第五百二十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分方便善巧品第二十六之二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,發(fā)趣無(wú)上正等覺心已經(jīng)幾時(shí)?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩發(fā)趣無(wú)上正等覺心,已經(jīng)無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多劫�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,已曾親近供養(yǎng)幾佛?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩已曾親近供養(yǎng)殑伽沙數(shù)諸佛。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,已種何等微妙善根?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來(lái),無(wú)有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多所引善根而不精勤修學(xué)圓滿,由此因緣,成就如是方便善巧。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,甚為希有!”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,甚為希有!

“善現(xiàn)當(dāng)知,如日月輪周行照燭四大洲界作諸事業(yè),其中所有情、非情類,隨彼光明勢(shì)力而轉(zhuǎn)各成己事;如是般若波羅蜜多,照燭余五波羅蜜多作諸事業(yè),布施等五波羅蜜多,隨順般若波羅蜜多勢(shì)力而轉(zhuǎn)各成己事。

“善現(xiàn)當(dāng)知,布施等五波羅蜜多,皆由般若波羅蜜多所攝受故,乃得名為波羅蜜多。如轉(zhuǎn)輪王,若無(wú)七寶不名輪王,要具七寶乃名輪王;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,若離般若波羅蜜多,不得名為波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝受故乃得名為波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如有女人端嚴(yán)巨富,若無(wú)強(qiáng)夫所攝護(hù)者,易為惡人之所凌辱,若有強(qiáng)夫所攝護(hù)者,不為惡人之所凌辱;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,若無(wú)般若波羅蜜多力所攝護(hù),易為天魔及彼眷屬之所沮壞,若有般若波羅蜜多力所攝護(hù),一切天魔及彼眷屬不能沮壞。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如勇軍將妙閑兵法,善備種種堅(jiān)固鎧仗,鄰國(guó)怨敵所不能害;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,不離般若波羅蜜多,天魔眷屬、增上慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如贍部洲諸小王等,隨時(shí)朝侍轉(zhuǎn)輪圣王,依轉(zhuǎn)輪王得游勝處;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,隨助般若波羅蜜多,由彼勢(shì)力所引導(dǎo)故,速趣無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如贍部洲東方諸水,無(wú)不皆趣殑伽大河,隨殑伽河流入大海;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,皆為般若波羅蜜多所攝引故,能至無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如人右手能作眾事,如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。善現(xiàn)當(dāng)知,如人左手所作不便,如是前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如眾流隨其大小,若入大海同一咸味;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,要入般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,由此得名到彼岸者。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如轉(zhuǎn)輪王欲有所趣,四軍導(dǎo)從輪寶居先,王及四軍念欲飲食輪即為住,既飲食已,王念欲行,輪即前去,其輪去住隨王意欲,至所在方不復(fù)前去;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,與諸善法欲趣無(wú)上正等菩提,要因般若波羅蜜多以為前導(dǎo),進(jìn)止俱隨不相舍離,若至佛果更不前進(jìn)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如轉(zhuǎn)輪王七寶具足,欲有所至,四軍七寶前后導(dǎo)從,爾時(shí)輪寶雖最居先,而不分別前后之相;如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無(wú)上正等菩提,定以般若波羅蜜多為其前導(dǎo),然此般若波羅蜜多不作是念:‘我于前五波羅蜜多最為前導(dǎo),彼隨從我。’布施等五波羅蜜多不作是念:‘甚深般若波羅蜜多居我等前,我隨從彼。’所以者何?如是六種波羅蜜多及一切法,自性皆鈍無(wú)所能為,無(wú)有主宰虛假不實(shí),空無(wú)所有不自在相。譬如陽(yáng)焰、光影、水月、幻事、夢(mèng)等,其中都無(wú)分別作用真實(shí)體相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法自性皆空,都無(wú)真實(shí)體相作用,諸菩薩摩訶薩云何修學(xué)布施等六波羅蜜多,能證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多勤修學(xué)時(shí),常作是念:‘世間有情心恒顛倒,沒生死苦,不能自脫。我若不修巧便勝行,不能撥濟(jì)彼生死苦。我當(dāng)為彼諸有情類,勤修布施乃至般若波羅蜜多方便善巧,速趣無(wú)上正等菩提,撥諸有情生死大苦。’

“是菩薩摩訶薩作此念已,為諸有情舍內(nèi)外物,舍已復(fù)作如是思惟:‘我于此物都無(wú)所舍。所以者何?此內(nèi)外物自性皆空不可舍施,非唯屬我。’是菩薩摩訶薩由此觀察,修行布施波羅蜜多速得圓滿,疾證無(wú)上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩為諸有情終不犯戒。所以者何?是菩薩摩訶薩常作此念:‘我為有情求趣無(wú)上正等菩提,決定不應(yīng)斷眾生命乃至邪見,亦定不應(yīng)求妙欲境及諸天樂,亦定不應(yīng)求二乘地唯自解脫。’是菩薩摩訶薩由此觀察,修行凈戒波羅蜜多速得圓滿,疾證無(wú)上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩為諸有情不起忿恚,假使恒遭毀謗、凌辱、分解肢節(jié)、受諸苦惱,亦不發(fā)起一念惡心。所以者何?是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響、色如聚沫,不應(yīng)于中妄生瞋恨。是菩薩摩訶薩由此觀察,修行安忍波羅蜜多速得圓滿,疾證無(wú)上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩為諸有情,勤求善法乃至無(wú)上正等菩提,于其中間常不懈怠。所以者何?是菩薩摩訶薩常作是念:‘我若懈怠,不能濟(jì)撥一切有情令其遠(yuǎn)離生死大苦,亦不能得一切智智。’是菩薩摩訶薩由此觀察,修行精進(jìn)波羅蜜多速得圓滿,疾證無(wú)上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩為諸有情,勤修勝定乃至無(wú)上正等菩提,終不發(fā)起貪、瞋、癡等散動(dòng)之心。所以者何?是菩薩摩訶薩常作此念:‘我若發(fā)起貪、瞋、癡等散動(dòng)之心,則不能成饒益他事,亦不能證所求佛果。’是菩薩摩訶薩由此觀察,修行靜慮波羅蜜多速得圓滿,疾證無(wú)上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩為諸有情,不離般若波羅蜜多,乃至無(wú)上正等菩提,常勤修學(xué)微妙勝慧。所以者何?是菩薩摩訶薩常作此念:‘若離般若波羅蜜多,于諸有情不能成熟,亦不能證無(wú)上菩提。’是菩薩摩訶薩由此觀察,修行般若波羅蜜多速得圓滿,疾證無(wú)上正等菩提。由此因緣,雖一切法自性皆空,都無(wú)真實(shí)體相作用,而諸菩薩摩訶薩眾,勤修六種波羅蜜多,證得無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若此六種波羅蜜多無(wú)差別性,皆是般若波羅蜜多所攝受故,云何可說(shuō)般若波羅蜜多于五波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),布施等六波羅蜜多無(wú)差別性,皆是般若波羅蜜多所攝受故。若無(wú)般若波羅蜜多,布施等五不得名為波羅蜜多;要依般若波羅蜜多,布施等五乃得名為波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如有情類,雖有種種身色差別,若往親近妙高山王咸同一色;如是前五波羅蜜多,雖有種種品類差別,而為般若波羅蜜多所攝受故,皆由般若波羅蜜多修成滿故,皆入般若波羅蜜多,不可施設(shè)差別名姓。又前五種波羅蜜多,依止般若波羅蜜多,方能證得一切智智,乃得名為到彼岸者,是故六種波羅蜜多,皆同一味,性無(wú)差別,不可施設(shè)此是布施乃至般若波羅蜜多。所以者何?如是六種波羅蜜多,皆能證得一切智智,能到彼岸,性無(wú)差別,由是因緣,布施等六不可施設(shè)名姓有異�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“波羅蜜多及一切法,若隨實(shí)義,皆無(wú)此彼勝劣差別,何緣故說(shuō)般若波羅蜜多于五波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),若隨實(shí)義,波羅蜜多及一切法,皆無(wú)此彼勝劣差別。但依世俗言說(shuō)作用,說(shuō)有此彼勝劣差別,施設(shè)布施乃至般若波羅蜜多,為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死,然諸有情生老病死皆非實(shí)有但假施設(shè)。所以者何?有情無(wú)故,當(dāng)知諸法亦無(wú)所有,甚深般若波羅蜜多達(dá)一切法都無(wú)所有,能撥有情世俗作用生老病死,由此故說(shuō)般若波羅蜜多于五波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如轉(zhuǎn)輪王所有女寶于人中女,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上;如是般若波羅蜜多于前五種波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如來(lái)何緣但數(shù)贊說(shuō)甚深般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上?”

佛告善現(xiàn):“由此般若波羅蜜多普能攝受一切善法,和合趣入一切智智,安住不動(dòng),以無(wú)所得為方便故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多于諸善法有取舍不?”

佛言:“不也,如是般若波羅蜜多于一切法無(wú)取無(wú)舍。何以故?以一切法自性皆空,都無(wú)可取、不可舍故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多于何等法無(wú)取無(wú)舍?”

佛告善現(xiàn):“如是般若波羅蜜多,于色乃至一切智智無(wú)取無(wú)舍?”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多,云何于色廣說(shuō)乃至一切智智無(wú)取無(wú)舍?”

佛告善現(xiàn):“如是般若波羅蜜多,不思惟色廣說(shuō)乃至一切智智,是故于色廣說(shuō)乃至一切智智無(wú)取無(wú)舍�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何般若波羅蜜多,不思惟色廣說(shuō)乃至一切智智?”

佛告善現(xiàn):“由此般若波羅蜜多于色乃至一切智智,不思惟一切相,亦不思惟一切所緣,是故于色廣說(shuō)乃至一切智智皆不思惟�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩不思惟色廣說(shuō)乃至一切智智,云何增長(zhǎng)所種善根?若不增長(zhǎng)所種善根,云何圓滿波羅蜜多?若不圓滿波羅蜜多,云何證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩不思惟色廣說(shuō)乃至一切智智,是菩薩摩訶薩便能增長(zhǎng)所種善根,所種善根得增長(zhǎng)故便能圓滿波羅蜜多,波羅蜜多得圓滿故便能證得一切智智。所以者何?諸菩薩摩訶薩要于諸色廣說(shuō)乃至一切智智能不思惟,乃能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無(wú)上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,諸菩薩摩訶薩要于諸色廣說(shuō)乃至一切智智能不思惟,方能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩若思惟色廣說(shuō)乃至一切智智則有所得,有所得故便著三界,若著三界,不能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無(wú)上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色廣說(shuō)乃至一切智智便無(wú)所得,無(wú)所得故不著三界,以于三界不生著故,便能具足修諸菩薩摩訶薩行,證得無(wú)上正等菩提。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲能具足修諸菩薩摩訶薩行,疾證無(wú)上正等菩提,當(dāng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,不應(yīng)思惟染著諸法。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩欲勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)于何住?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩欲勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,不應(yīng)住色廣說(shuō)乃至一切智智。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,諸菩薩摩訶薩欲勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,不應(yīng)住色廣說(shuō)乃至一切智智?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,于一切法無(wú)執(zhí)著故,不應(yīng)住色廣說(shuō)乃至一切智智。所以者何?是菩薩摩訶薩不見有法可于其中而起執(zhí)著及可安住。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以無(wú)執(zhí)著及無(wú)安住而為方便,能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩作如是念:‘若能如是無(wú)所執(zhí)著、無(wú)所安住,精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,是修般若波羅蜜多,是行般若波羅蜜多。我能如是無(wú)所執(zhí)著、無(wú)所安住,精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,是修般若波羅蜜多,是行般若波羅蜜多。’是菩薩摩訶薩由如是念取相執(zhí)著,遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。若遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,則遠(yuǎn)離布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智。所以者何?甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)所執(zhí)著,非深般若波羅蜜多有執(zhí)著者及執(zhí)著性。所以者何?甚深般若波羅蜜多都無(wú)自性可于諸法有所執(zhí)著。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于一切法及深般若波羅蜜多皆無(wú)執(zhí)著。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),起如是想:‘此是般若波羅蜜多,我行般若波羅蜜多,即是遍行諸法實(shí)相。’是菩薩摩訶薩由起此想,便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多,則退布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智。所以者何?甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本,若退般若波羅蜜多,則為退失一切白法。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩作如是念:‘甚深般若波羅蜜多,攝受布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智。’是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多,若退失般若波羅蜜多,則不能攝受布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智。所以者何?非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法,及能證得一切智智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩作如是念:‘安住般若波羅蜜多,便于無(wú)上正等菩提定得受記。’是菩薩摩訶薩由作是念,退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多,便于無(wú)上正等菩提不堪受記。所以者何?非離般若波羅蜜多可于無(wú)上正等菩提有得受記。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩作如是念:‘安住般若波羅蜜多,則能引發(fā)布施波羅蜜多,乃至能引發(fā)大慈、大悲、大喜、大舍。’是菩薩摩訶薩由如是念,則退失般若波羅蜜多,若退失般若波羅蜜多,則不能引發(fā)布施波羅蜜多,乃至不能引發(fā)大慈、大悲、大喜、大舍。所以者何?非離般若波羅蜜多,而能引發(fā)安住勝法。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩作如是念:‘佛知諸法無(wú)攝受相,自證無(wú)上正等菩提。得菩提已,為諸有情宣說(shuō)開示諸法實(shí)相。’是菩薩摩訶薩由如是念,則為退失甚深般若波羅蜜多。所以者何?如來(lái)于法無(wú)知、無(wú)覺、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。所以者何?諸法實(shí)性不可知覺、不可施設(shè),云何得有知覺、說(shuō)示一切法者?若言實(shí)有知覺說(shuō)示一切法者,無(wú)有是處。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,云何當(dāng)?shù)秒x如是等種種過(guò)失?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作如是念:‘一切法無(wú)所有、不可取,若法無(wú)所有、不可取,則無(wú)有能現(xiàn)等覺者,亦無(wú)有能宣說(shuō)開示。’若能如是行,是行深般若波羅蜜多離諸過(guò)失。若菩薩摩訶薩著無(wú)所有、不可取法,則離般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多,于一切法無(wú)所執(zhí)著、無(wú)所攝受,若于諸法有所執(zhí)著、有所攝受,則離般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“般若波羅蜜多于般若波羅蜜多為遠(yuǎn)離、為不遠(yuǎn)離?乃至布施波羅蜜多于布施波羅蜜多為遠(yuǎn)離、為不遠(yuǎn)離?廣說(shuō)乃至一切智智于一切智智為遠(yuǎn)離、為不遠(yuǎn)離?世尊,若般若波羅蜜多于般若波羅蜜多設(shè)遠(yuǎn)離、設(shè)不遠(yuǎn)離,云何菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多?如是乃至若布施波羅蜜多于布施波羅蜜多設(shè)遠(yuǎn)離、設(shè)不遠(yuǎn)離,云何菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)布施波羅蜜多?廣說(shuō)乃至若一切智智于一切智智設(shè)遠(yuǎn)離、設(shè)不遠(yuǎn)離,云何菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)一切智智?”

佛告善現(xiàn):“般若波羅蜜多于般若波羅蜜多非遠(yuǎn)離、非不遠(yuǎn)離,是故菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多;如是乃至布施波羅蜜多于布施波羅蜜多非遠(yuǎn)離、非不遠(yuǎn)離,是故菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)布施波羅蜜多;廣說(shuō)乃至一切智智于一切智智非遠(yuǎn)離、非不遠(yuǎn)離,是故菩薩摩訶薩能無(wú)執(zhí)著引發(fā)一切智智。所以者何?非即自性,非離自性,而能引發(fā)安住自性。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不執(zhí)著色,謂此是色、此色屬彼,廣說(shuō)乃至亦不執(zhí)著一切智智,謂此是一切智智、此一切智智屬彼。是菩薩摩訶薩于如是一切法無(wú)執(zhí)著故,便能引發(fā)般若波羅蜜多,乃至能引發(fā)一切智智。所以者何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于諸法中有所執(zhí)著,謂此是法、此法屬彼,則不能隨意引發(fā)安住殊勝功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不觀色若常若無(wú)常、若樂若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若空若不空、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,乃至不觀一切智智若常若無(wú)常、若樂若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若空若不空、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察,便引發(fā)般若波羅蜜多,乃至能引發(fā)一切智智。所以者何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于諸法中有所觀察若常若無(wú)常、若樂若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若空若不空、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,則不能隨意引發(fā)安住殊勝功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為修行布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至亦為修行一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多隨所行處,一切所有波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨行;甚深般若波羅蜜多隨所至處,一切所有波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨至。如轉(zhuǎn)輪王隨所行處,四部勇軍皆悉隨行,如轉(zhuǎn)輪王隨所至處,四部勇軍皆悉隨至;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,隨有所行及有所至,布施等五波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨逐,究竟至于一切智智。如善御者駕駟馬車,令避險(xiǎn)路行于正道,隨本意欲能往所至;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,善御一切波羅蜜多及余所有菩提分法,令避生死涅槃險(xiǎn)路,行于自利利他正道,至本所求一切智智�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩云何為道?云何非道?”

佛告善現(xiàn):“若聲聞道、若獨(dú)覺道、若異生道,非諸菩薩摩訶薩道,依此不能往一切智智故;甚深般若波羅蜜多所引一切菩提分法,是諸菩薩摩訶薩道,依此定能往一切智智故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能為大事,所謂示現(xiàn)一切菩薩摩訶薩眾道、非道相,令諸菩薩摩訶薩眾知道、非道,疾能證得一切智智�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能為大事,所謂示現(xiàn)一切菩薩摩訶薩眾道、非道相,令諸菩薩摩訶薩眾知道、非道,疾能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能為大事,所謂度脫無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,令獲殊勝利益安樂。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多雖作無(wú)邊利樂他事,而于此事無(wú)所取著。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多雖能示現(xiàn)所作事業(yè),而不取色、受、想、行、識(shí),乃至不取一切智智,亦復(fù)不取聲聞、獨(dú)覺所作事業(yè)。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多,雖能引導(dǎo)一切菩薩摩訶薩眾令趣無(wú)上正等菩提,遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺等地,而于諸法無(wú)生無(wú)滅,以法住性為定量故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多若于諸法無(wú)生無(wú)滅,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸有情應(yīng)行布施,應(yīng)持凈戒,應(yīng)起安忍,應(yīng)勤精進(jìn),應(yīng)入靜慮,應(yīng)修般若?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),緣一切智智,為諸有情應(yīng)行布施,應(yīng)持凈戒,應(yīng)起安忍,應(yīng)勤精進(jìn),應(yīng)入靜慮,應(yīng)修般若。是菩薩摩訶薩持此善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩持此善根,回向無(wú)上正等覺故,則修六種波羅蜜多速得圓滿,亦修菩薩慈、悲、喜、舍速得圓滿,由斯疾得一切智智,乃至安坐妙菩提座,常不遠(yuǎn)離如是六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離如是六種波羅蜜多,則不遠(yuǎn)離一切智智。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)六種波羅蜜多,常勤精進(jìn)修行六種波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤精進(jìn)修學(xué)、修行如是六種波羅蜜多,一切善根疾得圓滿,速證無(wú)上正等菩提。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)與六種波羅蜜多恒共相應(yīng),無(wú)得暫舍�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),無(wú)時(shí)暫舍?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩如實(shí)觀色非相應(yīng)非不相應(yīng),如實(shí)觀受、想、行、識(shí)非相應(yīng)非不相應(yīng),廣說(shuō)乃至如實(shí)觀一切智智非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多,常共相應(yīng),無(wú)時(shí)暫舍。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常作是念:‘我不應(yīng)住色,亦不應(yīng)住非色,廣說(shuō)乃至我不應(yīng)住一切智智,亦不應(yīng)住非一切智智。何以故?色非能住、非所住,廣說(shuō)乃至一切智智亦非能住、非所住故。’是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多,常共相應(yīng),無(wú)時(shí)暫舍。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能以如是無(wú)住方便,修行六種波羅蜜多,是菩薩摩訶薩疾證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如人欲食啖沒羅果、半娜娑果,先取其子種植良田,隨時(shí)溉灌守視營(yíng)理,漸次生長(zhǎng)芽莖枝葉,時(shí)節(jié)和合便有花果,果成熟已取而食之。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,先學(xué)六種波羅蜜多,復(fù)于有情或以布施,或以愛語(yǔ),或以利行,或以同事而攝受之;既攝受已,教令安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,及令安住四念住等菩提分法;既安住已,解脫一切生死大苦,證得常住永寂安樂。菩薩如是當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)饒益一切。

“是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲于諸法不假他緣而自開悟,欲能成熟一切有情,欲能嚴(yán)凈所求佛土,欲疾安坐妙菩提座,欲能降伏諸惡魔軍,欲疾證得一切智智,欲轉(zhuǎn)法輪度有情眾,應(yīng)學(xué)六種波羅蜜多,以四攝事方便攝受諸有情類,令其解脫生死眾苦。菩薩如是勤修學(xué)時(shí),應(yīng)于般若波羅蜜多常勤修學(xué)。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛說(shuō)菩薩應(yīng)于般若波羅蜜多勤修學(xué)耶?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,我說(shuō)菩薩應(yīng)于般若波羅蜜多常勤修學(xué)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲于諸法得大自在,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大威力,能令菩薩摩訶薩眾于一切法得大自在。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門,譬如大海是一切水所趣向門。是故,善現(xiàn),若聲聞乘善男子等,若獨(dú)覺乘善男子等,若無(wú)上乘善男子等,皆應(yīng)于此甚深般若波羅蜜多常勤修學(xué)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多勤修學(xué)時(shí),應(yīng)于布施乃至般若波羅蜜多亦常修學(xué),乃至應(yīng)于一切智智亦常修學(xué)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如善射人,甲胄堅(jiān)固,執(zhí)好弓箭,不懼怨敵;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,攝受般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智方便善巧,一切魔軍、外道、他論皆不能伏。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,當(dāng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩常勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,便為過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊常共護(hù)念。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“云何菩薩摩訶薩常勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,便為過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊常共護(hù)念?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩常勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,即能修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智故,為過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊常共護(hù)念�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩云何修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智,便為過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊常共護(hù)念?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智智時(shí),觀布施波羅蜜多乃至一切智智皆不可得故,為過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊常共護(hù)念。

“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,于是菩薩摩訶薩所雖常護(hù)念,而不以色、受、想、行、識(shí)廣說(shuō)乃至一切智智故興護(hù)念,以色乃至一切智智不可得故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩雖多處學(xué)而無(wú)學(xué)處。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩雖多處學(xué)而無(wú)學(xué)處。所以者何?實(shí)無(wú)有法可令菩薩摩訶薩眾于中修學(xué)�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛為菩薩摩訶薩眾,或略或廣宣說(shuō)六種波羅蜜多相應(yīng)之法。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,于此六種波羅蜜多相應(yīng)法教若略若廣,皆應(yīng)聽聞、受持、讀誦、令極通利;既通利已,如理思惟;既思惟已,審正觀察;既觀察已,令心、心所于所緣相皆不復(fù)轉(zhuǎn)。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于佛世尊所說(shuō)六種波羅蜜多相應(yīng)法教若略、若廣勤修學(xué)時(shí),應(yīng)于諸法如實(shí)了知略、廣之相�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩于一切法如實(shí)了知略、廣之相?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩如實(shí)了知色真如相,如實(shí)了知受、想、行、識(shí)真如相,廣說(shuō)乃至如實(shí)了知一切智智真如相,是菩薩摩訶薩于一切法如實(shí)了知略、廣之相。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何色真如相?云何受、想、行、識(shí)真如相?廣說(shuō)乃至云何一切智智真如相?諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知而于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略、廣之相?”

佛告善現(xiàn):“色真如無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)住異而可施設(shè),是名色真如相;受、想、行、識(shí)真如無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)住異而可施設(shè),是名受、想、行、識(shí)真如相;廣說(shuō)乃至一切智智真如無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)住異而可施設(shè),是名一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知當(dāng)于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略、廣之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實(shí)了知色實(shí)際相,如實(shí)了知受、想、行、識(shí)實(shí)際相,廣說(shuō)乃至如實(shí)了知一切智智實(shí)際相,是菩薩摩訶薩于一切法如實(shí)了知略、廣之相。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“云何色實(shí)際相?云何受、想、行、識(shí)實(shí)際相?廣說(shuō)乃至云何一切智智實(shí)際相?諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知而于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略、廣之相?”

佛告善現(xiàn):“無(wú)色際是名色實(shí)際相,無(wú)受、想、行、識(shí)際是名受、想、行、識(shí)實(shí)際相,廣說(shuō)乃至無(wú)一切智智際是名一切智智實(shí)際相。諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知當(dāng)于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略、廣之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實(shí)了知色法界相,如實(shí)了知受、想、行、識(shí)法界相,廣說(shuō)乃至如實(shí)了知一切智智法界相,是菩薩摩訶薩于一切法如實(shí)了知略、廣之相�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“云何色法界相?云何受、想、行、識(shí)法界相?廣說(shuō)乃至云何一切智智法界相?諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知而于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略、廣之相?”

佛告善現(xiàn):“色如虛空,無(wú)障、無(wú)礙、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)斷、無(wú)續(xù)而可施設(shè),是名色法界相;受、想、行、識(shí)如虛空,無(wú)障、無(wú)礙、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)斷、無(wú)續(xù)而可施設(shè),是名受、想、行、識(shí)法界相;廣說(shuō)乃至一切智智如虛空,無(wú)障、無(wú)礙、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)斷、無(wú)續(xù)而可施設(shè),是名一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知當(dāng)于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略、廣之相�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩復(fù)云何應(yīng)知一切法略、廣之相?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切法不合不散,是菩薩摩訶薩應(yīng)如是知一切法略、廣之相�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何等一切法不合不散?”

佛告善現(xiàn):“色不合不散,受、想、行、識(shí)不合不散,廣說(shuō)乃至一切智智不合不散,貪欲、瞋恚、愚癡不合不散,欲界、色界、無(wú)色界不合不散,有為界、無(wú)為界不合不散。所以者何?如是諸法皆無(wú)自性,若無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可說(shuō)有合有散。諸菩薩摩訶薩于一切法如是了知,則能了知略、廣之相�！�