第五百二十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分妙相品第二十八之一

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“住有想者,若無(wú)順忍,亦無(wú)修道得果現(xiàn)觀(guān);住無(wú)想者,豈有順忍,若凈觀(guān)地廣說(shuō)乃至若如來(lái)地,若修圣道,依修圣道斷諸煩惱?由此煩惱所覆障故,尚不能得聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)法地,況入菩薩正性離生?不入菩薩正性離生,豈能證得一切相智?若不能得一切相智,何能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)?世尊,若一切法畢竟非有、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,如是諸法既都不生,豈能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),住無(wú)想者,亦無(wú)順忍,乃至亦無(wú)永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),亦不能得一切智智,然依無(wú)相非實(shí)有法,修得順忍,乃至永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),亦能證得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為有有想,有無(wú)想不?為有色蘊(yùn)想乃至識(shí)蘊(yùn)想不?廣說(shuō)乃至為有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想不?為有證得一切智智想不?世尊,是菩薩摩訶薩為有色想,有色斷想不?為有受、想、行、識(shí)想,有受、想、行、識(shí)斷想不?為有眼處乃至意處想,有眼處乃至意處斷想不?為有色處乃至法處想,有色處乃至法處斷想不?為有眼界乃至意界想,有眼界乃至意界斷想不?為有色界乃至法界想,有色界乃至法界斷想不?為有眼識(shí)界乃至意識(shí)界想,有眼識(shí)界乃至意識(shí)界斷想不?為有眼觸乃至意觸想,有眼觸乃至意觸斷想不?為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想,有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不?為有地界乃至識(shí)界想,有地界乃至識(shí)界斷想不?為有因緣乃至增上緣想,有因緣乃至增上緣斷想不?為有貪、瞋、癡想,有貪、瞋、癡斷想不?為有無(wú)明乃至老死想,有無(wú)明乃至老死斷想不?為有苦、集、滅、道想,有苦、集、滅、道斷想不?廣說(shuō)乃至為有所斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想,有所斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)斷想不?為有一切智智想,有一切智智斷想不?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法皆無(wú)有想亦無(wú)無(wú)想。若無(wú)有想亦無(wú)無(wú)想,當(dāng)知即是菩薩順忍,亦是修道得果現(xiàn)觀(guān)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩以無(wú)性為圣道,以無(wú)性為得果,以無(wú)性為現(xiàn)觀(guān)。由此因緣,當(dāng)知諸法無(wú)不皆以無(wú)性為性�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法無(wú)不皆以無(wú)性為性,云何世尊于一切法無(wú)性為性現(xiàn)等正覺(jué),現(xiàn)等正覺(jué)已說(shuō)名為佛,于一切法及諸境界得自在轉(zhuǎn)?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸法皆以無(wú)性為性。我本修學(xué)菩薩道時(shí),修行布施乃至般若波羅蜜多,由此離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮,廣說(shuō)乃至斷樂(lè)斷苦,先喜憂(yōu)沒(méi),不苦不樂(lè),舍念清凈,入第四靜慮具足而住。我于爾時(shí),于諸靜慮及靜慮支,雖善取相而無(wú)所執(zhí),于諸靜慮及靜慮支不生味著,于諸靜慮及靜慮支都無(wú)所得。我于爾時(shí),于四靜慮行相清凈無(wú)所分別。我于爾時(shí),于諸靜慮及靜慮支雖善純熟,而不受彼所得果報(bào),但依靜慮令心引發(fā)神境、天耳、他心、宿住、天眼智通,于此五通雖善取相,而無(wú)所執(zhí)亦不愛(ài)味,于諸通境都無(wú)所得,亦不分別如空而住。我于爾時(shí),觀(guān)一切法平等平等無(wú)性為性,以一剎那相應(yīng)妙慧,證得無(wú)上正等菩提,謂現(xiàn)等覺(jué),是苦圣諦、是集圣諦、是滅圣諦、是道圣諦皆同一相,所謂無(wú)相,如是無(wú)相亦不可得;由此成就如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解及十八佛不共法等無(wú)邊功德,以佛妙智安立有情三聚差別,隨其所應(yīng)方便化導(dǎo),令獲殊勝利益安樂(lè)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),于一切法無(wú)性性中,起四靜慮發(fā)五神通,證大菩提具諸功德,安立利樂(lè)三聚有情?”

佛告善現(xiàn):“若諸欲惡不善法等,有少自性或復(fù)他性為自性者,我本修學(xué)菩薩道時(shí),不應(yīng)通達(dá)一切欲惡不善法等,皆以無(wú)性而為自性,離欲惡等入諸靜慮具足而住;以諸欲惡不善法等無(wú)自他性,但以無(wú)性為自性故,我本修學(xué)菩薩道時(shí),通達(dá)欲惡不善法等皆以無(wú)性而為自性,離欲惡等入諸靜慮具足而住。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若五神通有少自性,或復(fù)他性為自性者,我本修學(xué)菩薩道時(shí),不應(yīng)通達(dá)一切神通,皆以無(wú)性而為自性,發(fā)起種種自在神通,于諸境界妙用無(wú)礙;以諸神通無(wú)自他性,但以無(wú)性為自性故,我本修學(xué)菩薩道時(shí),通達(dá)神通皆以無(wú)性而為自性,發(fā)起種種自在神通,于諸境界妙用無(wú)礙。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若佛無(wú)上正等菩提有少自性,或復(fù)他性為自性者,我本修學(xué)菩薩道時(shí),不應(yīng)通達(dá)諸佛無(wú)上正等菩提及諸功德,皆以無(wú)性而為自性,證得無(wú)上正等菩提具諸功德;以佛無(wú)上正等菩提及諸功德無(wú)自他性,但以無(wú)性為自性故,我本修學(xué)菩薩道時(shí),通達(dá)無(wú)上正等菩提皆以無(wú)性而為自性,用一剎那相應(yīng)妙慧,證得無(wú)上正等菩提具諸功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若諸有情,有少自性或復(fù)他性為自性者,我成佛已不應(yīng)通達(dá)一切有情,皆以無(wú)性而為自性,安立有情三聚差別,隨其所應(yīng)方便化導(dǎo),令獲殊勝利益安樂(lè);以諸有情無(wú)自他性,但以無(wú)性為自性故,我成佛已,通達(dá)有情,皆以無(wú)性而為自性,安立有情三聚差別,隨其所應(yīng)方便化導(dǎo),令獲殊勝利益安樂(lè)�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩知一切法無(wú)性為性而于其中,起四靜慮發(fā)五神通,證得無(wú)上正等菩提具諸功德,安立有情三聚差別,隨其所應(yīng)方便化導(dǎo),令其獲得利樂(lè)事者,云何初發(fā)心菩薩摩訶薩于一切法無(wú)性性中,作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,由此漸次業(yè)、學(xué)、行故,證得無(wú)上正等菩提,作諸有情利益安樂(lè)?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩初發(fā)心位,或從佛聞,或復(fù)從于多供養(yǎng)佛、菩薩、獨(dú)覺(jué)及阿羅漢、不還、一來(lái)、預(yù)流果等賢圣所聞,謂:‘證諸法無(wú)性為性究竟圓滿(mǎn)乃名為佛,漸證諸法無(wú)性為性名為菩薩乃至預(yù)流,深信諸法無(wú)性為性名賢善士,故一切法及諸有情無(wú)不皆以無(wú)性為性,法及有情乃至無(wú)有如毛端量自性可得。’

“是菩薩摩訶薩聞此事已,作是思惟:‘若一切法及諸有情皆以無(wú)性而為自性,證得此故說(shuō)名為佛,乃至預(yù)流深信此故名賢善士。我于無(wú)上正等菩提若當(dāng)證得、若不證得,諸法有情常以無(wú)性而為自性故,我定應(yīng)發(fā)趣無(wú)上正等菩提,得菩提已,若諸有情行有想者,方便安立令住無(wú)想。’是菩薩摩訶薩既思惟已,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,普為有情得涅槃故,作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。如過(guò)去世諸菩薩摩訶薩發(fā)趣無(wú)上正等菩提,先學(xué)漸次業(yè)、學(xué)、行故,證得無(wú)上正等菩提;是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,先應(yīng)修學(xué)布施波羅蜜多,次應(yīng)修學(xué)凈戒波羅蜜多,展轉(zhuǎn)乃至后應(yīng)修學(xué)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)布施波羅蜜多時(shí),應(yīng)自行布施,亦勸他行布施,恒正稱(chēng)揚(yáng)布施功德,歡喜贊嘆行布施者。由此因緣,布施圓滿(mǎn)得大財(cái)位,常行布施離慳吝心,隨諸有情所須飲食及余資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故,受持戒蘊(yùn),生天人中得大尊貴;由施、戒故、復(fù)得定蘊(yùn);由施、戒、定故,復(fù)得慧蘊(yùn);由施、戒、定、慧故,復(fù)得解脫蘊(yùn);由施、戒、定、慧、解脫故,復(fù)得解脫知見(jiàn)蘊(yùn);由施、戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)圓滿(mǎn)故,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由布施故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。何以故?以一切法無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)凈戒波羅蜜多時(shí),應(yīng)自行凈戒,亦勸他行凈戒,恒正稱(chēng)揚(yáng)凈戒功德,歡喜贊嘆行凈戒者。由此因緣,戒蘊(yùn)清凈,生天人中得大尊貴,施貧窮者所須財(cái)物;既行施已,安住戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn);由戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)清凈故,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由凈戒故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。何以故?以一切法無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)安忍波羅蜜多時(shí),應(yīng)自行安忍,亦勸他行安忍,恒正稱(chēng)揚(yáng)安忍功德,歡喜贊嘆行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時(shí),能以財(cái)物施諸有情皆令滿(mǎn)足;既行施已,安住戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn);由戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)清凈故,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由安忍故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。何以故?以一切法無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)精進(jìn)波羅蜜多時(shí),應(yīng)自行精進(jìn),亦勸他行精進(jìn),恒正稱(chēng)揚(yáng)精進(jìn)功德,歡喜贊嘆行精進(jìn)者。是菩薩摩訶薩行精進(jìn)時(shí),能以財(cái)物施諸有情皆令滿(mǎn)足;既行施已,安住戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn);由戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)清凈故,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由精進(jìn)故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。何以故?以一切法無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)靜慮波羅蜜多時(shí),應(yīng)自入靜慮、無(wú)量、無(wú)色定,亦勸他入靜慮、無(wú)量、無(wú)色定,恒正稱(chēng)揚(yáng)靜慮、無(wú)量、無(wú)色定功德,歡喜贊嘆入靜慮、無(wú)量、無(wú)色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮時(shí),能以財(cái)物施諸有情皆令滿(mǎn)足;既行施已,安住戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn);由戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)清凈故,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由靜慮故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。何以故?以一切法無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學(xué)般若波羅蜜多時(shí),以戒、定、慧及勝解脫、解脫知見(jiàn)安立有情,以無(wú)所得而為方便,應(yīng)自行六波羅蜜多,亦勸他行六波羅蜜多,恒正稱(chēng)揚(yáng)六波羅蜜多功德,歡喜贊嘆行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由于布施乃至般若波羅蜜多方便善巧,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴(yán)凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉(zhuǎn)妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類(lèi),令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由般若故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于一切都無(wú)所得。何以故?以一切法無(wú)自性故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是為初發(fā)心菩薩摩訶薩依學(xué)六種波羅蜜多,作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行利樂(lè)有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,信解諸法皆以無(wú)性而為自性,先應(yīng)修學(xué)佛隨念,次應(yīng)修學(xué)法隨念,展轉(zhuǎn)乃至后應(yīng)修學(xué)天隨念。

“善現(xiàn)當(dāng)知,云何菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以色、受、想、行、識(shí),思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。所以者何?色乃至識(shí)皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念、不可思惟。何以故?若無(wú)念、無(wú)思惟,是為佛隨念。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以三十二相、真金色身、常光一尋、八十隨好,思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。所以者何?如是相好、金光色身都無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念、不可思惟。何以故?若無(wú)念、無(wú)思惟,是為佛隨念。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。所以者何?如是諸蘊(yùn)皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念、不可思惟。何以故?若無(wú)念、無(wú)思惟,是為佛隨念。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以五眼、六神通、如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、無(wú)忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法,思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。所以者何?如是諸法皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念、不可思惟。何以故?若無(wú)念、無(wú)思惟,是為佛隨念。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí),不應(yīng)以緣起法,思惟如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。所以者何?諸緣起法皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若法無(wú)所有則不可念、不可思惟。何以故?若無(wú)念、無(wú)思惟,是為佛隨念。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)佛隨念,若如是修學(xué)佛隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支廣說(shuō)乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是修學(xué)佛隨念,謂于其中佛尚不可得,況有佛隨念?

“復(fù)次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)法隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)法隨念時(shí),不應(yīng)思惟善法非善法、若有記法無(wú)記法、若世間法出世間法、若有愛(ài)味法無(wú)愛(ài)味法、若圣法非圣法、若有漏法無(wú)漏法、若墮三界法不墮三界法、若有為法無(wú)為法。所以者何?如是諸法皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念、不可思惟。何以故?若無(wú)念、無(wú)思惟,是為法隨念。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)法隨念。若如是修學(xué)法隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支廣說(shuō)乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故;覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)法隨念,謂于其中法尚不可得,況有法隨念?

“復(fù)次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)僧隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)僧隨念時(shí),應(yīng)作是念:‘佛弟子眾具諸功德,四雙八只補(bǔ)特伽羅,一切皆是無(wú)為所顯,皆以無(wú)性而為自性,由此因緣不應(yīng)思念。所以者何?如是善士皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念、不可思惟。何以故?若無(wú)念、無(wú)思惟,是為僧隨念。’善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)僧隨念。若如是修學(xué)僧隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支廣說(shuō)乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)僧隨念,謂于其中僧尚不可得,況有僧隨念?

“復(fù)次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)戒隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)戒隨念時(shí),從初發(fā)心,應(yīng)念圣戒無(wú)缺無(wú)隙、無(wú)瑕無(wú)穢、無(wú)所取著、應(yīng)受供養(yǎng)、智者所贊、妙善受持、妙善究竟、隨順勝定,思惟此戒無(wú)性為性,由是因緣不應(yīng)思念。所以者何?如是圣戒都無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念、不可思惟。何以故?若無(wú)念、無(wú)思惟是為戒隨念。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)戒隨念。若如是修學(xué)戒隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支廣說(shuō)乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)戒隨念,謂于其中戒尚不可得,況有戒隨念?

“復(fù)次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)舍隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)舍隨念時(shí),從初發(fā)心應(yīng)以無(wú)性為性方便修舍隨念,謂若舍財(cái)、若舍法時(shí),不作是念:‘我能舍施或不舍施。’若舍身分支節(jié)等時(shí),亦不起心:‘我能舍施或不舍施。’亦不思惟所舍、所惠施福施果。所以者何?如是諸法皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念、不可思惟。何以故?若無(wú)念、無(wú)思惟,是為舍隨念。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)舍隨念,若如是修學(xué)舍隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支廣說(shuō)乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)舍隨念,謂于其中舍尚不可得,況有舍隨念?

“復(fù)次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學(xué)天隨念?謂菩薩摩訶薩修學(xué)天隨念時(shí),從初發(fā)心應(yīng)以無(wú)性為性方便修天隨念,謂作是念:‘諸預(yù)流等生六欲天,諸不還等生上二界,如是一切皆不可得、不應(yīng)思念。所以者何?是諸天等皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念、不可思惟。何以故?若無(wú)念、無(wú)思惟,是為天隨念。’善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修學(xué)天隨念。若如是修學(xué)天隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支廣說(shuō)乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無(wú)性為性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是修學(xué)天隨念,謂于其中天尚不可得,況有天隨念?

“善現(xiàn)當(dāng)知,是為初發(fā)心菩薩摩訶薩依學(xué)六隨念,作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行利樂(lè)有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若欲圓滿(mǎn)作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,以一切法無(wú)性為性方便力故,應(yīng)學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,應(yīng)學(xué)真如乃至不思議界,應(yīng)學(xué)苦、集、滅、道圣諦,應(yīng)學(xué)四念住乃至八圣道支,廣說(shuō)乃至應(yīng)學(xué)一切智、道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩如是修學(xué)菩提道時(shí),覺(jué)一切法皆以無(wú)性而為自性,于中尚無(wú)少念可得,況有念色、受、想、行、識(shí)廣說(shuō)乃至一切智智?如是諸念及所念法,若少實(shí)有,無(wú)有是處。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于其中心皆不轉(zhuǎn),以一切法無(wú)自性故。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“若一切法皆無(wú)自性,則應(yīng)無(wú)色、受、想、行、識(shí),乃至應(yīng)無(wú)一切智智,是則應(yīng)無(wú)佛、法、僧寶道果染凈,亦無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀(guān),則一切法皆應(yīng)是無(wú)!”

佛告善現(xiàn):“于意云何?于一切法無(wú)性性中,有性、無(wú)性為可得不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“若一切法無(wú)性性中,有性、無(wú)性俱不可得,汝今云何可作是說(shuō):若一切法皆無(wú)自性,則應(yīng)無(wú)色、受、想、行、識(shí),廣說(shuō)乃至則一切法皆應(yīng)是無(wú)?”

善現(xiàn)白言:“我于此義自無(wú)疑惑,但為未來(lái)有苾芻等,或求聲聞,或求獨(dú)覺(jué),或求佛果,彼作是念:‘若一切法皆無(wú)自性,誰(shuí)染?誰(shuí)凈?誰(shuí)縛?誰(shuí)解?’彼于染、凈、縛、解義中不了知故,破戒、破見(jiàn)、破威儀、破凈命,由此當(dāng)墮三惡趣中受種種苦,輪轉(zhuǎn)生死難得解脫。我觀(guān)未來(lái)當(dāng)有如是可怖畏事,故作是問(wèn),然我于此實(shí)無(wú)疑惑。”

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!汝今乃能為未來(lái)世作如是問(wèn),然一切法無(wú)性性中,若有若無(wú)俱不可得,不應(yīng)于此執(zhí)有、無(wú)性�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆以無(wú)性而為自性,諸菩薩摩訶薩觀(guān)何等義,為欲利樂(lè)諸有情故,求趣無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“以一切法皆以無(wú)性而為自性,諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,求趣無(wú)上正等菩提。所以者何?諸有情類(lèi)具斷常見(jiàn),住有所得難可調(diào)伏,愚癡顛倒難可解脫。善現(xiàn)當(dāng)知,住有所得者由有所得想,無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀(guān),亦無(wú)無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若有所得者無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀(guān)亦無(wú)無(wú)上正等菩提,無(wú)所得者為有得、有現(xiàn)觀(guān)、有無(wú)上正等菩提不?”

佛告善現(xiàn):“若無(wú)所得即是得、即是現(xiàn)觀(guān)、即是無(wú)上正等菩提。所以者何?以彼不壞法界相故。善現(xiàn)當(dāng)知,若有于此無(wú)所得中欲有所得、欲得現(xiàn)觀(guān)、欲得無(wú)上正等菩提,當(dāng)知彼為欲壞法界�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若有所得者無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀(guān)亦無(wú)無(wú)上正等菩提,若無(wú)所得即是得、即是現(xiàn)觀(guān)、即是無(wú)上正等菩提,無(wú)所得中無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀(guān)亦無(wú)無(wú)上正等菩提,諸菩薩摩訶薩,云何得有初地、二地乃至十地?云何得有無(wú)生法忍?云何得有異熟生神通?云何得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多?云何得有安住如是異熟生法,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,于諸佛所親近供養(yǎng)上妙供具所獲善根,乃至無(wú)上正等菩提與果無(wú)盡,展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后自設(shè)利羅及諸弟子,猶得種種供養(yǎng)恭敬,善根勢(shì)力仍未窮盡?”

佛告善現(xiàn):“以一切法無(wú)所得故,諸菩薩摩訶薩得有初地、二地乃至十地,即由此故得有無(wú)生法忍,即由此故得有異熟生神通,即由此故得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多,即由此故得有安住異熟生法成熟有情、嚴(yán)凈佛土,于諸佛所親近供養(yǎng)上妙供具所獲善根,乃至無(wú)上正等菩提與果無(wú)盡,展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后自設(shè)利羅及諸弟子,猶得種種供養(yǎng)恭敬,善根勢(shì)力仍未窮盡�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆無(wú)所得,布施等六波羅蜜多及諸神通有何差別?”

佛告善現(xiàn):“無(wú)所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無(wú)差別,為欲令彼有所得者離諸染著,方便宣說(shuō)布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,無(wú)所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說(shuō)無(wú)差別?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,不得施果而行布施,不得凈戒而持凈戒,不得安忍而修安忍,不得精進(jìn)而勤精進(jìn),不得靜慮而入靜慮,不得般若而學(xué)般若,不得神通而發(fā)神通,不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支;廣說(shuō)乃至不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智,不得諸有情而成熟有情,不得諸佛土而嚴(yán)凈佛土,不得佛法而證菩提。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無(wú)所得甚深般若波羅蜜多,若菩薩摩訶薩能行無(wú)所得甚深般若波羅蜜多,天魔外道不能破壞。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),一心現(xiàn)起則能具攝布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至三十二大士夫相、八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),所修布施乃至般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至三十二大士夫相、八十隨好,皆為般若波羅蜜多之所攝受乃得圓滿(mǎn)。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),一心現(xiàn)起則能攝受六波羅蜜多廣說(shuō)乃至三十二大士夫相、八十隨好�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),諸有所作皆為般若波羅蜜多所攝受故,一心現(xiàn)起則能攝受六波羅蜜多廣說(shuō)乃至三十二大士夫相、八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),所修六種波羅蜜多,乃至所引三十二大士夫相、八十隨好,皆為般若波羅蜜多所攝受故遠(yuǎn)離二想�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖行六種波羅蜜多,乃至雖引三十二大士夫相、八十隨好而無(wú)二想?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為欲圓滿(mǎn)布施波羅蜜多故,即于布施波羅蜜多中,攝受一切波羅蜜多廣說(shuō)乃至八十隨好而行布施,由此因緣而無(wú)二想;如是乃至為欲圓滿(mǎn)八十隨好故,即于八十隨好中,攝受一切波羅蜜多廣說(shuō)乃至八十隨好而引八十隨好,由此因緣而無(wú)二想。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時(shí),住無(wú)漏心而行布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至若引八十隨好時(shí),住無(wú)漏心而引八十隨好,是故雖行布施波羅蜜多,乃至雖引八十隨好,而無(wú)二想。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時(shí),住無(wú)漏心而行布施波羅蜜多,乃至若引八十隨好時(shí),住無(wú)漏心而引八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以離相心不見(jiàn)諸相,而行布施波羅蜜多,所謂不見(jiàn)誰(shuí)能行施、所施何物、誰(shuí)受此施、由此布施、為此布施、云何行施,住是離相無(wú)漏心中,離愛(ài)、離慳而行布施波羅蜜多,爾時(shí)不見(jiàn)所行布施,亦復(fù)不見(jiàn)此無(wú)漏心,乃至不見(jiàn)一切佛法,如是菩薩摩訶薩住無(wú)漏心而行布施波羅蜜多。廣說(shuō)乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以離相心不見(jiàn)諸相,而引八十隨好,所謂不見(jiàn)誰(shuí)是能引、誰(shuí)是所引、由此而引、為此而引、云何而引八十隨好,住是離相無(wú)漏心中,無(wú)染、無(wú)著而引八十隨好,爾時(shí)不見(jiàn)所引八十隨好,亦復(fù)不見(jiàn)此無(wú)漏心,乃至不見(jiàn)一切佛法,如是菩薩摩訶薩住無(wú)漏心而引八十隨好�！�