第四百六十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分無(wú)相品第七十四之二

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心受持凈戒,謂圣無(wú)漏道支所攝法爾所得善清凈戒,如是凈戒無(wú)缺無(wú)隙,無(wú)瑕無(wú)穢,無(wú)所取著,應(yīng)受供養(yǎng),智者所贊。由此凈戒于一切法無(wú)所取著,謂不取著色、受、想、行、識(shí),不取著眼處乃至意處,不取著色處乃至法處,不取著眼界乃至意界,不取著色界乃至法界,不取著眼識(shí)界乃至意識(shí)界,不取著三十二大士相、八十隨好,不取著剎帝利大族、婆羅門(mén)大族、長(zhǎng)者大族、居士大族,不取著四大王眾天乃至他化自在天,不取著梵眾天乃至色究竟天,不取著空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天,不取著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,不取著轉(zhuǎn)輪王位及余小王宰官等位。但以如是所受持戒,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,于回向時(shí),以無(wú)相、無(wú)所得、無(wú)二為方便,非有相、有所得、有二為方便,但由世俗不由勝義。由此因緣,一切佛法無(wú)不圓滿(mǎn)。

“是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多方便善巧,起四靜慮勝進(jìn)分,無(wú)染著為方便故引諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清凈天眼,恒見(jiàn)十方無(wú)邊世界現(xiàn)在諸佛安隱住持,為諸有情宣說(shuō)正法,乃至證得一切智智,于所見(jiàn)事能不忘失。是菩薩摩訶薩用超過(guò)人清凈天耳,恒聞十方無(wú)邊世界諸佛說(shuō)法,乃至證得一切智智,于所聞事能不忘失,隨所聞法能作自他諸利樂(lè)事無(wú)空過(guò)者。是菩薩摩訶薩用他心智,能知十方佛及有情心、心所法,知已能起一切有情諸利樂(lè)事。是菩薩摩訶薩用宿住智,知諸有情先所造業(yè),由所造業(yè)不失壞故,生彼彼處受諸苦樂(lè),知已為說(shuō)本業(yè)因緣,令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情,或令住預(yù)流果,或令住一來(lái)果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨(dú)覺(jué)菩提,或令住菩薩勝位,或令住一切智智。以要言之,是菩薩摩訶薩在所生處,隨諸有情堪能差別,方便令住勝善品中。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),由離諸相無(wú)漏心力,能于無(wú)相、無(wú)作法中,圓滿(mǎn)凈戒波羅蜜多,亦能圓滿(mǎn)諸余功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心而修安忍。

“是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各持種種刀杖、瓦石競(jìng)來(lái)加害,是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。爾時(shí),菩薩應(yīng)修二忍,云何為二?一者、應(yīng)受一切有情罵辱加害不生忿恨伏瞋恚忍;二者、應(yīng)起無(wú)生法忍。

“是菩薩摩訶薩若遭種種惡言罵辱,或遭種種刀杖加害,應(yīng)審思察:‘誰(shuí)能罵辱?誰(shuí)能加害?誰(shuí)受罵辱?誰(shuí)受加害?誰(shuí)起忿恨?誰(shuí)應(yīng)忍受?’復(fù)應(yīng)審察一切法性皆畢竟空,法尚不可得,況當(dāng)有法性?尚無(wú)法性,況有有情?如是觀時(shí),若能罵辱、若所罵辱、若能加害、若所加害皆無(wú)所有,乃至分分割截身肢,其心安忍都無(wú)異念,于諸法性如實(shí)觀察,復(fù)能證得無(wú)生法忍。云何名為無(wú)生法忍?謂令一切煩惱不生,微妙智慧常無(wú)間斷,及觀諸法畢竟不生,是故名為無(wú)生法忍。

“是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中,速能修滿(mǎn)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,速能修滿(mǎn)四念住乃至八圣道支,速能修滿(mǎn)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,速能修滿(mǎn)八解脫乃至十遍處,速能修滿(mǎn)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),速能修滿(mǎn)諸菩薩地,速能修滿(mǎn)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),速能修滿(mǎn)五眼、六神通,速能修滿(mǎn)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,速能修滿(mǎn)無(wú)忘失法、恒住舍性,速能修滿(mǎn)一切智、道相智、一切相智,速能修滿(mǎn)三十二大士相、八十隨好。

“是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已,于圣無(wú)漏、出世、不共一切聲聞、獨(dú)覺(jué)神通皆得圓滿(mǎn)。安住如是勝神通已,以?xún)籼煅酆阋?jiàn)十方無(wú)邊世界現(xiàn)在諸佛安隱住持,為諸有情宣說(shuō)正法,乃至證得一切智智,起佛隨念常無(wú)間斷;以?xún)籼於�恒聞十方諸佛說(shuō)法,聞已受持常不忘失,為諸有情如實(shí)宣說(shuō);以他心智能正測(cè)量諸佛世尊心、心所法,亦能正知菩薩、獨(dú)覺(jué)及諸聲聞心、心所法,亦能正知余有情類(lèi)心、心所法,隨其所應(yīng)為說(shuō)正法令生勝解;以宿住智知諸有情宿種善根種種差別,知已方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜,令獲殊勝利益安樂(lè);以漏盡智隨其所應(yīng),安立有情于三乘法,令得解脫生、老、病、死。

“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就殊勝方便善巧,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,速能具足一切相智,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),由離諸相無(wú)漏心力,能于無(wú)相無(wú)作法中,圓滿(mǎn)安忍波羅蜜多,亦能圓滿(mǎn)諸余功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心而修精進(jìn)。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進(jìn),由此能入初靜慮具足住,乃至能入第四靜慮具足住,依四靜慮起無(wú)量種神通變現(xiàn),乃至以手摩捫日月自在回轉(zhuǎn)不以為難。成就勇猛身精進(jìn)故,以神通力經(jīng)須臾頃,能至十方殑伽沙等諸佛世界,復(fù)以種種飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥及余資具,恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆現(xiàn)說(shuō)正法諸佛世尊,由此善根果報(bào)無(wú)盡,乃至證得一切智智。由此善根增上勢(shì)力得成佛已,復(fù)為無(wú)量世間天、人、阿素洛等以無(wú)量種飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥及余資具恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆。由此善根增上勢(shì)力,般涅槃后自設(shè)利羅及諸弟子,猶為無(wú)量世間天、人、阿素洛等恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆。

“是菩薩摩訶薩復(fù)以神力,能至十方殑伽沙等諸佛世界,于諸佛所聽(tīng)聞?wù)��?聞已受持乃至無(wú)上正等菩提終不忘失。是菩薩摩訶薩復(fù)以神力,能至十方殑伽沙等諸佛世界,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,精勤修學(xué)一切智智,得圓滿(mǎn)已證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就勇猛身精進(jìn)故,能令精進(jìn)波羅蜜多疾得圓滿(mǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就勇猛心精進(jìn)故,速能圓滿(mǎn)諸圣無(wú)漏道及道支所攝精進(jìn)波羅蜜多,由此能令一切不善身、語(yǔ)、意業(yè)無(wú)容得起。

“是菩薩摩訶薩于諸法中終不取著若常、若無(wú)常,若樂(lè)、若苦,若我、若無(wú)我,若凈、若不凈,若寂靜、若不寂靜,若遠(yuǎn)離、若不遠(yuǎn)離,若有為界、若無(wú)為界,若欲界、若色界、若無(wú)色界,若有漏界、若無(wú)漏界,若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,若空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,若真如乃至不思議界,若苦、集、滅、道圣諦,若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若凈觀地乃至如來(lái)地,若極喜地乃至法云地,若一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén),若五眼、六神通,若如來(lái)十力乃至十八佛不共法,若三十二大士相、八十隨好,若無(wú)忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若無(wú)常、苦、空、無(wú)我,若預(yù)流果、一來(lái)果、不還果、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,若一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦不取著是預(yù)流、是一來(lái)、是不還、是阿羅漢、是獨(dú)覺(jué)、是菩薩、是如來(lái),亦不取著如是有情下法所顯、如是有情中法所顯、如是有情上法所顯、如是有情上分所顯、如是有情下分所顯、如是有情聲聞乘所顯、如是有情獨(dú)覺(jué)乘所顯、如是有情無(wú)上乘所顯,是菩薩摩訶薩于如是等法及有情皆不取著。所以者何?所取著法及諸有情皆無(wú)自性可取著故。

“是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進(jìn)故,雖恒造作一切有情諸利樂(lè)事,而于有情都無(wú)所得;雖常圓滿(mǎn)所修精進(jìn)波羅蜜多,而于精進(jìn)波羅蜜多都無(wú)所得;雖常圓滿(mǎn)一切佛法,而于佛法都無(wú)所得;雖常嚴(yán)凈一切佛土,而于佛土都無(wú)所得。

“是菩薩摩訶薩成就如是身心精進(jìn),雖能遠(yuǎn)離一切惡法,亦能攝受一切善法而無(wú)取著;無(wú)取著故,從一佛國(guó)至一佛國(guó),從一世界至一世界,為欲饒益諸有情故,所欲示現(xiàn)諸神通事,皆能自在示現(xiàn)無(wú)礙,謂或示現(xiàn)雨眾妙花,散眾名香,作眾伎樂(lè),現(xiàn)云雷音振動(dòng)大地;或復(fù)示現(xiàn)眾妙七寶莊嚴(yán)世界,身放光明照諸盲冥,身出妙香令臭穢者皆得香潔;或復(fù)示現(xiàn)設(shè)大祠祀,于中不惱諸有情類(lèi),因斯化導(dǎo)無(wú)量有情,令入正道離斷生命乃至邪見(jiàn);或以布施乃至般若攝諸有情,為欲饒益諸有情故,或舍財(cái)寶,或舍妻子,或舍王位,或舍肢節(jié),或舍身命。隨諸有情應(yīng)以如是如是方便而得饒益,即以如是如是方便而饒益之。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),由離諸相無(wú)漏心力,能于無(wú)相、無(wú)作法中,圓滿(mǎn)精進(jìn)波羅蜜多,亦能圓滿(mǎn)諸余功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心而修靜慮。是菩薩摩訶薩除諸佛定,于諸余定皆能圓滿(mǎn)。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮具足而住,如是乃至斷樂(lè)斷苦,先喜憂(yōu)沒(méi),不苦不樂(lè),舍念清凈,入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩以慈俱心,普緣一方乃至十方一切世間具足而住,如是乃至以舍俱心,普緣一方乃至十方一切世間具足而住。

“是菩薩摩訶薩超諸色想,滅有對(duì)想,不思惟種種想,入無(wú)邊空,空無(wú)邊處具足而住,如是乃至超一切種無(wú)所有處,入非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,于八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,能順逆入具足而住。

“是菩薩摩訶薩能于空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)具足而住,能于無(wú)間三摩地、如電三摩地、圣正三摩地、金剛喻三摩地具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿(mǎn)。用道相智攝受一切三摩地已,漸次修超凈觀地乃至獨(dú)覺(jué)地,證入菩薩正性離生,既入菩薩正性離生,修諸地行圓滿(mǎn)佛地。是菩薩摩訶薩雖于諸地漸次修超,而于中間不取果證,乃至未得一切智智。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,從一佛國(guó)趣一佛國(guó),恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所植眾善本,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,從一世界趣一世界,饒益有情身心無(wú)倦�；蛞圆际�、或以?xún)艚洹⒒蛞园踩�、或以精進(jìn)、或以靜慮、或以般若波羅蜜多攝諸有情,或以戒蘊(yùn)、或以定蘊(yùn)、或以慧蘊(yùn)、或以解脫蘊(yùn)、或以解脫知見(jiàn)蘊(yùn)攝諸有情,或教有情住預(yù)流果,或住一來(lái)果,或住不還果,或住阿羅漢果,或住獨(dú)覺(jué)菩提,或住菩薩摩訶薩位,或住無(wú)上正等菩提,隨諸有情善根勢(shì)力善法增長(zhǎng),種種方便令其安住。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,能引一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),能得殊勝四無(wú)礙解、異熟神通。

“是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通,決定不復(fù)入于母胎,受諸欲樂(lè),攝受生乘生過(guò)所染。所以者何?是菩薩摩訶薩善見(jiàn)善知一切法性皆如幻化;雖知諸行皆如幻化,而乘悲愿饒益有情;雖乘悲愿饒益有情,而達(dá)有情及彼施設(shè)皆不可得;雖達(dá)有情及彼施設(shè)皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,此依世俗不依勝義。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,修行一切靜慮、解脫、等持、等至,乃至圓滿(mǎn)所求無(wú)上正等菩提,常不舍離所修靜慮波羅蜜多。

“是菩薩摩訶薩行道相智,方便引發(fā)一切相智,安住其中永斷一切習(xí)氣相續(xù),能正自利亦正利他,能與一切世間天、人、阿素洛等作凈福田,堪受世間供養(yǎng)恭敬。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),由離諸相無(wú)漏心力,能于無(wú)相、無(wú)作法中,圓滿(mǎn)靜慮波羅蜜多,亦能圓滿(mǎn)諸余功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心而修般若。

“是菩薩摩訶薩不見(jiàn)少法實(shí)有成就,謂不見(jiàn)色實(shí)有成就,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)實(shí)有成就;不見(jiàn)色生,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)生;不見(jiàn)色滅,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)滅;不見(jiàn)色是增益門(mén),不見(jiàn)受、想、行、識(shí)是增益門(mén);不見(jiàn)色是損減門(mén),不見(jiàn)受、想、行、識(shí)是損減門(mén);不見(jiàn)色有積集,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)有積集;不見(jiàn)色有離散,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)有離散;如是乃至不見(jiàn)一切有漏法實(shí)有成就,不見(jiàn)一切無(wú)漏法實(shí)有成就;不見(jiàn)一切有漏法生,不見(jiàn)一切無(wú)漏法生;不見(jiàn)一切有漏法滅,不見(jiàn)一切無(wú)漏法滅;不見(jiàn)一切有漏法是增益門(mén),不見(jiàn)一切無(wú)漏法是增益門(mén);不見(jiàn)一切有漏法是損減門(mén),不見(jiàn)一切無(wú)漏法是損減門(mén);不見(jiàn)一切有漏法有積集,不見(jiàn)一切無(wú)漏法有積集;不見(jiàn)一切有漏法有離散,不見(jiàn)一切無(wú)漏法有離散。如實(shí)觀色是虛妄、不堅(jiān)實(shí)、無(wú)自在,如實(shí)觀受、想、行、識(shí)是虛妄、不堅(jiān)實(shí)、無(wú)自在;如是乃至如實(shí)觀一切有漏法是虛妄、不堅(jiān)實(shí)、無(wú)自在,如實(shí)觀一切無(wú)漏法是虛妄、不堅(jiān)實(shí)、無(wú)自在。

“是菩薩摩訶薩如是觀時(shí),不得色自性,不得受、想、行、識(shí)自性,如是乃至不得一切有漏法自性,不得一切無(wú)漏法自性。

“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時(shí),于一切法深生信解,皆以無(wú)性而為自性。于如是事生信解已,能行內(nèi)空,乃至能行無(wú)性自性空。如是行時(shí),于一切法無(wú)所執(zhí)著,謂不執(zhí)著色,不執(zhí)著受、想、行、識(shí),不執(zhí)著眼處乃至意處,不執(zhí)著色處乃至法處,不執(zhí)著眼界乃至意界,不執(zhí)著色界乃至法界,不執(zhí)著眼識(shí)界乃至意識(shí)界,不執(zhí)著眼觸乃至意觸,不執(zhí)著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不執(zhí)著地界乃至識(shí)界,不執(zhí)著因緣乃至增上緣,不執(zhí)著無(wú)明乃至老死,不執(zhí)著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不執(zhí)著內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,不執(zhí)著真如乃至不思議界,不執(zhí)著苦、集、滅、道圣諦,不執(zhí)著四念住乃至八圣道支,不執(zhí)著四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,不執(zhí)著八解脫乃至十遍處,不執(zhí)著空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),不執(zhí)著凈觀地乃至如來(lái)地,不執(zhí)著極喜地乃至法云地,不執(zhí)著一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),不執(zhí)著五眼、六神通,不執(zhí)著如來(lái)十力乃至十八佛不共法,不執(zhí)著三十二大士相、八十隨好,不執(zhí)著無(wú)忘失法、恒住舍性,不執(zhí)著一切智、道相智、一切相智,不執(zhí)著預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,不執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行,不執(zhí)著諸佛無(wú)上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩行無(wú)所有甚深般若波羅蜜多時(shí),能圓滿(mǎn)菩薩道,謂能圓滿(mǎn)六波羅蜜多,亦能圓滿(mǎn)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦能圓滿(mǎn)真如乃至不思議界,亦能圓滿(mǎn)苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支,亦能圓滿(mǎn)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦能圓滿(mǎn)八解脫乃至十遍處,亦能圓滿(mǎn)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),亦能圓滿(mǎn)諸菩薩地,亦能圓滿(mǎn)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),亦能圓滿(mǎn)五眼、六神通,亦能圓滿(mǎn)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦能圓滿(mǎn)無(wú)忘失法、恒住舍性,亦能圓滿(mǎn)一切智、道相智、一切相智,亦能圓滿(mǎn)三十二大士相、八十隨好。

“是菩薩摩訶薩圓滿(mǎn)如是菩薩道已,復(fù)能圓滿(mǎn)離暗佛道,謂能圓滿(mǎn)六波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法。

“是菩薩摩訶薩安住如是離暗佛道,引發(fā)殊勝異熟神通,隨諸有情應(yīng)以布施乃至般若而攝受者,即以布施乃至般若而攝受之;應(yīng)以戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)而攝受者,即以戒蘊(yùn)乃至解脫知見(jiàn)蘊(yùn)而攝受之;應(yīng)令安住預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提、或復(fù)無(wú)上正等菩提者,即方便令安住預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩能作種種神通變現(xiàn)欲往殑伽沙等世界,隨意能往;欲現(xiàn)所往諸世界中種種珍寶,隨意能現(xiàn);欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶,隨其所樂(lè)皆令充足。

“是菩薩摩訶薩從一世界往一世界,利益安樂(lè)無(wú)量有情,見(jiàn)諸世界種種妙好莊嚴(yán)之相,能自攝受隨意所樂(lè)莊嚴(yán)佛土,譬如他化自在諸天諸有所須眾妙樂(lè)具隨心而現(xiàn),如是菩薩隨意攝受種種莊嚴(yán)無(wú)量佛土,此所攝受諸佛土中,微妙清凈離雜染法,隨意所欲悉皆能現(xiàn)。

“是菩薩摩訶薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,由異熟生諸妙神通,由異熟生菩薩道故行道相智,由道相智得成熟故,復(fù)能證得一切相智。由得此智,于一切法無(wú)所攝受,謂不攝受色,亦不攝受受、想、行、識(shí),如是乃至亦不攝受若善法若非善法、若有記法若無(wú)記法、若世間法若出世間法、若有漏法若無(wú)漏法、若有為法若無(wú)為法,亦不攝受所證無(wú)上正等菩提,亦不攝受一切佛土所受用物,其中有情于一切法亦無(wú)攝受。所以者何?是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故,于一切法無(wú)所得故,為諸有情無(wú)倒宣說(shuō)一切法性無(wú)攝受故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),由離諸相無(wú)漏心力,能于無(wú)相無(wú)作法中,圓滿(mǎn)般若波羅蜜多,亦能圓滿(mǎn)諸余功德�！�

第二分無(wú)雜品第七十五之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何于一切無(wú)雜、無(wú)相、自相空法中,能圓滿(mǎn)六波羅蜜多?云何于一切無(wú)差別法中而施設(shè)差別?云何了知如是諸法差別之相?云何于般若波羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多,如是乃至攝受一切世、出世法?云何于一切異相法中施設(shè)一相,所謂無(wú)相,及于一相、無(wú)相法中施設(shè)一切差別法相?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻、如化五取蘊(yùn)中,為諸有情布施、持戒、安忍、精進(jìn)、修定、學(xué)慧,如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如化五蘊(yùn)皆同一相,所謂無(wú)相。所以者何?夢(mèng)乃至化皆無(wú)自性,若法無(wú)自性是法則無(wú)相,若法無(wú)相是法一相,所謂無(wú)相。由此因緣,當(dāng)知一切施者、受者、施物、施性、施果、施緣皆同無(wú)相。

“若如是知而行布施,則能圓滿(mǎn)所行布施波羅蜜多,若能圓滿(mǎn)所行布施波羅蜜多,則不遠(yuǎn)離凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。安住此六波羅蜜多,則能圓滿(mǎn)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦能圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支,亦能圓滿(mǎn)三解脫門(mén),亦能圓滿(mǎn)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦能圓滿(mǎn)真如乃至不思議界,亦能圓滿(mǎn)苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿(mǎn)八解脫乃至十遍處,亦能圓滿(mǎn)諸菩薩地,亦能圓滿(mǎn)五百陀羅尼門(mén)、五百三摩地門(mén),亦能圓滿(mǎn)五眼、六神通,亦能圓滿(mǎn)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦能圓滿(mǎn)無(wú)忘失法、恒住舍性,亦能圓滿(mǎn)一切智、道相智、一切相智。

“是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟圣無(wú)漏法中,能往十方殑伽沙等諸佛世界,以無(wú)量種上妙供具,恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆諸佛世尊,作諸有情利益安樂(lè),應(yīng)以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者,即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之;應(yīng)以諸余種種善法而攝受者,即以諸余種種善法而攝受之。

“是菩薩摩訶薩成就一切殊勝善根,于一切法皆得自在,雖受生死不為生死過(guò)失所染。為欲利樂(lè)諸有情故,攝受人天富貴自在,由此富貴自在威力,能作有情諸饒益事,以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無(wú)相故,雖知預(yù)流果而不住預(yù)流果、乃至雖知獨(dú)覺(jué)菩提而不住獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切法已,為欲證得一切智智,不共一切聲聞、獨(dú)覺(jué)。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩知一切法皆無(wú)相故,如實(shí)了知布施等六波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法皆同無(wú)相。由此因緣,普能圓滿(mǎn)一切佛法,便能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻、如化五取蘊(yùn)中,圓滿(mǎn)凈戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如化五蘊(yùn),便能圓滿(mǎn)無(wú)相凈戒波羅蜜多。如是凈戒,無(wú)缺無(wú)隙,無(wú)瑕無(wú)穢,無(wú)所取著,應(yīng)受供養(yǎng),智者所贊,妙善受持,妙善究竟,是圣無(wú)漏,是出世間道支所攝。安住此戒,能善受持受施設(shè)戒、法爾得戒、律儀戒、有表戒、無(wú)表戒、現(xiàn)行戒、不現(xiàn)行戒、威儀戒、非威儀戒。

“是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒,而于諸法無(wú)所取著,不作是念:‘我由此戒當(dāng)生剎帝利大族、或婆羅門(mén)大族、或長(zhǎng)者大族、或居士大族富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當(dāng)為小王、或?yàn)榇笸�、或�(yàn)檩喭�、或�(yàn)檩o佐富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當(dāng)生四大王眾天乃至他化自在天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當(dāng)?shù)妙A(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提,或入菩薩正性離生,或得菩薩無(wú)生法忍,或得無(wú)上正等菩提。’所以者何?如是諸法皆同一相,所謂無(wú)相、無(wú)住、無(wú)得。無(wú)相之法不得無(wú)相,有相之法不得有相,無(wú)相之法不得有相,有相之法不得無(wú)相,由是因緣都無(wú)所得。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),速能圓滿(mǎn)無(wú)相凈戒波羅蜜多;既能圓滿(mǎn)無(wú)相凈戒波羅蜜多,速入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,復(fù)得菩薩無(wú)生法忍;既得菩薩無(wú)生法忍,修行道相智趣一切相智得異熟五神通。復(fù)得五百陀羅尼門(mén),亦得五百三摩地門(mén),安住此中,復(fù)能證得四無(wú)礙解,從一佛國(guó)至一佛國(guó),親近供養(yǎng)諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

“是菩薩摩訶薩為化有情,雖現(xiàn)流轉(zhuǎn)諸趣生死,而不為彼過(guò)失所染。如幻化人雖現(xiàn)行住坐臥等事,而無(wú)真實(shí)往來(lái)等業(yè);雖現(xiàn)種種饒益有情,而于有情及彼施設(shè)都無(wú)所得。如有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)名善寂靜,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾,令出生死證得涅槃,而無(wú)有情堪受決得無(wú)上正等菩提記者。時(shí),彼如來(lái)化作化佛令久住世,自舍壽行入無(wú)余依般涅槃界。彼佛化身住一劫已,授一菩薩無(wú)上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種饒益有情事而無(wú)所得,謂不得色、受、想、行、識(shí),乃至不得一切有漏、無(wú)漏等法及諸有情。是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖有所作而無(wú)所得。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),圓滿(mǎn)凈戒波羅蜜多,由此凈戒波羅蜜多得圓滿(mǎn)故,便能攝受一切佛法,因斯證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻、如化五取蘊(yùn)中,圓滿(mǎn)安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如化五蘊(yùn),便能圓滿(mǎn)無(wú)相安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如化五蘊(yùn),便能圓滿(mǎn)無(wú)相安忍波羅蜜多?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如實(shí)了知是五取蘊(yùn)無(wú)實(shí)相故,修二種忍便能圓滿(mǎn)無(wú)相安忍波羅蜜多。云何為二?謂安受忍及觀察忍。

“安受忍者,謂諸菩薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間,假使一切有情之類(lèi)競(jìng)來(lái)訶毀,以粗惡言罵詈凌辱,復(fù)以瓦石、刀杖加害。是時(shí),菩薩為滿(mǎn)安忍波羅蜜多,乃至不生一念忿恨,亦復(fù)不起加報(bào)之心,但作是念:‘彼諸有情深可哀愍,增上煩惱擾動(dòng)其心不得自在,于我發(fā)起如是惡業(yè),我今不應(yīng)瞋恨于彼。’復(fù)作是念:‘由我攝受怨家諸蘊(yùn),令彼有情于我發(fā)起如是惡業(yè),但應(yīng)自責(zé)不應(yīng)瞋彼。’菩薩如是審觀察時(shí),于彼有情深生慈愍,如是等類(lèi)名安受忍。

“觀察忍者,謂諸菩薩作是思惟:‘諸行如幻、虛妄不實(shí)、不得自在,亦如虛空無(wú)我,有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者皆不可得,唯是虛妄分別所起,一切皆是自心所變。誰(shuí)訶毀我?誰(shuí)罵詈我?誰(shuí)凌辱我?誰(shuí)以種種瓦石、刀杖加害于我?誰(shuí)復(fù)受彼凌辱加害?皆是自心虛妄分別,我今不應(yīng)橫起執(zhí)著,如是諸法由自性空、勝義空故都無(wú)所有。’菩薩如是審觀察時(shí),如實(shí)了知諸行空寂,于一切法不生異想,如是等類(lèi)名觀察忍。

“是菩薩摩訶薩修習(xí)如是二種忍故,便能圓滿(mǎn)無(wú)相安忍波羅蜜多,由能圓滿(mǎn)無(wú)相安忍波羅蜜多,即便獲得無(wú)生法忍�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何名為無(wú)生法忍?此何所斷?復(fù)是何智?”

佛告善現(xiàn):“由此勢(shì)力,乃至少分惡不善法亦不得生,是故名為無(wú)生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生,如實(shí)忍受諸行如夢(mèng)乃至如化。此忍名智,得此智故說(shuō)名獲得無(wú)生法忍�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“聲聞、獨(dú)覺(jué)及諸菩薩無(wú)生法忍有何差別?”

佛告善現(xiàn):“諸預(yù)流者若智若斷,乃至獨(dú)覺(jué)若智若斷,亦名菩薩摩訶薩忍。復(fù)有菩薩摩訶薩忍,謂忍諸法畢竟不生,是為差別。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故,超勝一切聲聞、獨(dú)覺(jué)。諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍中行菩薩道,能圓滿(mǎn)道相智。成就如是道相智故,常不遠(yuǎn)離四念住乃至八圣道支,亦不遠(yuǎn)離三解脫門(mén),亦不遠(yuǎn)離異熟神通。由不遠(yuǎn)離異熟神通,從一佛國(guó)趣一佛國(guó),親近供養(yǎng)諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。作是事已,用一剎那相應(yīng)般若,證得無(wú)上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),疾能圓滿(mǎn)無(wú)相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿(mǎn)故,便能圓滿(mǎn)一切佛法,因斯證得一切智智。