃至如化,都無自性;耳、鼻、舌、身、意識界如夢乃至如化,都無自性。眼觸如夢乃至如化,都無自性;耳、鼻、舌、身、意觸如夢乃至如化,都無自性。眼觸為緣所生諸受如夢乃至如化,都無自性;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受如夢乃至如化,都無自性。地界如夢乃至如化,都無自性;水、火、風(fēng)、空、識界如夢乃至如化,都無自性。因緣如夢乃至如化,都無自性;等無間緣、所緣緣、增上緣如夢乃至如化,都無自性。從緣所生諸法如夢乃至如化,都無自性。無明如夢乃至如化,都無自性;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死如夢乃至如化,都無自性。善法如夢乃至如化,都無自性;非善法如夢乃至如化,都無自性。有記法如夢乃至如化,都無自性、無記法如夢乃至如化,都無自性。有漏法如夢乃至如化,都無自性,無漏法如夢乃至如化,都無自性。世間法如夢乃至如化,都無自性;出世間法如夢乃至如化,都無自性。有為法如夢乃至如化,都無自性,無為法如夢乃至如化,都無自性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如夢乃至如化,都無自性。內(nèi)空乃至無性自性空如夢乃至如化,都無自性。真如乃至不思議界如夢乃至如化,都無自性�？�、集、滅、道圣諦如夢乃至如化,都無自性。四念住乃至八圣道支如夢乃至如化,都無自性。空、無相、無愿解脫門如夢乃至如化,都無自性。四靜慮、四無量、四無色定如夢乃至如化,都無自性。八解脫、八勝處、九次第定、十遍處如夢乃至如化,都無自性。凈觀地乃至如來地如夢乃至如化,都無自性。極喜地乃至法云地如夢乃至如化,都無自性。一切陀羅尼門、三摩地門如夢乃至如化,都無自性。五眼、六神通如夢乃至如化,都無自性。如來十力乃至十八佛不共法如夢乃至如化,都無自性。三十二大士相、八十隨好如夢乃至如化,都無自性。無忘失法、恒住舍性如夢乃至如化,都無自性。一切智、道相智、一切相智如夢乃至如化,都無自性。預(yù)流果乃至獨覺菩提如夢乃至如化,都無自性。一切菩薩摩訶薩行如夢乃至如化,都無自性。諸佛無上正等菩提如夢乃至如化,都無自性。’

“復(fù)作是言:‘汝等應(yīng)知此中無色、受、想、行、識,無眼處乃至意處,無色處乃至法處,無眼界乃至意界,無色界乃至法界,無眼識界乃至意識界,無眼觸乃至意觸,無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,無地界乃至識界,無因緣乃至增上緣,無從緣所生諸法,無無明乃至老死,無善、非善法,無有記、無記法,無有漏、無漏法,無世間、出世間法,無有為、無為法,無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,無內(nèi)空乃至無性自性空,無真如乃至不思議界,無苦、集、滅、道圣諦,無四念住乃至八圣道支,無空、無相、無愿解脫門,無四靜慮、四無量、四無色定,無八解脫乃至十遍處,無凈觀地乃至如來地,無極喜地乃至法云地,無一切陀羅尼門、三摩地門,無五眼、六神通,無如來十力乃至十八佛不共法,無三十二大士相、八十隨好,無無忘失法、恒住舍性,無一切智、道相智、一切相智,無預(yù)流果乃至獨覺菩提,無一切菩薩摩訶薩行,無諸佛無上正等菩提,無夢、無見夢者,無響、無聞響者,無像、無見像者,無光影、無見光影者,無陽焰、無見陽焰者,無幻、無見幻者,無化、無見化者。’

“復(fù)作是言:‘汝等應(yīng)知是一切法皆無實事,無性為性。汝等虛妄分別力故,于無蘊中起有蘊想,于無處中起有處想,于無界中起有界想,于無觸中起有觸想,于無受中起有受想。’

“復(fù)作是言:‘汝等應(yīng)知蘊、處、界等一切法性,皆從緣生,顛倒所起諸業(yè)異熟之所攝受,汝等何因于是虛妄無實事法起實事想?’

“菩薩爾時方便善巧具大神力,若諸有情有慳貪者,方便撥濟令離慳貪,是諸有情離慳貪已,教修布施波羅蜜多,是諸有情由布施故,得大財位富貴自在。復(fù)從是處方便撥濟教修凈戒波羅蜜多,是諸有情由凈戒故,得生善趣尊貴自在。復(fù)從是處方便撥濟教修安忍波羅蜜多,是諸有情由安忍故,速能獲得無生法忍。復(fù)從是處方便撥濟教修精進波羅蜜多,是諸有情由精進故,乃至無上正等菩提,于諸善法不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)從是處方便撥濟教修靜慮波羅蜜多,是諸有情由靜慮故得生梵世,于初靜慮安住自在。從初靜慮方便撥濟,復(fù)令安住第二靜慮,如是展轉(zhuǎn)方便撥濟,乃至令住非想非非想處定。復(fù)從是處方便撥濟,隨其所宜令住三乘,或令住四念住乃至八圣道支,或令住三解脫門,或令住八解脫乃至十遍處,或令住四圣諦,或令住六波羅蜜多,或令住內(nèi)空乃至無性自性空,或令住真如乃至不思議界,或令住極喜地乃至法云地,或令住陀羅尼門、三摩地門,或令住五眼、六神通,或令住如來十力乃至十八佛不共法,或令住無忘失法、恒住舍性,或令住一切智、道相智、一切相智。

“是菩薩摩訶薩方便善巧,若諸有情耽著有為布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若及余善法所得果報,以諸方便安慰濟撥令住無余般涅槃界。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,成就無色、無見、無對真無漏法安住其中,若諸有情應(yīng)得預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提或復(fù)無上正等菩提,示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜、方便濟撥,或令得預(yù)流果,乃至或令證得無上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察二空,雖知諸法無不如夢乃至如化,皆非實有,無性為性,自相皆空,而能安立善、非善法,廣說乃至是能證得諸佛無上正等菩提,皆無雜亂�！�