第五百三十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分妙相品第二十八之五

爾時(shí),具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,若依世俗,施設(shè)因果分位差別,不依勝義,則應(yīng)一切愚夫異生亦有預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提及佛無(wú)上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?愚夫異生為如實(shí)覺(jué)世俗、勝義二諦理不?若如實(shí)覺(jué)二諦理者,彼亦應(yīng)有預(yù)流果等。然彼一切愚夫異生,不如實(shí)覺(jué)世俗、勝義故,無(wú)圣道及修圣道,不可施設(shè)圣果差別。唯諸圣者能如實(shí)覺(jué)世俗、勝義故,有圣道及修圣道,是故施設(shè)圣果差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“修圣道者為定能得諸圣果耶?”

佛言:“不也�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“不修圣道得圣果耶?”

佛言:“不也。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若爾,應(yīng)無(wú)得圣果者?”

佛告善現(xiàn):“雖依世俗有得圣果,而非勝義。若依勝義,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非離圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?依勝義諦,道及道果、修與不修俱不可得。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖為有情施設(shè)種種圣果差別,而不分別如是圣果在有為界、無(wú)為界中�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸圣果不可分別在有為界無(wú)為界者,云何世尊說(shuō)斷三結(jié)得預(yù)流果,薄欲貪、瞋得一來(lái)果,斷順下分五結(jié)永盡得不還果,斷順上分五結(jié)永盡得阿羅漢果,知所有集法皆是滅法得獨(dú)覺(jué)菩提,永斷一切煩惱所知習(xí)氣相續(xù)得佛無(wú)上正等菩提?世尊,我當(dāng)云何知佛所說(shuō)甚深義趣,謂不分別預(yù)流等果在有為界、無(wú)為界中?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?所說(shuō)預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提、諸佛無(wú)上正等菩提,如是圣果為是有為、為是無(wú)為?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是圣果皆是無(wú)為、非是有為�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?無(wú)為界中有分別不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若善男子、善女人等,通達(dá)一切有為、無(wú)為皆同一相,所謂無(wú)相。是善男子、善女人等當(dāng)于爾時(shí),頗于諸法有所分別此是有為、若無(wú)為不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,雖為有情宣說(shuō)諸法,而不分別所說(shuō)法相,謂內(nèi)空故乃至無(wú)性自性空故。

“是菩薩摩訶薩自于諸法無(wú)所取著,亦能教他于諸法中無(wú)所取著,謂于布施乃至般若波羅蜜多無(wú)所取著,亦于四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)所取著,亦于四念住乃至八圣道支無(wú)所取著,亦于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)所取著,亦于真如乃至不思議界無(wú)所取著,亦于苦、集、滅、道圣諦無(wú)所取著,亦于空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)所取著,亦于八解脫乃至十遍處無(wú)所取著,亦于極喜地乃至法云地?zé)o所取著,亦于一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)無(wú)所取著,亦于五眼、六神通無(wú)所取著,亦于如來(lái)十力乃至十八佛不共法無(wú)所取著,亦于大慈、大悲、大喜、大舍無(wú)所取著,亦于三十二大士相、八十隨好無(wú)所取著,亦于無(wú)忘失法、恒住舍性無(wú)所取著,亦于一切智、道相智、一切相智無(wú)所取著,亦于一切菩薩摩訶薩行無(wú)所取著,亦于諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)所取著,亦于一切智智無(wú)所取著。

“是菩薩摩訶薩自于如是所說(shuō)諸法無(wú)所取著,亦能教他于如是法無(wú)所取著。是菩薩摩訶薩于此諸法無(wú)取著故,于一切處皆得無(wú)礙。如佛世尊所變化者,雖行布施乃至般若波羅蜜多,而于彼果無(wú)取無(wú)著,但為有情得涅槃故,如是乃至雖行一切智智,而于彼果無(wú)取無(wú)著,但為有情得涅槃故;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,于一切法若有漏若無(wú)漏、若世間若出世間、若有為若無(wú)為,無(wú)取、無(wú)著、無(wú)住、無(wú)礙。所以者何?是菩薩摩訶薩達(dá)一切法微妙相故。”

第三分施等品第二十九之一

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩于一切法達(dá)微妙相?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如佛世尊所變化者,不行貪欲、瞋恚、愚癡,不行色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),乃至不行一切智智,不行內(nèi)法,不行外法,不行隨眠,不行諸纏,不行有漏無(wú)漏諸法,不行世間出世諸法,不行有為無(wú)為諸法,不行圣道及圣道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,于一切法都無(wú)所行,是為菩薩摩訶薩于一切法達(dá)微妙相,謂于法性無(wú)所分別。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何如來(lái)所變化者,現(xiàn)修圣道?”

佛告善現(xiàn):“彼變化者,依修圣道無(wú)染無(wú)凈,亦不輪回五趣生死,亦不證得三乘涅槃。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),通達(dá)諸法皆無(wú)實(shí)事?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸佛世尊所變化者,為有實(shí)事,依彼實(shí)事有染有凈,由此輪回五趣生死,及得三乘般涅槃不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。非佛世尊所變化者,有少實(shí)事,非依彼事有染有凈,亦無(wú)輪回五趣生死,亦無(wú)證得三乘涅槃。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法通達(dá)實(shí)相亦復(fù)如是,通達(dá)諸法都無(wú)實(shí)事、性相俱空�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為一切色、受、想、行、識(shí),廣說(shuō)乃至有為、無(wú)為,一切皆如變化事不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,色等五蘊(yùn),廣說(shuō)乃至有為、無(wú)為,一切皆如所變化事。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆如變化,諸所變化皆無(wú)實(shí)色、受、想、行、識(shí),乃至無(wú)實(shí)有為、無(wú)為,由此亦無(wú)雜染清凈,亦無(wú)五趣生死輪回,亦無(wú)從彼得解脫義,云何菩薩摩訶薩于諸有情有勝士用?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí),頗見(jiàn)有情可脫地獄、傍生、鬼界、人、天趣不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí),不見(jiàn)有情可脫五趣及三界者。所以者何?諸菩薩摩訶薩于一切法通達(dá)知見(jiàn)皆如幻化、都非實(shí)有�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩于一切法通達(dá)知見(jiàn)皆如幻化、都非實(shí)有,為何事故修行布施乃至般若波羅蜜多?廣說(shuō)乃至為何事故成熟有情、嚴(yán)凈佛土?”

佛告善現(xiàn):“若諸有情于一切法能自通達(dá)皆如幻化、都非實(shí)有,諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)經(jīng)無(wú)數(shù)大劫,為諸有情行菩薩道;以諸有情于一切法不能通達(dá)皆如幻化、都非實(shí)有,是故菩薩摩訶薩眾經(jīng)無(wú)數(shù)劫,為諸有情行菩薩道。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法不能通達(dá)都非實(shí)有,則不應(yīng)經(jīng)無(wú)數(shù)大劫,為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至成熟有情、嚴(yán)凈佛土;以諸菩薩摩訶薩眾于一切法如實(shí)通達(dá)皆如幻化、都非實(shí)有故,無(wú)數(shù)劫為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)利樂(lè)一切�！�

爾時(shí),善現(xiàn)白言:“世尊,若一切法如夢(mèng)、如幻、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如變化事、如尋香城,所化有情住在何處,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧撥濟(jì)令出?”

佛告善現(xiàn):“所化有情住在名相虛妄分別,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,從彼名相虛妄分別撥濟(jì)令出�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等為名?何等為相?”

佛告善現(xiàn):“名但是客,但假施設(shè),表所顯義,謂此名色、受、想、行、識(shí),此名眼處乃至意處,此名色處乃至法處,此名眼界乃至意界,此名色界乃至法界,此名眼識(shí)界乃至意識(shí)界,此名男女,此名大小,此名地獄乃至人天,此名有漏,此名無(wú)漏,此名世間,此名出世間,此名有為,此名無(wú)為,此名預(yù)流果,廣說(shuō)乃至此名無(wú)上正等菩提,此名異生,此名聲聞,此名獨(dú)覺(jué),此名菩薩,此名如來(lái)。

“善現(xiàn),如是等一切名,為表諸義但假施設(shè)。故一切名皆非實(shí)有,諸有為法亦但有名,由此無(wú)為亦非實(shí)有,愚夫異生于中妄執(zhí)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,悲愿纏心,方便善巧教令遠(yuǎn)離,作如是言:‘名是分別妄想所起,亦是眾緣和合假立,汝等于中不應(yīng)執(zhí)著。名無(wú)實(shí)事自性皆空,非有智者執(zhí)著空法。’如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為諸有情說(shuō)遣名法。是謂為名。

“云何為相?善現(xiàn)當(dāng)知,相有二種,愚夫異生于中執(zhí)著。何等為二?所謂色相及無(wú)色相。云何色相?謂所有色若粗、若細(xì)、若劣、若勝,如是一切自性皆空,愚夫異生分別執(zhí)著謂之為色,是名色相。無(wú)色相者,謂諸所有無(wú)色法中,愚夫異生取相分別生諸煩惱,名無(wú)色相。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,教諸有情遣除二相,復(fù)教安住無(wú)相界中。雖教安住無(wú)相界中,而不令其墮二邊執(zhí),謂此是相、此是無(wú)相。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,令諸有情遠(yuǎn)離諸相住無(wú)相界而無(wú)執(zhí)著。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法但有名相,一切名相皆是假立,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于諸善法自能增進(jìn),亦能令他增進(jìn)善法,由自善法漸增進(jìn)故,能令諸地漸得圓滿(mǎn),亦能安立諸有情類(lèi),令隨所應(yīng)住三乘果?”

佛告善現(xiàn):“若諸法中有少實(shí)事,非但假立有名相者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)以善法自不增進(jìn),亦不令他增進(jìn)善法。以諸法中無(wú)少實(shí)事,但有假立種種名相,是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于諸善法自能增進(jìn),亦能令他增進(jìn)善法,能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)般若乃至布施波羅蜜多;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)真如乃至不思議界;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)八解脫乃至十遍處;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)菩薩摩訶薩地;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén);能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)五眼、六神通;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)如來(lái)十力乃至十八佛不共法;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)大慈、大悲、大喜、大舍;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)三十二大士相、八十隨好;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)無(wú)忘失法、恒住舍性;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)一切智、道相智、一切相智;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)菩薩摩訶薩行及佛無(wú)上正等菩提;能以無(wú)相而為方便,圓滿(mǎn)一切智智;能以無(wú)相而為方便,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。如是,善現(xiàn),以一切法無(wú)少實(shí)事,但有假立種種名相,諸菩薩摩訶薩于中不起顛倒執(zhí)著,能以無(wú)相而為方便,于諸善法自增進(jìn)已,亦能令他增進(jìn)善法。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸法中,有毛端量實(shí)法相者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法不應(yīng)覺(jué)知無(wú)相、無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏性已,證得無(wú)上正等菩提,安立有情于無(wú)漏法,以諸無(wú)漏法皆無(wú)相、無(wú)念、無(wú)作意故。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,安立有情于無(wú)漏法,乃名真實(shí)饒益有情。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若一切法真無(wú)漏性無(wú)相、無(wú)念、無(wú)作意者,何緣世尊于諸經(jīng)中數(shù)作是說(shuō):此是有漏法,此是無(wú)漏法;此是世間法,此是出世法;此是有為法,此是無(wú)為法;此是聲聞法,此是獨(dú)覺(jué)法,此是菩薩法,此是如來(lái)法?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有漏等法與無(wú)相等無(wú)漏法性有別異不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?聲聞等法與無(wú)相等無(wú)漏法性有別異不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“有漏等法豈不即是無(wú)相、無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏法性?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提,豈不即是無(wú)相、無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏法性?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“由此當(dāng)知,諸法皆是無(wú)相、無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏法性。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩學(xué)一切法無(wú)相、無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏性時(shí),常能增長(zhǎng)種種善法,所謂布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。諸如是等一切佛法,皆由修學(xué)無(wú)相無(wú)念亦無(wú)作意無(wú)漏法性而得增長(zhǎng)。所以者何?諸菩薩摩訶薩除空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),更無(wú)有余要所學(xué)法。何以故?三解脫門(mén)總攝一切妙善法故。所以者何?空解脫門(mén)觀一切法自相皆空,無(wú)相解脫門(mén)觀一切法遠(yuǎn)離諸相,無(wú)愿解脫門(mén)觀一切法遠(yuǎn)離所愿。諸菩薩摩訶薩依此三門(mén),能攝一切殊勝善法;離此三門(mén),所應(yīng)修學(xué)殊勝善法皆不生長(zhǎng)。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門(mén),則能學(xué)五蘊(yùn),亦能學(xué)十二處,亦能學(xué)十八界,亦能學(xué)四圣諦,亦能學(xué)十二緣起,亦能學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦能學(xué)真如乃至不思議界,亦能學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至亦能學(xué)一切智、道相智、一切相智,亦能學(xué)成熟有情、嚴(yán)凈佛土,亦能學(xué)諸余無(wú)量無(wú)邊佛法。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)五蘊(yùn)?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能如實(shí)知色乃至識(shí)若相、若生滅、若真如,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)五蘊(yùn)。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知色相?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知色畢竟有孔、畢竟有隙,猶如聚沫性不堅(jiān)固,是名菩薩摩訶薩如實(shí)知色相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知色生滅?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知色生時(shí)無(wú)所從來(lái),滅時(shí)無(wú)所至去,雖無(wú)來(lái)、無(wú)去而生滅相應(yīng),是名菩薩摩訶薩如實(shí)知色生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知色真如?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知色真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減,常如其性不虛妄、不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩如實(shí)知色真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知受相?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知受畢竟如癰、畢竟如箭,速起速滅,猶如浮泡,虛偽不住,三和合起,是名菩薩摩訶薩如實(shí)知受相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知受生滅?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知受生時(shí)無(wú)所從來(lái),滅時(shí)無(wú)所至去,雖無(wú)來(lái)、無(wú)去而生滅相應(yīng),是名菩薩摩訶薩如實(shí)知受生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知受真如?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知受真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減,常如其性不虛妄、不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩如實(shí)知受真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知想相?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知想猶如陽(yáng)焰水不可得,渴愛(ài)因緣妄起此想發(fā)假言說(shuō),是名菩薩摩訶薩如實(shí)知想相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知想生滅?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知想生時(shí)無(wú)所從來(lái),滅時(shí)無(wú)所至去,雖無(wú)來(lái)、無(wú)去而生滅相應(yīng),是名菩薩摩訶薩如實(shí)知想生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知想真如?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知想真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減,常如其性不虛妄、不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩如實(shí)知想真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知行相?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知行如芭蕉樹(shù),葉葉析除實(shí)不可得,是名菩薩摩訶薩如實(shí)知行相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知行生滅?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知行生時(shí)無(wú)所從來(lái),滅時(shí)無(wú)所至去,雖無(wú)來(lái)、無(wú)去而生滅相應(yīng),是名菩薩摩訶薩如實(shí)知行生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知行真如?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知行真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減,常如其性不虛妄、不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩如實(shí)知行真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)相?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)猶如幻事,眾緣和合,假施設(shè)有,實(shí)不可得,謂如幻師或彼弟子,于四衢道幻作四軍,所謂象軍、馬軍、車(chē)軍、步軍,或復(fù)幻作諸余色類(lèi)相,雖似有而無(wú)其實(shí),識(shí)亦如是,實(shí)不可得,是名菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)生滅?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)生時(shí)無(wú)所從來(lái),滅時(shí)無(wú)所至去,雖無(wú)來(lái)無(wú)去而生滅相應(yīng),是名菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)真如?謂菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)真如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減,常如其性不虛妄、不變易故名真如,是名菩薩摩訶薩如實(shí)知識(shí)真如。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)十二處?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知內(nèi)處內(nèi)處自性空,如實(shí)知外處外處自性空,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)十二處�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)十八界?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知眼界眼界自性空,廣說(shuō)乃至如實(shí)知意識(shí)界意識(shí)界自性空,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)十八界�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)四圣諦?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知苦是逼迫相,如實(shí)知集是生起相,如實(shí)知滅是寂靜相,如實(shí)知道是遠(yuǎn)離相;又如實(shí)知苦、集、滅、道自性本空,遠(yuǎn)離二法,是圣者諦,苦等四諦即是真如,真如即是苦等四諦,無(wú)二無(wú)別唯真圣者能如實(shí)知,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)四圣諦�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)十二緣起?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知無(wú)明乃至老死無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、自性本空、遠(yuǎn)離二法,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)十二緣起�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知內(nèi)空乃至無(wú)性自性空皆無(wú)自性、都不可得而能安住,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)真如乃至不思議界?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知真如乃至不思議界皆無(wú)戲論,都無(wú)分別而能安住,是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)真如乃至不思議界�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)布施波羅蜜多乃至無(wú)量無(wú)邊佛法?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知布施波羅蜜多乃至無(wú)量無(wú)邊佛法無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性、不可得而能修習(xí),是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能學(xué)布施波羅蜜多乃至無(wú)量無(wú)邊佛法。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知色等諸法各別無(wú)亂,將無(wú)世尊以色等法壞真法界?所以者何?法界無(wú)二、無(wú)差別故�！�

佛告善現(xiàn):“若離法界余法可得,可言彼法能壞法界。然離法界無(wú)法可得,故無(wú)余法能壞法界。所以者何?諸佛、菩薩、獨(dú)覺(jué)、聲聞,知離法界無(wú)法可得。既知無(wú)法離于法界,亦不為他施設(shè)宣說(shuō),是故法界無(wú)能壞者。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應(yīng)學(xué)法界無(wú)二、無(wú)別不可壞相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩欲學(xué)法界當(dāng)于何學(xué)?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩欲學(xué)法界,當(dāng)于一切法學(xué)。所以者何?以一切法皆入法界故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,說(shuō)一切法皆入法界?”

佛告善現(xiàn):“如來(lái)出世、若不出世,諸法法爾皆入法界無(wú)差別相,不由佛說(shuō)。所以者何?若善法若非善法、若有漏法若無(wú)漏法、若世間法若出世法、若有為法若無(wú)為法,如是等一切法無(wú)不皆入無(wú)相、無(wú)為性空法界。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),欲學(xué)法界當(dāng)學(xué)一切法,若學(xué)一切法即學(xué)法界。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆入法界無(wú)二、無(wú)別,諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)學(xué)六波羅蜜多?云何當(dāng)學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定?云何當(dāng)學(xué)四念住乃至八圣道支?云何當(dāng)學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空?云何當(dāng)學(xué)真如乃至不思議界?云何當(dāng)學(xué)苦、集、滅、道圣諦?云何當(dāng)學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)?云何當(dāng)學(xué)八解脫乃至十遍處?云何當(dāng)學(xué)極喜地乃至法云地?云何當(dāng)學(xué)陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)?云何當(dāng)學(xué)五眼、六神通?云何當(dāng)學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法?云何當(dāng)學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍?云何當(dāng)學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性?云何當(dāng)學(xué)一切智、道相智、一切相智?云何當(dāng)學(xué)成滿(mǎn)三十二相、八十隨好?云何當(dāng)學(xué)生剎帝利大族乃至居士大族?云何當(dāng)學(xué)生四大王眾天乃至他化自在天?云何當(dāng)學(xué)生梵眾天乃至廣果天?云何當(dāng)學(xué)生無(wú)想有情天法而不樂(lè)生彼?云何當(dāng)學(xué)生凈居天法而不樂(lè)生彼?云何當(dāng)學(xué)生空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天法而不樂(lè)生彼?云何當(dāng)學(xué)初發(fā)菩提心乃至第十發(fā)菩提心?云何當(dāng)學(xué)趣入菩薩正性離生?云何當(dāng)學(xué)一切聲聞及獨(dú)覺(jué)地而不作證?云何當(dāng)學(xué)成熟有情、嚴(yán)凈佛土?云何當(dāng)學(xué)諸陀羅尼及無(wú)礙辯?云何當(dāng)學(xué)一切菩薩摩訶薩道及佛無(wú)上正等菩提?如是學(xué)已,知一切法一切種相,便能證得一切智智。

“復(fù)次,世尊,非法界中有如是等種種分別,將無(wú)菩薩摩訶薩眾,由此分別行于顛倒,無(wú)戲論中起諸戲論?何以故?真法界中都無(wú)分別戲論事故。

“復(fù)次,世尊,法界非色、受、想、行、識(shí),亦不離色、受、想、行、識(shí),色乃至識(shí)即是法界,法界即是色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至法界非有為、無(wú)為法,亦不離有為、無(wú)為法,有為、無(wú)為法即是法界,法界即是有為、無(wú)為法�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),真法界中無(wú)一切種分別戲論,法界非色、受、想、行、識(shí),亦不離色、受、想、行、識(shí),法界即色、受、想、行、識(shí),色、受、想、行、識(shí)即法界,廣說(shuō)乃至法界非有為、無(wú)為法,亦不離有為、無(wú)為法,法界即有為、無(wú)為法,有為、無(wú)為法即法界。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若見(jiàn)有法離法界者,便非正趣所求無(wú)上正等菩提。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)諸法離真法界。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),知一切法即真法界,方便善巧無(wú)名相法,為諸有情寄名相說(shuō),謂此是色、受、想、行、識(shí),此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界,此是眼觸乃至意觸,此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,此是地界乃至識(shí)界,此是因緣乃至增上緣,此是從緣所生諸法,此是無(wú)明乃至老死,此是善法、非善法,此是有漏法、無(wú)漏法,此是世間法、出世間法,此是有為法、無(wú)為法,此是布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至此是無(wú)上正等菩提。

“如工幻師或彼弟子,執(zhí)持少物于眾人前,幻作種種異類(lèi)色像,謂或幻作男女、大小;或復(fù)幻作象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等種種禽獸;或復(fù)幻作城邑、聚落、園林、池沼,種種莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè);或復(fù)幻作衣服、飲食、房舍、臥具、花香、瓔珞、種種珍奇、財(cái)谷、庫(kù)藏;或復(fù)幻作無(wú)量種類(lèi)伎樂(lè)、俳優(yōu)令無(wú)量人歡娛受樂(lè);或復(fù)幻作種種形相令行布施、或令持戒、或令修忍、或令精進(jìn)、或令習(xí)定、或令學(xué)慧;或復(fù)現(xiàn)生剎帝利大族乃至居士大族;或復(fù)幻作諸山、大海、妙高山王、輪圍山等;或復(fù)現(xiàn)生四大王眾天乃至非想非非想處天;或復(fù)現(xiàn)作預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué);或復(fù)現(xiàn)作菩薩摩訶薩,從初發(fā)心修行布施乃至般若波羅蜜多,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行四念住乃至八圣道支,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),學(xué)住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,學(xué)住真如乃至不思議界,學(xué)住苦、集、滅、道圣諦,趣入菩薩正性離生,修行極喜地乃至法云地,引發(fā)種種殊勝神通,放大光明照諸世界,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,游戲一切靜慮、解脫、等持、等至,修行種種諸佛功德;或復(fù)幻作如來(lái)形像,具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿(mǎn)莊嚴(yán),成就十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍及余無(wú)量無(wú)邊功德。

“如是幻師或彼弟子,為惑他故在眾人前,幻作此等諸幻化事。其中無(wú)智男女大小見(jiàn)是事已,咸驚嘆言:‘奇哉!此人善學(xué)眾伎,能作種種甚希有事,乃至能作如來(lái)之身相好莊嚴(yán),具諸功德,自顯伎能。’其中有智見(jiàn)此事已,作是思惟:‘甚為神異,如何此人能現(xiàn)是事?其中雖無(wú)實(shí)法可得,而令眾人迷謬歡樂(lè),于無(wú)實(shí)物起實(shí)物想。’唯有智者了達(dá)皆空,雖有見(jiàn)聞而無(wú)執(zhí)著。

“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多,雖不見(jiàn)法界離諸法有,亦不見(jiàn)諸法離法界有,不見(jiàn)有情及彼施設(shè)實(shí)有可得,而能發(fā)生方便善巧,自修行六波羅蜜多,亦勸他修行六波羅蜜多,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)修行六波羅蜜多法,歡喜贊嘆修行六波羅蜜多者;廣說(shuō)乃至自圓滿(mǎn)一切相智,亦勸他圓滿(mǎn)一切相智,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)圓滿(mǎn)一切相智法,歡喜贊嘆圓滿(mǎn)一切相智者;自圓滿(mǎn)三十二相、八十隨好,亦勸他圓滿(mǎn)三十二相、八十隨好,無(wú)倒稱(chēng)揚(yáng)圓滿(mǎn)三十二相、八十隨好法,歡喜贊嘆圓滿(mǎn)三十二相、八十隨好者。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若真法界,初、中、后際有差別者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不能施設(shè)方便善巧,為諸有情說(shuō)真法界,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,修諸菩薩摩訶薩行,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾;以真法界,初、中、后際常無(wú)差別,是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),施設(shè)種種方便善巧,為諸有情說(shuō)真法界,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,修諸菩薩摩訶薩行,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�