第五百二十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分慧到彼岸品第二十七

爾時(shí),善現(xiàn)聞是語(yǔ)已,便白佛言:“諸菩薩摩訶薩具勝覺(jué)慧,雖能習(xí)行如是深法,而不攝受諸有勝報(bào)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩具勝覺(jué)慧,雖能習(xí)行如是深法,而不攝受諸有勝報(bào)。所以者何?是菩薩摩訶薩于自性中而能不動(dòng)。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩于何自性而能不動(dòng)?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩能于無(wú)性自性不動(dòng)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩于何無(wú)性自性不動(dòng)?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩能于色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)自性不動(dòng),能于眼處乃至意處自性不動(dòng),能于色處乃至法處自性不動(dòng),能于眼界乃至意界自性不動(dòng),能于色界乃至法界自性不動(dòng),能于眼識(shí)界乃至意識(shí)界自性不動(dòng),能于眼觸乃至意觸自性不動(dòng),能于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性不動(dòng),能于地界乃至識(shí)界自性不動(dòng),能于因緣乃至增上緣自性不動(dòng),能于無(wú)明乃至老死自性不動(dòng),能于布施乃至般若波羅蜜多自性不動(dòng),能于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空自性不動(dòng),能于真如乃至不思議界自性不動(dòng),能于苦、集、滅、道圣諦自性不動(dòng),能于四念住乃至八圣道支自性不動(dòng),能于四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定自性不動(dòng),能于空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)自性不動(dòng),能于八解脫乃至十遍處自性不動(dòng),能于凈觀地乃至如來(lái)地自性不動(dòng),能于極喜地乃至法云地自性不動(dòng),能于一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)自性不動(dòng),能于五眼、六神通自性不動(dòng),能于如來(lái)十力乃至十八佛不共法自性不動(dòng),能于大慈、大悲、大喜、大舍自性不動(dòng),能于三十二大士相、八十隨好自性不動(dòng),能于無(wú)忘失法、恒住舍性自性不動(dòng),能于一切智、道相智、一切相智自性不動(dòng),能于預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提自性不動(dòng),能于一切菩薩摩訶薩行自性不動(dòng),能于諸佛無(wú)上正等菩提自性不動(dòng),能于一切智智自性不動(dòng),能于有為界、無(wú)為界自性不動(dòng)。所以者何?如是諸法自性即是無(wú)性,諸菩薩摩訶薩于此無(wú)性自性不動(dòng),無(wú)性不能現(xiàn)證無(wú)性。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“有性為能證無(wú)性不?”

佛言:“不爾。”

善現(xiàn)復(fù)問(wèn):“無(wú)性為能證有性不?”

佛言:“不爾。”

善現(xiàn)復(fù)問(wèn):“有性為能證有性不?”

佛言:“不爾。”

善現(xiàn)復(fù)問(wèn):“無(wú)性為能證無(wú)性不?”

佛言:“不爾�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若爾,亦應(yīng)有性不能現(xiàn)觀無(wú)性,無(wú)性不能現(xiàn)觀有性,有性不能現(xiàn)觀有性,無(wú)性不能現(xiàn)觀無(wú)性,將非世尊無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀耶?”

佛告善現(xiàn):“我雖有得、有現(xiàn)觀,而遠(yuǎn)離四句�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何離四句有得、有現(xiàn)觀?”

佛告善現(xiàn):“若得、若現(xiàn)觀,皆非有、非無(wú),離相、離名,絕諸戲論,是故我說(shuō)有得、有現(xiàn)觀而遠(yuǎn)離四句。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩以何法為戲論?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩觀色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若是所遍知若非所遍知,是為戲論;廣說(shuō)乃至觀一切智智若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若是所遍知若非所遍知,是為戲論。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若作是念:‘苦圣諦應(yīng)遍知,集圣諦應(yīng)永斷,滅圣諦應(yīng)作證,道圣諦應(yīng)修習(xí)。’是為戲論。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若作是念:‘應(yīng)修布施乃至般若波羅蜜多。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,應(yīng)住真如乃至不思議界,應(yīng)住苦、集、滅、道圣諦。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)修四念住乃至八圣道支,應(yīng)修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,應(yīng)修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),應(yīng)修八解脫乃至十遍處。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)超預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,趣入菩薩正性離生,圓滿(mǎn)菩薩十地正行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)起一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),應(yīng)引五眼、六神通,應(yīng)引如來(lái)十力乃至十八佛不共法,應(yīng)引大慈、大悲、大喜、大舍,應(yīng)圓滿(mǎn)三十二大士相、八十隨好,應(yīng)引無(wú)忘失法、恒住舍性,應(yīng)引一切智、道相智、一切相智。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行,應(yīng)證諸佛無(wú)上正等菩提。’是為戲論。若作是念:‘我當(dāng)永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),我當(dāng)證得一切智智。’是為戲論。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別而為戲論。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若是所遍知若非所遍知,皆不可戲論故不應(yīng)戲論;廣說(shuō)乃至應(yīng)觀一切智智若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若是所遍知若非所遍知,皆不可戲論故不應(yīng)戲論。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀苦圣諦若應(yīng)遍知、若不應(yīng)遍知,應(yīng)觀集圣諦若應(yīng)永斷、若不應(yīng)永斷,應(yīng)觀滅圣諦若應(yīng)作證、若不應(yīng)作證,應(yīng)觀道圣諦若應(yīng)修習(xí)、若不應(yīng)修習(xí),皆不可戲論故不應(yīng)戲論,廣說(shuō)乃至應(yīng)觀一切智智若應(yīng)證得、若不應(yīng)證得,俱不可戲論故不應(yīng)戲論。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀如是等諸法及有情,皆不可戲論故不應(yīng)戲論。所以者何?以一切法及諸有情,有性不能戲論無(wú)性,無(wú)性不能戲論有性,有性不能戲論有性,無(wú)性不能戲論無(wú)性,離有、無(wú)性,若能戲論、若所戲論、若戲論處、若戲論時(shí)皆不可得。是故,善現(xiàn),色蘊(yùn)無(wú)戲論,受、想、行、識(shí)蘊(yùn)無(wú)戲論,廣說(shuō)乃至一切智智亦無(wú)戲論。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無(wú)戲論甚深般若波羅蜜多。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),云何觀色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)廣說(shuō)乃至一切智智皆不可戲論故不應(yīng)戲論?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)皆無(wú)自性,廣說(shuō)乃至一切智智亦無(wú)自性,若法無(wú)自性則不可戲論。是故,善現(xiàn),色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)皆不可戲論故,諸菩薩摩訶薩不應(yīng)戲論,廣說(shuō)乃至一切智智亦不可戲論故,諸菩薩摩訶薩不應(yīng)戲論。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩若能如是于一切法,行無(wú)戲論甚深般若波羅蜜多方便善巧,便入菩薩正性離生,速能圓滿(mǎn)諸菩薩地,疾證無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)利樂(lè)一切。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆無(wú)自性,亦無(wú)戲論而可得者,諸菩薩摩訶薩用何等道,得入菩薩正性離生?為聲聞道、為獨(dú)覺(jué)道、為諸佛道?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩不用聲聞、獨(dú)覺(jué)、佛道,得入菩薩正性離生,然于諸道先遍學(xué)已,用菩薩道得入菩薩正性離生。善現(xiàn)當(dāng)知,如第八者,先學(xué)諸道,后用自道得入自乘正性離生,乃至未起圓滿(mǎn)果道,未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,于一切道先遍學(xué)已,用菩薩道得入菩薩正性離生,乃至未起金剛喻定,猶未能得所求無(wú)上正等菩提。若起此定,以一剎那相應(yīng)妙慧,乃能證得所求無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩為欲圓滿(mǎn)一切智智,于一切道先遍學(xué)已,用菩薩道得入菩薩正性離生。若爾,豈不第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)向果其道各異?如是諸道既各有異,云何菩薩摩訶薩為欲圓滿(mǎn)一切智智,于一切道先遍學(xué)已,后用自道得入菩薩正性離生?謂諸菩薩摩訶薩若起第八道時(shí)應(yīng)成第八,若起具見(jiàn)道時(shí)應(yīng)成預(yù)流,若起進(jìn)修道時(shí)應(yīng)成一來(lái)、不還,若起無(wú)學(xué)道時(shí)應(yīng)成阿羅漢,若起獨(dú)覺(jué)道時(shí)應(yīng)成獨(dú)覺(jué)。

“世尊,若菩薩摩訶薩成第八已,能入菩薩正性離生定無(wú)是處;不入菩薩正性離生,而證無(wú)上正等菩提亦無(wú)是處。世尊,若菩薩摩訶薩成預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué),能入菩薩正性離生定無(wú)是處,不入菩薩正性離生而證無(wú)上正等菩提亦無(wú)是處,云何令我如實(shí)了知諸菩薩摩訶薩為欲圓滿(mǎn)一切智智,于一切道先遍學(xué)已,方入菩薩正性離生而不違理?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),若菩薩摩訶薩成第八已,廣說(shuō)乃至成獨(dú)覺(jué)已,能入菩薩正性離生定無(wú)是處;不入菩薩正性離生,而證無(wú)上正等菩提亦無(wú)是處。然諸菩薩摩訶薩于一切道先遍學(xué)已,方入菩薩正性離生亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心勇猛精進(jìn),修行布施乃至般若波羅蜜多,以勝智見(jiàn)超過(guò)八地,謂凈觀地乃至獨(dú)覺(jué)地;雖于如是所說(shuō)八地皆遍修學(xué),而能以勝智見(jiàn)超過(guò),用道相智得入菩薩正性離生;已入菩薩正性離生,漸次復(fù)用一切相智,永斷一切習(xí)氣相續(xù),證得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,所學(xué)第八若智若斷,乃至獨(dú)覺(jué)若智若斷,皆是菩薩摩訶薩忍。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于一切道先遍學(xué)已,后用自道得入菩薩正性離生;已入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,后證無(wú)上正等菩提,以果饒益諸有情類(lèi)�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說(shuō)諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)遍知一切道相,若聲聞道、若獨(dú)覺(jué)道、若菩薩道、若諸佛道,知此等道一切種相名道相智,諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)起道相智道?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)起一切凈道相智。云何菩薩摩訶薩當(dāng)起一切凈道相智?謂諸行、狀、相,能正顯發(fā)凈道相智。諸菩薩摩訶薩遍于如是諸行、狀、相皆現(xiàn)等覺(jué),現(xiàn)等覺(jué)已如實(shí)為他宣說(shuō)開(kāi)示、施設(shè)建立,令諸有情得無(wú)倒解,隨應(yīng)趣向利益安樂(lè)。是菩薩摩訶薩應(yīng)于一切音聲語(yǔ)言皆得善巧,用此善巧音聲語(yǔ)言,遍為三千大千世界諸有情類(lèi)宣說(shuō)正法,令知所聞皆如谷響,雖有解了而無(wú)執(zhí)著。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩由此因緣應(yīng)學(xué)圓滿(mǎn)真道相智,既學(xué)圓滿(mǎn)道相智已,應(yīng)如實(shí)知一切有情隨眠、意樂(lè)種種差別,如應(yīng)為作利益安樂(lè)。謂如實(shí)知地獄有情隨眠、意樂(lè)及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實(shí)知傍生、鬼界、諸龍、藥叉、阿素洛等隨眠、意樂(lè)及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實(shí)知人欲界天乃至非想非非想處隨眠、意樂(lè),知已方便遮障彼道;亦如實(shí)知四念住乃至八圣道支及彼因果,亦如實(shí)知四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定及彼因果,亦如實(shí)知空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)及彼因果,亦如實(shí)知八解脫乃至十遍處及彼因果,亦如實(shí)知苦、集、滅、道圣諦及彼因果,亦如實(shí)知六波羅蜜多及彼因果,亦如實(shí)知內(nèi)空乃至無(wú)性自性空及彼因果,亦如實(shí)知真如乃至不思議界及彼因果,亦如實(shí)知凈觀地乃至如來(lái)地及彼因果,亦如實(shí)知極喜地乃至法云地及彼因果,亦如實(shí)知陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)及彼因果,亦如實(shí)知凈五眼、六神通及彼因果,亦如實(shí)知如來(lái)十力乃至十八佛不共法及彼因果,亦如實(shí)知大慈、大悲、大喜、大舍及彼因果,亦如實(shí)知無(wú)忘失法、恒住舍性及彼因果,亦如實(shí)知一切智、道相智、一切相智及彼因果,亦如實(shí)知聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)及彼因果。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩既如實(shí)知聲聞等道及因果已,隨其所應(yīng),以如是道安立有情于三乘道,令勤修學(xué)各得究竟。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)起如是真道相智。若菩薩摩訶薩修學(xué)如是真道相智,于諸有情種種界性、隨眠、意樂(lè)皆善悟入,既悟入已,隨其所應(yīng)為說(shuō)正法,皆令獲得所求勝果無(wú)空過(guò)者。所以者何?是菩薩摩訶薩善知有情諸根勝劣,如實(shí)通達(dá)一切有情往來(lái)生死心、心所法趣向差別,為說(shuō)法故無(wú)空過(guò)者。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何?一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩所應(yīng)學(xué)道菩提分法,皆攝在此甚深般若波羅蜜多。一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩于中勤學(xué),皆得究竟�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若一切種菩提分法及諸菩提,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,云何如是菩提分法能取菩提?皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,謂無(wú)相法,能于余法有取有舍?譬如虛空,于一切法無(wú)取無(wú)舍,自性空故;諸法亦爾,自性皆空,非于余法有取有舍,如何可說(shuō)菩提分法能取菩提?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),以一切法自性皆空無(wú)取無(wú)舍。然諸有情于一切法自性空義不能解了,為益彼故,方便宣說(shuō)菩提分法能取菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),廣說(shuō)乃至一切智智,于此圣法毗奈耶中,皆非相應(yīng)非不相應(yīng)、無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。佛為饒益諸有情類(lèi),令得正解入法實(shí)相,依世俗說(shuō)不依勝義。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩于如是一切法應(yīng)學(xué)智見(jiàn)。學(xué)智見(jiàn)已,如實(shí)觀察如是諸法應(yīng)可攝受,如是諸法不應(yīng)攝受。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“諸菩薩摩訶薩于何等法學(xué)智見(jiàn)已如實(shí)觀察不應(yīng)攝受?于何等法學(xué)智見(jiàn)已如實(shí)觀察應(yīng)可攝受?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩于諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等法學(xué)智見(jiàn)已,如實(shí)觀察不應(yīng)攝受;于一切智智相應(yīng)諸法學(xué)智見(jiàn)已,如實(shí)觀察一切種相應(yīng)可攝受。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩于此圣法毗奈耶中,應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛說(shuō)圣法毗奈耶者,何等名圣法毗奈耶?何故名圣法毗奈耶?”

佛告善現(xiàn):“若諸聲聞,若諸獨(dú)覺(jué),若諸菩薩,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),如是一切與貪、瞋、癡皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與薩迦耶見(jiàn)、戒禁取、疑皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與欲貪、瞋恚皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)、掉舉、慢、無(wú)明皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與四念住乃至八圣道支皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與苦、集、滅、道圣諦皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與八解脫乃至十遍處皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與六波羅蜜多皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與內(nèi)空乃至無(wú)性自性空皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與真如乃至不思議界皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與凈觀地乃至如來(lái)地皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與極喜地乃至法云地皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與五眼、六神通皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與如來(lái)十力乃至十八佛不共法皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與大慈、大悲、大喜、大舍皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與三十二大士相、八十隨好皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與無(wú)忘失法、恒住舍性皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與一切智、道相智、一切相智皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與諸菩薩摩訶薩行及佛無(wú)上正等菩提皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與斷煩惱習(xí)氣相續(xù)、一切智智皆非相應(yīng)非不相應(yīng),與有為界及無(wú)為界皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。善現(xiàn)當(dāng)知,彼名為圣,此是彼圣法毗奈耶,是故名圣法毗奈耶。所以者何?此一切法無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,彼諸圣者如實(shí)現(xiàn)見(jiàn)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸無(wú)色法與無(wú)色法皆非相應(yīng)非不相應(yīng),諸無(wú)見(jiàn)法與無(wú)見(jiàn)法皆非相應(yīng)非不相應(yīng),諸無(wú)對(duì)法與無(wú)對(duì)法皆非相應(yīng)非不相應(yīng),諸一相法與一相法皆非相應(yīng)非不相應(yīng),諸無(wú)相法與無(wú)相法皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩,于此無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相甚深般若波羅蜜多常應(yīng)修學(xué),學(xué)已不執(zhí)一切法相。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩豈不應(yīng)于色乃至識(shí)諸相學(xué)耶?廣說(shuō)乃至豈不應(yīng)于一切智智諸相學(xué)耶?豈不應(yīng)于知苦、斷集、證滅、修道諸相學(xué)耶?豈不應(yīng)于順逆觀察十二緣起諸相學(xué)耶?豈不應(yīng)于圣者、圣法諸相學(xué)耶?豈不應(yīng)于有為界、無(wú)為界諸相學(xué)耶?

“世尊,若菩薩摩訶薩不于如是諸法相學(xué),亦應(yīng)不于諸行相學(xué)。世尊,若菩薩摩訶薩于諸法相及諸行相既不能學(xué),云何能超聲聞、獨(dú)覺(jué)等地?若不能超聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能證無(wú)上菩提?若不能證無(wú)上菩提,云何能轉(zhuǎn)微妙法輪?若不能轉(zhuǎn)微妙法輪,云何能以聲聞、獨(dú)覺(jué)、無(wú)上乘法安立有情,令脫無(wú)邊生死大苦,安住清凈常樂(lè)涅槃?”

佛告善現(xiàn):“若一切法實(shí)有相者,諸菩薩摩訶薩應(yīng)于中學(xué);以一切法非實(shí)有相,無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,是故菩薩摩訶薩眾不于相學(xué),亦復(fù)不于無(wú)相法學(xué)。所以者何?如來(lái)出世、若不出世,法界常住諸法一相,所謂無(wú)相,如是無(wú)相既非有相亦非無(wú)相故不可學(xué)。何以故?非一切法先是有相后成無(wú)相,以一切法本是無(wú)相后亦無(wú)相。是故菩薩摩訶薩眾,不學(xué)有相、不學(xué)無(wú)相,相、無(wú)相法相待而立非究竟故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆非有相亦非無(wú)相,應(yīng)非一相亦非異相,云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多?若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜多,應(yīng)不能超聲聞、獨(dú)覺(jué)等地;若不能超聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,應(yīng)不能入菩薩正性離生;若不能入菩薩正性離生,應(yīng)不能超菩薩無(wú)生法忍;若不能超菩薩無(wú)生法忍,應(yīng)不能發(fā)菩薩勝妙神通;若不能發(fā)菩薩勝妙神通,應(yīng)不能?chē)?yán)凈佛土、成熟有情;若不能?chē)?yán)凈佛土、成熟有情,應(yīng)不能得無(wú)上正等菩提;若不能得無(wú)上正等菩提,應(yīng)不能轉(zhuǎn)清凈法輪;若不能轉(zhuǎn)清凈法輪,則應(yīng)不能方便安立諸有情類(lèi),令住聲聞乘果,或住獨(dú)覺(jué)乘果,或住無(wú)上乘果,亦應(yīng)不能方便安立諸有情類(lèi),令住施性福業(yè)事,或住戒性福業(yè)事,或住修性福業(yè)事,當(dāng)?shù)萌�、�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在富樂(lè)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),一切法非有相非無(wú)相、非一相非異相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無(wú)相、若一相若異相皆同一相,所謂無(wú)相,修此無(wú)相名修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修此無(wú)相名修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修除遣一切法,名修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修除遣一切法,名修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣受、想、行、識(shí)亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣眼處乃至意處亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣色處乃至法處亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣眼界乃至意界亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣色界乃至法界亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣地界乃至識(shí)界亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣因緣乃至增上緣亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣無(wú)明乃至老死亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣入出生死及不凈觀亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣佛隨念乃至息隨念亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣無(wú)常想乃至滅想亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣我想乃至見(jiàn)者想亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣緣起想及非緣起想亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣常、樂(lè)、我、凈想及無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈想亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣四念住乃至八圣道支亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣八解脫乃至十遍處亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣諸圣諦想及非圣諦想亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣有尋有伺三摩地、無(wú)尋唯伺三摩地、無(wú)尋無(wú)伺三摩地亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣苦、集、滅、道圣諦亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣苦智乃至如說(shuō)智亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣布施乃至般若波羅蜜多亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣真如乃至不思議界亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣凈觀地乃至如來(lái)地亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣極喜地乃至法云地亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣五眼、六神通亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣大慈、大悲、大喜、大舍亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣三十二大士相、八十隨好亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣無(wú)忘失法、恒住舍性亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣一切智、道相智、一切相智亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣一切菩薩摩訶薩行亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣諸佛無(wú)上正等菩提亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣一切智智亦除遣此修,名修般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣受、想、行、識(shí)亦除遣此修,名修般若波羅蜜多?廣說(shuō)乃至修除遣永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣一切智智亦除遣此修,名修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有色及懷此修,非除遣色,非修般若波羅蜜多;若念有受、想、行、識(shí)及懷此修,非除遣受、想、行、識(shí),非修般若波羅蜜多;廣說(shuō)乃至若念有永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)及懷此修,非除遣永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),非修般若波羅蜜多;若念有一切智智及懷此修,非除遣一切智智,非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不念有色及懷此修,是除遣色,是修般若波羅蜜多;不念有受、想、行、識(shí)及懷此修,是除遣受、想、行、識(shí),是修般若波羅蜜多;廣說(shuō)乃至不念有永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)及懷此修,是除遣永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),是修般若波羅蜜多;不念有一切智智及懷此修,是除遣一切智智,是修般若波羅蜜多。所以者何?非有想者斷貪、瞋、癡、隨眠、纏垢,能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣受、想、行、識(shí)及除遣此修,名修般若波羅蜜多;廣說(shuō)乃至修除遣永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)及除遣此修,名修般若波羅蜜多;修除遣一切智智及除遣此修,名修般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),住有想者,不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至住有想者,亦不能永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),亦不能修一切智智。所以者何?住有想者,定當(dāng)執(zhí)有我及我所,由此執(zhí)故便著二邊,著二邊故決定不能解脫生死,無(wú)道、無(wú)涅槃,云何能如實(shí)修六波羅蜜多,廣說(shuō)乃至永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),乃能修習(xí)一切智智?”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等是有?何等是非有?”

佛告善現(xiàn):“二是有,不二是非有�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何為二?云何為不二?”

佛告善現(xiàn):“色想乃至識(shí)想為二,色想空乃至識(shí)想空為不二;眼處想乃至意處想為二,眼處想空乃至意處想空為不二;色處想乃至法處想為二,色處想空乃至法處想空為不二;眼界想乃至意界想為二,眼界想空乃至意界想空為不二;色界想乃至法界想為二,色界想空乃至法界想空為不二;眼識(shí)界想乃至意識(shí)界想為二,眼識(shí)界想空乃至意識(shí)界想空為不二;眼觸想乃至意觸想為二,眼觸想空乃至意觸想空為不二;眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二,眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二;地界想乃至識(shí)界想為二,地界想空乃至識(shí)界想空為不二;因緣想乃至增上緣想為二,因緣想空乃至增上緣想空為不二;無(wú)明想乃至老死想為二,無(wú)明想空乃至老死想空為不二;布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二,布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二;內(nèi)空想乃至無(wú)性自性空想為二,內(nèi)空想空乃至無(wú)性自性空想空為不二;真如想乃至不思議界想為二,真如想空乃至不思議界想空為不二;苦、集、滅、道圣諦想為二,苦、集、滅、道圣諦想空為不二;四念住想乃至八圣道支想為二,四念住想空乃至八圣道支想空為不二;四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定想為二,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定想空為不二;三解脫門(mén)想為二,三解脫門(mén)想空為不二;八解脫想乃至十遍處想為二,八解脫想空乃至十遍處想空為不二;凈觀地想乃至如來(lái)地想為二,凈觀地想空乃至如來(lái)地想空為不二;極喜地想乃至法云地想為二,極喜地想空乃至法云地想空為不二;陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)想為二,陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)想空為不二;五眼、六神通想為二,五眼、六神通想空為不二;如來(lái)十力想乃至十八佛不共法想為二,如來(lái)十力想空乃至十八佛不共法想空為不二;大慈、大悲、大喜、大舍想為二,大慈、大悲、大喜、大舍想空為不二;三十二相、八十隨好想為二,三十二相、八十隨好想空為不二;無(wú)忘失法、恒住舍性想為二,無(wú)忘失法、恒住舍性想空為不二;一切智、道相智、一切相智想為二,一切智、道相智、一切相智想空為不二;預(yù)流果想乃至獨(dú)覺(jué)菩提想為二,預(yù)流果想空乃至獨(dú)覺(jué)菩提想空為不二;一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提想為二,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提想空為不二;有為界、無(wú)為界想為二,有為界、無(wú)為界想空為不二。

“善現(xiàn)當(dāng)知,乃至一切想皆為二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脫生老病死愁嘆苦憂(yōu)惱。善現(xiàn)當(dāng)知,諸想空者皆為不二,諸不二者皆是非有,諸非有者皆無(wú)生死,無(wú)生死者便能解脫生老病死愁嘆苦憂(yōu)惱。由此因緣,當(dāng)知一切有二想者,定無(wú)布施乃至般若波羅蜜多,無(wú)道、無(wú)得亦無(wú)現(xiàn)觀,下至順忍彼尚非有,況能遍知色廣說(shuō)乃至一切智智?彼尚不能修諸圣道,況能得預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提?況能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾?”