第五百二十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分妙相品第二十八之一

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“住有想者,若無順忍,亦無修道得果現(xiàn)觀;住無想者,豈有順忍,若凈觀地廣說乃至若如來地,若修圣道,依修圣道斷諸煩惱?由此煩惱所覆障故,尚不能得聲聞、獨覺相應法地,況入菩薩正性離生?不入菩薩正性離生,豈能證得一切相智?若不能得一切相智,何能永斷一切煩惱習氣相續(xù)?世尊,若一切法畢竟非有、無生無滅、無染無凈,如是諸法既都不生,豈能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,住無想者,亦無順忍,乃至亦無永斷煩惱習氣相續(xù),亦不能得一切智智,然依無相非實有法,修得順忍,乃至永斷一切煩惱習氣相續(xù),亦能證得一切智智。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為有有想,有無想不?為有色蘊想乃至識蘊想不?廣說乃至為有永斷一切煩惱習氣相續(xù)想不?為有證得一切智智想不?世尊,是菩薩摩訶薩為有色想,有色斷想不?為有受、想、行、識想,有受、想、行、識斷想不?為有眼處乃至意處想,有眼處乃至意處斷想不?為有色處乃至法處想,有色處乃至法處斷想不?為有眼界乃至意界想,有眼界乃至意界斷想不?為有色界乃至法界想,有色界乃至法界斷想不?為有眼識界乃至意識界想,有眼識界乃至意識界斷想不?為有眼觸乃至意觸想,有眼觸乃至意觸斷想不?為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想,有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不?為有地界乃至識界想,有地界乃至識界斷想不?為有因緣乃至增上緣想,有因緣乃至增上緣斷想不?為有貪、瞋、癡想,有貪、瞋、癡斷想不?為有無明乃至老死想,有無明乃至老死斷想不?為有苦、集、滅、道想,有苦、集、滅、道斷想不?廣說乃至為有所斷一切煩惱習氣相續(xù)想,有所斷一切煩惱習氣相續(xù)斷想不?為有一切智智想,有一切智智斷想不?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦無無想,當知即是菩薩順忍,亦是修道得果現(xiàn)觀。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩以無性為圣道,以無性為得果,以無性為現(xiàn)觀。由此因緣,當知諸法無不皆以無性為性�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若一切法無不皆以無性為性,云何世尊于一切法無性為性現(xiàn)等正覺,現(xiàn)等正覺已說名為佛,于一切法及諸境界得自在轉?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸法皆以無性為性。我本修學菩薩道時,修行布施乃至般若波羅蜜多,由此離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足而住。我于爾時,于諸靜慮及靜慮支,雖善取相而無所執(zhí),于諸靜慮及靜慮支不生味著,于諸靜慮及靜慮支都無所得。我于爾時,于四靜慮行相清凈無所分別。我于爾時,于諸靜慮及靜慮支雖善純熟,而不受彼所得果報,但依靜慮令心引發(fā)神境、天耳、他心、宿住、天眼智通,于此五通雖善取相,而無所執(zhí)亦不愛味,于諸通境都無所得,亦不分別如空而住。我于爾時,觀一切法平等平等無性為性,以一剎那相應妙慧,證得無上正等菩提,謂現(xiàn)等覺,是苦圣諦、是集圣諦、是滅圣諦、是道圣諦皆同一相,所謂無相,如是無相亦不可得;由此成就如來十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等無邊功德,以佛妙智安立有情三聚差別,隨其所應方便化導,令獲殊勝利益安樂�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“云何如來、應、正等覺,于一切法無性性中,起四靜慮發(fā)五神通,證大菩提具諸功德,安立利樂三聚有情?”

佛告善現(xiàn):“若諸欲惡不善法等,有少自性或復他性為自性者,我本修學菩薩道時,不應通達一切欲惡不善法等,皆以無性而為自性,離欲惡等入諸靜慮具足而住;以諸欲惡不善法等無自他性,但以無性為自性故,我本修學菩薩道時,通達欲惡不善法等皆以無性而為自性,離欲惡等入諸靜慮具足而住。

“善現(xiàn)當知,若五神通有少自性,或復他性為自性者,我本修學菩薩道時,不應通達一切神通,皆以無性而為自性,發(fā)起種種自在神通,于諸境界妙用無礙;以諸神通無自他性,但以無性為自性故,我本修學菩薩道時,通達神通皆以無性而為自性,發(fā)起種種自在神通,于諸境界妙用無礙。

“善現(xiàn)當知,若佛無上正等菩提有少自性,或復他性為自性者,我本修學菩薩道時,不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德,皆以無性而為自性,證得無上正等菩提具諸功德;以佛無上正等菩提及諸功德無自他性,但以無性為自性故,我本修學菩薩道時,通達無上正等菩提皆以無性而為自性,用一剎那相應妙慧,證得無上正等菩提具諸功德。

“善現(xiàn)當知,若諸有情,有少自性或復他性為自性者,我成佛已不應通達一切有情,皆以無性而為自性,安立有情三聚差別,隨其所應方便化導,令獲殊勝利益安樂;以諸有情無自他性,但以無性為自性故,我成佛已,通達有情,皆以無性而為自性,安立有情三聚差別,隨其所應方便化導,令獲殊勝利益安樂。”

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“若菩薩摩訶薩知一切法無性為性而于其中,起四靜慮發(fā)五神通,證得無上正等菩提具諸功德,安立有情三聚差別,隨其所應方便化導,令其獲得利樂事者,云何初發(fā)心菩薩摩訶薩于一切法無性性中,作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,由此漸次業(yè)、學、行故,證得無上正等菩提,作諸有情利益安樂?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩初發(fā)心位,或從佛聞,或復從于多供養(yǎng)佛、菩薩、獨覺及阿羅漢、不還、一來、預流果等賢圣所聞,謂:‘證諸法無性為性究竟圓滿乃名為佛,漸證諸法無性為性名為菩薩乃至預流,深信諸法無性為性名賢善士,故一切法及諸有情無不皆以無性為性,法及有情乃至無有如毛端量自性可得。’

“是菩薩摩訶薩聞此事已,作是思惟:‘若一切法及諸有情皆以無性而為自性,證得此故說名為佛,乃至預流深信此故名賢善士。我于無上正等菩提若當證得、若不證得,諸法有情常以無性而為自性故,我定應發(fā)趣無上正等菩提,得菩提已,若諸有情行有想者,方便安立令住無想。’是菩薩摩訶薩既思惟已,發(fā)趣無上正等菩提,普為有情得涅槃故,作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩發(fā)趣無上正等菩提,先學漸次業(yè)、學、行故,證得無上正等菩提;是菩薩摩訶薩亦復如是,先應修學布施波羅蜜多,次應修學凈戒波羅蜜多,展轉乃至后應修學般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學布施波羅蜜多時,應自行布施,亦勸他行布施,恒正稱揚布施功德,歡喜贊嘆行布施者。由此因緣,布施圓滿得大財位,常行布施離慳吝心,隨諸有情所須飲食及余資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故,受持戒蘊,生天人中得大尊貴;由施、戒故、復得定蘊;由施、戒、定故,復得慧蘊;由施、戒、定、慧故,復得解脫蘊;由施、戒、定、慧、解脫故,復得解脫知見蘊;由施、戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊圓滿故,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由布施故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

“復次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學凈戒波羅蜜多時,應自行凈戒,亦勸他行凈戒,恒正稱揚凈戒功德,歡喜贊嘆行凈戒者。由此因緣,戒蘊清凈,生天人中得大尊貴,施貧窮者所須財物;既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊;由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由凈戒故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

“復次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學安忍波羅蜜多時,應自行安忍,亦勸他行安忍,恒正稱揚安忍功德,歡喜贊嘆行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時,能以財物施諸有情皆令滿足;既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊;由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由安忍故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

“復次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學精進波羅蜜多時,應自行精進,亦勸他行精進,恒正稱揚精進功德,歡喜贊嘆行精進者。是菩薩摩訶薩行精進時,能以財物施諸有情皆令滿足;既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊;由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由精進故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

“復次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學靜慮波羅蜜多時,應自入靜慮、無量、無色定,亦勸他入靜慮、無量、無色定,恒正稱揚靜慮、無量、無色定功德,歡喜贊嘆入靜慮、無量、無色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮時,能以財物施諸有情皆令滿足;既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊;由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由靜慮故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

“復次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學般若波羅蜜多時,以戒、定、慧及勝解脫、解脫知見安立有情,以無所得而為方便,應自行六波羅蜜多,亦勸他行六波羅蜜多,恒正稱揚六波羅蜜多功德,歡喜贊嘆行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由于布施乃至般若波羅蜜多方便善巧,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土;作此事已,便能證得一切智智轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。是菩薩摩訶薩由般若故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

“善現(xiàn)當知,是為初發(fā)心菩薩摩訶薩依學六種波羅蜜多,作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行利樂有情。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,以一切智智相應作意,信解諸法皆以無性而為自性,先應修學佛隨念,次應修學法隨念,展轉乃至后應修學天隨念。

“善現(xiàn)當知,云何菩薩摩訶薩修學佛隨念?謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以色、受、想、行、識,思惟如來、應、正等覺。所以者何?色乃至識皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念、不可思惟。何以故?若無念、無思惟,是為佛隨念。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以三十二相、真金色身、常光一尋、八十隨好,思惟如來、應、正等覺。所以者何?如是相好、金光色身都無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念、不可思惟。何以故?若無念、無思惟,是為佛隨念。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,思惟如來、應、正等覺。所以者何?如是諸蘊皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念、不可思惟。何以故?若無念、無思惟,是為佛隨念。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智及余無量無邊佛法,思惟如來、應、正等覺。所以者何?如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念、不可思惟。何以故?若無念、無思惟,是為佛隨念。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以緣起法,思惟如來、應、正等覺。所以者何?諸緣起法皆無自性,若法無自性則無所有,若法無所有則不可念、不可思惟。何以故?若無念、無思惟,是為佛隨念。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學佛隨念,若如是修學佛隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩,應如是修學佛隨念,謂于其中佛尚不可得,況有佛隨念?

“復次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學法隨念?謂菩薩摩訶薩修學法隨念時,不應思惟善法非善法、若有記法無記法、若世間法出世間法、若有愛味法無愛味法、若圣法非圣法、若有漏法無漏法、若墮三界法不墮三界法、若有為法無為法。所以者何?如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念、不可思惟。何以故?若無念、無思惟,是為法隨念。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學法隨念。若如是修學法隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故;覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩應如是修學法隨念,謂于其中法尚不可得,況有法隨念?

“復次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學僧隨念?謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時,應作是念:‘佛弟子眾具諸功德,四雙八只補特伽羅,一切皆是無為所顯,皆以無性而為自性,由此因緣不應思念。所以者何?如是善士皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念、不可思惟。何以故?若無念、無思惟,是為僧隨念。’善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念,謂于其中僧尚不可得,況有僧隨念?

“復次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學戒隨念?謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時,從初發(fā)心,應念圣戒無缺無隙、無瑕無穢、無所取著、應受供養(yǎng)、智者所贊、妙善受持、妙善究竟、隨順勝定,思惟此戒無性為性,由是因緣不應思念。所以者何?如是圣戒都無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念、不可思惟。何以故?若無念、無思惟是為戒隨念。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念,謂于其中戒尚不可得,況有戒隨念?

“復次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學舍隨念?謂菩薩摩訶薩修學舍隨念時,從初發(fā)心應以無性為性方便修舍隨念,謂若舍財、若舍法時,不作是念:‘我能舍施或不舍施。’若舍身分支節(jié)等時,亦不起心:‘我能舍施或不舍施。’亦不思惟所舍、所惠施福施果。所以者何?如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念、不可思惟。何以故?若無念、無思惟,是為舍隨念。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學舍隨念,若如是修學舍隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩應如是修學舍隨念,謂于其中舍尚不可得,況有舍隨念?

“復次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修學天隨念?謂菩薩摩訶薩修學天隨念時,從初發(fā)心應以無性為性方便修天隨念,謂作是念:‘諸預流等生六欲天,諸不還等生上二界,如是一切皆不可得、不應思念。所以者何?是諸天等皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念、不可思惟。何以故?若無念、無思惟,是為天隨念。’善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學天隨念。若如是修學天隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八圣道支廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念,謂于其中天尚不可得,況有天隨念?

“善現(xiàn)當知,是為初發(fā)心菩薩摩訶薩依學六隨念,作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行利樂有情。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若欲圓滿作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,以一切法無性為性方便力故,應學內空乃至無性自性空,應學真如乃至不思議界,應學苦、集、滅、道圣諦,應學四念住乃至八圣道支,廣說乃至應學一切智、道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時,覺一切法皆以無性而為自性,于中尚無少念可得,況有念色、受、想、行、識廣說乃至一切智智?如是諸念及所念法,若少實有,無有是處。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于其中心皆不轉,以一切法無自性故�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“若一切法皆無自性,則應無色、受、想、行、識,乃至應無一切智智,是則應無佛、法、僧寶道果染凈,亦無得、無現(xiàn)觀,則一切法皆應是無!”

佛告善現(xiàn):“于意云何?于一切法無性性中,有性、無性為可得不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“若一切法無性性中,有性、無性俱不可得,汝今云何可作是說:若一切法皆無自性,則應無色、受、想、行、識,廣說乃至則一切法皆應是無?”

善現(xiàn)白言:“我于此義自無疑惑,但為未來有苾芻等,或求聲聞,或求獨覺,或求佛果,彼作是念:‘若一切法皆無自性,誰染?誰凈?誰縛?誰解?’彼于染、凈、縛、解義中不了知故,破戒、破見、破威儀、破凈命,由此當墮三惡趣中受種種苦,輪轉生死難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事,故作是問,然我于此實無疑惑�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!汝今乃能為未來世作如是問,然一切法無性性中,若有若無俱不可得,不應于此執(zhí)有、無性�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若一切法皆以無性而為自性,諸菩薩摩訶薩觀何等義,為欲利樂諸有情故,求趣無上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“以一切法皆以無性而為自性,諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,求趣無上正等菩提。所以者何?諸有情類具斷常見,住有所得難可調伏,愚癡顛倒難可解脫。善現(xiàn)當知,住有所得者由有所得想,無得、無現(xiàn)觀,亦無無上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若有所得者無得、無現(xiàn)觀亦無無上正等菩提,無所得者為有得、有現(xiàn)觀、有無上正等菩提不?”

佛告善現(xiàn):“若無所得即是得、即是現(xiàn)觀、即是無上正等菩提。所以者何?以彼不壞法界相故。善現(xiàn)當知,若有于此無所得中欲有所得、欲得現(xiàn)觀、欲得無上正等菩提,當知彼為欲壞法界�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若有所得者無得、無現(xiàn)觀亦無無上正等菩提,若無所得即是得、即是現(xiàn)觀、即是無上正等菩提,無所得中無得、無現(xiàn)觀亦無無上正等菩提,諸菩薩摩訶薩,云何得有初地、二地乃至十地?云何得有無生法忍?云何得有異熟生神通?云何得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多?云何得有安住如是異熟生法,成熟有情、嚴凈佛土,于諸佛所親近供養(yǎng)上妙供具所獲善根,乃至無上正等菩提與果無盡,展轉乃至般涅槃后自設利羅及諸弟子,猶得種種供養(yǎng)恭敬,善根勢力仍未窮盡?”

佛告善現(xiàn):“以一切法無所得故,諸菩薩摩訶薩得有初地、二地乃至十地,即由此故得有無生法忍,即由此故得有異熟生神通,即由此故得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多,即由此故得有安住異熟生法成熟有情、嚴凈佛土,于諸佛所親近供養(yǎng)上妙供具所獲善根,乃至無上正等菩提與果無盡,展轉乃至般涅槃后自設利羅及諸弟子,猶得種種供養(yǎng)恭敬,善根勢力仍未窮盡。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若一切法皆無所得,布施等六波羅蜜多及諸神通有何差別?”

佛告善現(xiàn):“無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別,為欲令彼有所得者離諸染著,方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何因緣故,無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,不得施果而行布施,不得凈戒而持凈戒,不得安忍而修安忍,不得精進而勤精進,不得靜慮而入靜慮,不得般若而學般若,不得神通而發(fā)神通,不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支;廣說乃至不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智,不得諸有情而成熟有情,不得諸佛土而嚴凈佛土,不得佛法而證菩提。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜多,若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多,天魔外道不能破壞�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,一心現(xiàn)起則能具攝布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相、八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所修布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相、八十隨好,皆為般若波羅蜜多之所攝受乃得圓滿。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,一心現(xiàn)起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相、八十隨好�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,諸有所作皆為般若波羅蜜多所攝受故,一心現(xiàn)起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相、八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所修六種波羅蜜多,乃至所引三十二大士夫相、八十隨好,皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖行六種波羅蜜多,乃至雖引三十二大士夫相、八十隨好而無二想?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為欲圓滿布施波羅蜜多故,即于布施波羅蜜多中,攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而行布施,由此因緣而無二想;如是乃至為欲圓滿八十隨好故,即于八十隨好中,攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而引八十隨好,由此因緣而無二想。

“復次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心而行布施波羅蜜多,廣說乃至若引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好,是故雖行布施波羅蜜多,乃至雖引八十隨好,而無二想�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心而行布施波羅蜜多,乃至若引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以離相心不見諸相,而行布施波羅蜜多,所謂不見誰能行施、所施何物、誰受此施、由此布施、為此布施、云何行施,住是離相無漏心中,離愛、離慳而行布施波羅蜜多,爾時不見所行布施,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多。廣說乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以離相心不見諸相,而引八十隨好,所謂不見誰是能引、誰是所引、由此而引、為此而引、云何而引八十隨好,住是離相無漏心中,無染、無著而引八十隨好,爾時不見所引八十隨好,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩住無漏心而引八十隨好。”