第四百六十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分無相品第七十四之二

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心受持凈戒,謂圣無漏道支所攝法爾所得善清凈戒,如是凈戒無缺無隙,無瑕無穢,無所取著,應(yīng)受供養(yǎng),智者所贊。由此凈戒于一切法無所取著,謂不取著色、受、想、行、識,不取著眼處乃至意處,不取著色處乃至法處,不取著眼界乃至意界,不取著色界乃至法界,不取著眼識界乃至意識界,不取著三十二大士相、八十隨好,不取著剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族,不取著四大王眾天乃至他化自在天,不取著梵眾天乃至色究竟天,不取著空無邊處天乃至非想非非想處天,不取著預(yù)流果乃至獨覺菩提,不取著轉(zhuǎn)輪王位及余小王宰官等位。但以如是所受持戒,與諸有情平等共有回向無上正等菩提,于回向時,以無相、無所得、無二為方便,非有相、有所得、有二為方便,但由世俗不由勝義。由此因緣,一切佛法無不圓滿。

“是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多方便善巧,起四靜慮勝進分,無染著為方便故引諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清凈天眼,恒見十方無邊世界現(xiàn)在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,乃至證得一切智智,于所見事能不忘失。是菩薩摩訶薩用超過人清凈天耳,恒聞十方無邊世界諸佛說法,乃至證得一切智智,于所聞事能不忘失,隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者。是菩薩摩訶薩用他心智,能知十方佛及有情心、心所法,知已能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩用宿住智,知諸有情先所造業(yè),由所造業(yè)不失壞故,生彼彼處受諸苦樂,知已為說本業(yè)因緣,令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情,或令住預(yù)流果,或令住一來果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨覺菩提,或令住菩薩勝位,或令住一切智智。以要言之,是菩薩摩訶薩在所生處,隨諸有情堪能差別,方便令住勝善品中。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于無相、無作法中,圓滿凈戒波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而修安忍。

“是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各持種種刀杖、瓦石競來加害,是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。爾時,菩薩應(yīng)修二忍,云何為二?一者、應(yīng)受一切有情罵辱加害不生忿恨伏瞋恚忍;二者、應(yīng)起無生法忍。

“是菩薩摩訶薩若遭種種惡言罵辱,或遭種種刀杖加害,應(yīng)審思察:‘誰能罵辱?誰能加害?誰受罵辱?誰受加害?誰起忿恨?誰應(yīng)忍受?’復(fù)應(yīng)審察一切法性皆畢竟空,法尚不可得,況當(dāng)有法性?尚無法性,況有有情?如是觀時,若能罵辱、若所罵辱、若能加害、若所加害皆無所有,乃至分分割截身肢,其心安忍都無異念,于諸法性如實觀察,復(fù)能證得無生法忍。云何名為無生法忍?謂令一切煩惱不生,微妙智慧常無間斷,及觀諸法畢竟不生,是故名為無生法忍。

“是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中,速能修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,速能修滿四念住乃至八圣道支,速能修滿四靜慮、四無量、四無色定,速能修滿八解脫乃至十遍處,速能修滿空、無相、無愿解脫門,速能修滿諸菩薩地,速能修滿一切陀羅尼門、三摩地門,速能修滿五眼、六神通,速能修滿如來十力乃至十八佛不共法,速能修滿無忘失法、恒住舍性,速能修滿一切智、道相智、一切相智,速能修滿三十二大士相、八十隨好。

“是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已,于圣無漏、出世、不共一切聲聞、獨覺神通皆得圓滿。安住如是勝神通已,以凈天眼恒見十方無邊世界現(xiàn)在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,乃至證得一切智智,起佛隨念常無間斷;以凈天耳恒聞十方諸佛說法,聞已受持常不忘失,為諸有情如實宣說;以他心智能正測量諸佛世尊心、心所法,亦能正知菩薩、獨覺及諸聲聞心、心所法,亦能正知余有情類心、心所法,隨其所應(yīng)為說正法令生勝解;以宿住智知諸有情宿種善根種種差別,知已方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵、慶喜,令獲殊勝利益安樂;以漏盡智隨其所應(yīng),安立有情于三乘法,令得解脫生、老、病、死。

“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就殊勝方便善巧,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,速能具足一切相智,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于無相無作法中,圓滿安忍波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而修精進。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進,由此能入初靜慮具足住,乃至能入第四靜慮具足住,依四靜慮起無量種神通變現(xiàn),乃至以手摩捫日月自在回轉(zhuǎn)不以為難。成就勇猛身精進故,以神通力經(jīng)須臾頃,能至十方殑伽沙等諸佛世界,復(fù)以種種飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥及余資具,恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆現(xiàn)說正法諸佛世尊,由此善根果報無盡,乃至證得一切智智。由此善根增上勢力得成佛已,復(fù)為無量世間天、人、阿素洛等以無量種飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥及余資具恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆。由此善根增上勢力,般涅槃后自設(shè)利羅及諸弟子,猶為無量世間天、人、阿素洛等恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆。

“是菩薩摩訶薩復(fù)以神力,能至十方殑伽沙等諸佛世界,于諸佛所聽聞?wù)��?聞已受持乃至無上正等菩提終不忘失。是菩薩摩訶薩復(fù)以神力,能至十方殑伽沙等諸佛世界,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,精勤修學(xué)一切智智,得圓滿已證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就勇猛身精進故,能令精進波羅蜜多疾得圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就勇猛心精進故,速能圓滿諸圣無漏道及道支所攝精進波羅蜜多,由此能令一切不善身、語、意業(yè)無容得起。

“是菩薩摩訶薩于諸法中終不取著若常、若無常,若樂、若苦,若我、若無我,若凈、若不凈,若寂靜、若不寂靜,若遠(yuǎn)離、若不遠(yuǎn)離,若有為界、若無為界,若欲界、若色界、若無色界,若有漏界、若無漏界,若四靜慮、四無量、四無色定,若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,若空、無相、無愿解脫門,若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若內(nèi)空乃至無性自性空,若真如乃至不思議界,若苦、集、滅、道圣諦,若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若凈觀地乃至如來地,若極喜地乃至法云地,若一切陀羅尼門、一切三摩地門,若五眼、六神通,若如來十力乃至十八佛不共法,若三十二大士相、八十隨好,若無忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若無常、苦、空、無我,若預(yù)流果、一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提,若一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦不取著是預(yù)流、是一來、是不還、是阿羅漢、是獨覺、是菩薩、是如來,亦不取著如是有情下法所顯、如是有情中法所顯、如是有情上法所顯、如是有情上分所顯、如是有情下分所顯、如是有情聲聞乘所顯、如是有情獨覺乘所顯、如是有情無上乘所顯,是菩薩摩訶薩于如是等法及有情皆不取著。所以者何?所取著法及諸有情皆無自性可取著故。

“是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故,雖恒造作一切有情諸利樂事,而于有情都無所得;雖常圓滿所修精進波羅蜜多,而于精進波羅蜜多都無所得;雖常圓滿一切佛法,而于佛法都無所得;雖常嚴(yán)凈一切佛土,而于佛土都無所得。

“是菩薩摩訶薩成就如是身心精進,雖能遠(yuǎn)離一切惡法,亦能攝受一切善法而無取著;無取著故,從一佛國至一佛國,從一世界至一世界,為欲饒益諸有情故,所欲示現(xiàn)諸神通事,皆能自在示現(xiàn)無礙,謂或示現(xiàn)雨眾妙花,散眾名香,作眾伎樂,現(xiàn)云雷音振動大地;或復(fù)示現(xiàn)眾妙七寶莊嚴(yán)世界,身放光明照諸盲冥,身出妙香令臭穢者皆得香潔;或復(fù)示現(xiàn)設(shè)大祠祀,于中不惱諸有情類,因斯化導(dǎo)無量有情,令入正道離斷生命乃至邪見;或以布施乃至般若攝諸有情,為欲饒益諸有情故,或舍財寶,或舍妻子,或舍王位,或舍肢節(jié),或舍身命。隨諸有情應(yīng)以如是如是方便而得饒益,即以如是如是方便而饒益之。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于無相、無作法中,圓滿精進波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而修靜慮。是菩薩摩訶薩除諸佛定,于諸余定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足而住,如是乃至斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩以慈俱心,普緣一方乃至十方一切世間具足而住,如是乃至以舍俱心,普緣一方乃至十方一切世間具足而住。

“是菩薩摩訶薩超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足而住,如是乃至超一切種無所有處,入非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,于八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,能順逆入具足而住。

“是菩薩摩訶薩能于空、無相、無愿解脫門具足而住,能于無間三摩地、如電三摩地、圣正三摩地、金剛喻三摩地具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。用道相智攝受一切三摩地已,漸次修超凈觀地乃至獨覺地,證入菩薩正性離生,既入菩薩正性離生,修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩雖于諸地漸次修超,而于中間不取果證,乃至未得一切智智。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,從一佛國趣一佛國,恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所植眾善本,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,從一世界趣一世界,饒益有情身心無倦�；蛞圆际�、或以凈戒、或以安忍、或以精進、或以靜慮、或以般若波羅蜜多攝諸有情,或以戒蘊、或以定蘊、或以慧蘊、或以解脫蘊、或以解脫知見蘊攝諸有情,或教有情住預(yù)流果,或住一來果,或住不還果,或住阿羅漢果,或住獨覺菩提,或住菩薩摩訶薩位,或住無上正等菩提,隨諸有情善根勢力善法增長,種種方便令其安住。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,能引一切陀羅尼門、三摩地門,能得殊勝四無礙解、異熟神通。

“是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通,決定不復(fù)入于母胎,受諸欲樂,攝受生乘生過所染。所以者何?是菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化;雖知諸行皆如幻化,而乘悲愿饒益有情;雖乘悲愿饒益有情,而達(dá)有情及彼施設(shè)皆不可得;雖達(dá)有情及彼施設(shè)皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,此依世俗不依勝義。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,修行一切靜慮、解脫、等持、等至,乃至圓滿所求無上正等菩提,常不舍離所修靜慮波羅蜜多。

“是菩薩摩訶薩行道相智,方便引發(fā)一切相智,安住其中永斷一切習(xí)氣相續(xù),能正自利亦正利他,能與一切世間天、人、阿素洛等作凈福田,堪受世間供養(yǎng)恭敬。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于無相、無作法中,圓滿靜慮波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而修般若。

“是菩薩摩訶薩不見少法實有成就,謂不見色實有成就,不見受、想、行、識實有成就;不見色生,不見受、想、行、識生;不見色滅,不見受、想、行、識滅;不見色是增益門,不見受、想、行、識是增益門;不見色是損減門,不見受、想、行、識是損減門;不見色有積集,不見受、想、行、識有積集;不見色有離散,不見受、想、行、識有離散;如是乃至不見一切有漏法實有成就,不見一切無漏法實有成就;不見一切有漏法生,不見一切無漏法生;不見一切有漏法滅,不見一切無漏法滅;不見一切有漏法是增益門,不見一切無漏法是增益門;不見一切有漏法是損減門,不見一切無漏法是損減門;不見一切有漏法有積集,不見一切無漏法有積集;不見一切有漏法有離散,不見一切無漏法有離散。如實觀色是虛妄、不堅實、無自在,如實觀受、想、行、識是虛妄、不堅實、無自在;如是乃至如實觀一切有漏法是虛妄、不堅實、無自在,如實觀一切無漏法是虛妄、不堅實、無自在。

“是菩薩摩訶薩如是觀時,不得色自性,不得受、想、行、識自性,如是乃至不得一切有漏法自性,不得一切無漏法自性。

“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時,于一切法深生信解,皆以無性而為自性。于如是事生信解已,能行內(nèi)空,乃至能行無性自性空。如是行時,于一切法無所執(zhí)著,謂不執(zhí)著色,不執(zhí)著受、想、行、識,不執(zhí)著眼處乃至意處,不執(zhí)著色處乃至法處,不執(zhí)著眼界乃至意界,不執(zhí)著色界乃至法界,不執(zhí)著眼識界乃至意識界,不執(zhí)著眼觸乃至意觸,不執(zhí)著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不執(zhí)著地界乃至識界,不執(zhí)著因緣乃至增上緣,不執(zhí)著無明乃至老死,不執(zhí)著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不執(zhí)著內(nèi)空乃至無性自性空,不執(zhí)著真如乃至不思議界,不執(zhí)著苦、集、滅、道圣諦,不執(zhí)著四念住乃至八圣道支,不執(zhí)著四靜慮、四無量、四無色定,不執(zhí)著八解脫乃至十遍處,不執(zhí)著空、無相、無愿解脫門,不執(zhí)著凈觀地乃至如來地,不執(zhí)著極喜地乃至法云地,不執(zhí)著一切陀羅尼門、三摩地門,不執(zhí)著五眼、六神通,不執(zhí)著如來十力乃至十八佛不共法,不執(zhí)著三十二大士相、八十隨好,不執(zhí)著無忘失法、恒住舍性,不執(zhí)著一切智、道相智、一切相智,不執(zhí)著預(yù)流果乃至獨覺菩提,不執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行,不執(zhí)著諸佛無上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩行無所有甚深般若波羅蜜多時,能圓滿菩薩道,謂能圓滿六波羅蜜多,亦能圓滿內(nèi)空乃至無性自性空,亦能圓滿真如乃至不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿四念住乃至八圣道支,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫乃至十遍處,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿諸菩薩地,亦能圓滿一切陀羅尼門、三摩地門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

“是菩薩摩訶薩圓滿如是菩薩道已,復(fù)能圓滿離暗佛道,謂能圓滿六波羅蜜多及余無量無邊佛法。

“是菩薩摩訶薩安住如是離暗佛道,引發(fā)殊勝異熟神通,隨諸有情應(yīng)以布施乃至般若而攝受者,即以布施乃至般若而攝受之;應(yīng)以戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊而攝受者,即以戒蘊乃至解脫知見蘊而攝受之;應(yīng)令安住預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復(fù)無上正等菩提者,即方便令安住預(yù)流果乃至無上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩能作種種神通變現(xiàn)欲往殑伽沙等世界,隨意能往;欲現(xiàn)所往諸世界中種種珍寶,隨意能現(xiàn);欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶,隨其所樂皆令充足。

“是菩薩摩訶薩從一世界往一世界,利益安樂無量有情,見諸世界種種妙好莊嚴(yán)之相,能自攝受隨意所樂莊嚴(yán)佛土,譬如他化自在諸天諸有所須眾妙樂具隨心而現(xiàn),如是菩薩隨意攝受種種莊嚴(yán)無量佛土,此所攝受諸佛土中,微妙清凈離雜染法,隨意所欲悉皆能現(xiàn)。

“是菩薩摩訶薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,由異熟生諸妙神通,由異熟生菩薩道故行道相智,由道相智得成熟故,復(fù)能證得一切相智。由得此智,于一切法無所攝受,謂不攝受色,亦不攝受受、想、行、識,如是乃至亦不攝受若善法若非善法、若有記法若無記法、若世間法若出世間法、若有漏法若無漏法、若有為法若無為法,亦不攝受所證無上正等菩提,亦不攝受一切佛土所受用物,其中有情于一切法亦無攝受。所以者何?是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故,于一切法無所得故,為諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于無相無作法中,圓滿般若波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德�！�

第二分無雜品第七十五之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何于一切無雜、無相、自相空法中,能圓滿六波羅蜜多?云何于一切無差別法中而施設(shè)差別?云何了知如是諸法差別之相?云何于般若波羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多,如是乃至攝受一切世、出世法?云何于一切異相法中施設(shè)一相,所謂無相,及于一相、無相法中施設(shè)一切差別法相?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化五取蘊中,為諸有情布施、持戒、安忍、精進、修定、學(xué)慧,如實了知如夢乃至如化五蘊皆同一相,所謂無相。所以者何?夢乃至化皆無自性,若法無自性是法則無相,若法無相是法一相,所謂無相。由此因緣,當(dāng)知一切施者、受者、施物、施性、施果、施緣皆同無相。

“若如是知而行布施,則能圓滿所行布施波羅蜜多,若能圓滿所行布施波羅蜜多,則不遠(yuǎn)離凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。安住此六波羅蜜多,則能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿四念住乃至八圣道支,亦能圓滿三解脫門,亦能圓滿內(nèi)空乃至無性自性空,亦能圓滿真如乃至不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿八解脫乃至十遍處,亦能圓滿諸菩薩地,亦能圓滿五百陀羅尼門、五百三摩地門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智。

“是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟圣無漏法中,能往十方殑伽沙等諸佛世界,以無量種上妙供具,恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆諸佛世尊,作諸有情利益安樂,應(yīng)以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者,即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之;應(yīng)以諸余種種善法而攝受者,即以諸余種種善法而攝受之。

“是菩薩摩訶薩成就一切殊勝善根,于一切法皆得自在,雖受生死不為生死過失所染。為欲利樂諸有情故,攝受人天富貴自在,由此富貴自在威力,能作有情諸饒益事,以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故,雖知預(yù)流果而不住預(yù)流果、乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩如實了知一切法已,為欲證得一切智智,不共一切聲聞、獨覺。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故,如實了知布施等六波羅蜜多及余無量無邊佛法皆同無相。由此因緣,普能圓滿一切佛法,便能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化五取蘊中,圓滿凈戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知如夢乃至如化五蘊,便能圓滿無相凈戒波羅蜜多。如是凈戒,無缺無隙,無瑕無穢,無所取著,應(yīng)受供養(yǎng),智者所贊,妙善受持,妙善究竟,是圣無漏,是出世間道支所攝。安住此戒,能善受持受施設(shè)戒、法爾得戒、律儀戒、有表戒、無表戒、現(xiàn)行戒、不現(xiàn)行戒、威儀戒、非威儀戒。

“是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒,而于諸法無所取著,不作是念:‘我由此戒當(dāng)生剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當(dāng)為小王、或為大王、或為輪王、或為輔佐富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當(dāng)生四大王眾天乃至他化自在天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒當(dāng)?shù)妙A(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提,或入菩薩正性離生,或得菩薩無生法忍,或得無上正等菩提。’所以者何?如是諸法皆同一相,所謂無相、無住、無得。無相之法不得無相,有相之法不得有相,無相之法不得有相,有相之法不得無相,由是因緣都無所得。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,速能圓滿無相凈戒波羅蜜多;既能圓滿無相凈戒波羅蜜多,速入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,復(fù)得菩薩無生法忍;既得菩薩無生法忍,修行道相智趣一切相智得異熟五神通。復(fù)得五百陀羅尼門,亦得五百三摩地門,安住此中,復(fù)能證得四無礙解,從一佛國至一佛國,親近供養(yǎng)諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

“是菩薩摩訶薩為化有情,雖現(xiàn)流轉(zhuǎn)諸趣生死,而不為彼過失所染。如幻化人雖現(xiàn)行住坐臥等事,而無真實往來等業(yè);雖現(xiàn)種種饒益有情,而于有情及彼施設(shè)都無所得。如有如來、應(yīng)、正等覺名善寂靜,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾,令出生死證得涅槃,而無有情堪受決得無上正等菩提記者。時,彼如來化作化佛令久住世,自舍壽行入無余依般涅槃界。彼佛化身住一劫已,授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種饒益有情事而無所得,謂不得色、受、想、行、識,乃至不得一切有漏、無漏等法及諸有情。是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖有所作而無所得。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,圓滿凈戒波羅蜜多,由此凈戒波羅蜜多得圓滿故,便能攝受一切佛法,因斯證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化五取蘊中,圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知如夢乃至如化五蘊,便能圓滿無相安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知如夢乃至如化五蘊,便能圓滿無相安忍波羅蜜多?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故,修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多。云何為二?謂安受忍及觀察忍。

“安受忍者,謂諸菩薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間,假使一切有情之類競來訶毀,以粗惡言罵詈凌辱,復(fù)以瓦石、刀杖加害。是時,菩薩為滿安忍波羅蜜多,乃至不生一念忿恨,亦復(fù)不起加報之心,但作是念:‘彼諸有情深可哀愍,增上煩惱擾動其心不得自在,于我發(fā)起如是惡業(yè),我今不應(yīng)瞋恨于彼。’復(fù)作是念:‘由我攝受怨家諸蘊,令彼有情于我發(fā)起如是惡業(yè),但應(yīng)自責(zé)不應(yīng)瞋彼。’菩薩如是審觀察時,于彼有情深生慈愍,如是等類名安受忍。

“觀察忍者,謂諸菩薩作是思惟:‘諸行如幻、虛妄不實、不得自在,亦如虛空無我,有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者皆不可得,唯是虛妄分別所起,一切皆是自心所變。誰訶毀我?誰罵詈我?誰凌辱我?誰以種種瓦石、刀杖加害于我?誰復(fù)受彼凌辱加害?皆是自心虛妄分別,我今不應(yīng)橫起執(zhí)著,如是諸法由自性空、勝義空故都無所有。’菩薩如是審觀察時,如實了知諸行空寂,于一切法不生異想,如是等類名觀察忍。

“是菩薩摩訶薩修習(xí)如是二種忍故,便能圓滿無相安忍波羅蜜多,由能圓滿無相安忍波羅蜜多,即便獲得無生法忍�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何名為無生法忍?此何所斷?復(fù)是何智?”

佛告善現(xiàn):“由此勢力,乃至少分惡不善法亦不得生,是故名為無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生,如實忍受諸行如夢乃至如化。此忍名智,得此智故說名獲得無生法忍�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“聲聞、獨覺及諸菩薩無生法忍有何差別?”

佛告善現(xiàn):“諸預(yù)流者若智若斷,乃至獨覺若智若斷,亦名菩薩摩訶薩忍。復(fù)有菩薩摩訶薩忍,謂忍諸法畢竟不生,是為差別。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故,超勝一切聲聞、獨覺。諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍中行菩薩道,能圓滿道相智。成就如是道相智故,常不遠(yuǎn)離四念住乃至八圣道支,亦不遠(yuǎn)離三解脫門,亦不遠(yuǎn)離異熟神通。由不遠(yuǎn)離異熟神通,從一佛國趣一佛國,親近供養(yǎng)諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。作是事已,用一剎那相應(yīng)般若,證得無上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,疾能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿故,便能圓滿一切佛法,因斯證得一切智智。