第四百四十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分東北方品第四十三之三

“舍利子,如是大乘諸善男子、善女人等,聞我說此甚深般若波羅蜜多,心得廣大妙法喜樂,亦能安立無量眾生于勝善法,令趣無上正等菩提。舍利子,是善男子、善女人等今于我前發(fā)弘誓愿:‘我當安立無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜,令于無上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。’舍利子,我于彼愿深生隨喜。何以故?舍利子,我觀如是住菩薩乘諸善男子、善女人等所發(fā)弘愿心語相應,彼善男子、善女人等于當來世定能安立無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜,令于無上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。

“舍利子,是善男子、善女人等亦于過去無量佛前發(fā)弘誓愿:‘我當安立無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜,令于無上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。’舍利子,過去諸佛亦于彼愿深生隨喜。何以故?舍利子,過去諸佛亦觀如是住菩薩乘諸善男子、善女人等所發(fā)弘愿心語相應,彼善男子、善女人等于當來世定能安立無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜,令于無上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。

“舍利子,是善男子、善女人等信解廣大,能依妙色、聲、香、味、觸修廣大施,修此施已復能種植廣大善根,因此善根復能攝受廣大果報,攝受如是廣大果報,專為利樂一切有情,于諸有情能舍一切內(nèi)外所有。彼回如是所種善根,愿生他方諸佛國土現(xiàn)有如來、應、正等覺,宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已,復能安立彼佛土中無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜,令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),由斯圓滿所發(fā)大愿,速證無上正等菩提�！�

時,舍利子復白佛言:“甚奇!如來、應、正等覺能于過去、未來、現(xiàn)在所有諸法無不證知,于一切法真如、法界、法性、實際、虛空界等無不證知,于諸法教種種差別無不證知,于諸有情心行差別無不證知,于過去世諸菩薩摩訶薩無不證知,于過去世一切如來、應、正等覺無不證知,于過去世諸佛弟子及諸佛土無不證知,于未來世諸菩薩摩訶薩無不證知,于未來世一切如來、應、正等覺無不證知,于未來世諸佛弟子及諸佛土無不證知,于現(xiàn)在世諸菩薩摩訶薩住十方界修行差別無不證知,于現(xiàn)在世安住十方無量、無數(shù)、無邊世界一切如來、應、正等覺安隱住持現(xiàn)說法者無不證知,于現(xiàn)在世諸佛弟子及諸佛土無不證知。世尊,若菩薩摩訶薩于六波羅蜜多,勇猛精進常求不息,彼于此六波羅蜜多,為有得時、不得時不?”

佛言:“舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波羅蜜多,勇猛精進欣求不息,一切時得無不得時。何以故?舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波羅蜜多,勇猛精進欣求不息,諸佛菩薩常護念故�！�

舍利子言:“世尊,彼善男子、善女人等若不得六波羅蜜多相應經(jīng)時,如何可說彼得此六波羅蜜多?”

佛言:“舍利子,彼善男子、善女人等常于此六波羅蜜多,勇猛信求不顧身命,有時不得此相應經(jīng)無有是處。何以故?舍利子,彼善男子、善女人等為求無上正等菩提,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜諸有情類,令于此六波羅蜜多相應經(jīng)典受持、讀誦、思惟、修學,由此善根隨所生處,常得此六波羅蜜多相應契經(jīng),受持、讀誦,勇猛精進如教修行,成熟有情、嚴凈佛土,未證無上正等菩提于其中間未曾暫廢�！�

第二分魔事品第四十四

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,佛已贊說發(fā)趣無上正等菩提,勇猛修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土諸善男子、善女人等所成功德。世尊,是善男子、善女人等,發(fā)趣無上正等菩提修諸行時,云何應知留難魔事?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩樂為有情宣說法要,應時言辯不速現(xiàn)前,當知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩樂為有情宣說法要,應時言辯不速現(xiàn)前,說為魔事?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,由是因緣所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多難得圓滿故,說菩薩摩訶薩樂為有情宣說法要,應時言辯不速現(xiàn)前,以為魔事。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩樂修勝行,辯乃卒生,當知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩樂修勝行,辯乃卒生,說為魔事?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,無方便善巧故,辯乃卒生,廢修彼行,故說菩薩摩訶薩樂修勝行,辯乃卒生,以為魔事。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,頻申欠呿、無端戲笑、互相輕凌、身心躁擾、文句倒錯、迷惑義理、不得滋味、橫事欻起,書寫不終,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等受持、讀誦、思惟、修習、說聽般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,頻申欠呿、無端戲笑、互相輕凌、身心躁擾、文句倒錯、迷惑義理、不得滋味、橫事欻起,所作不成,當知是為菩薩魔事。”

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,有菩薩乘諸善男子、善女人等,聞說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,忽作是念:‘我于此經(jīng)不得滋味,何用勤苦聽此經(jīng)為?’作是念已即便舍去?受持、讀誦、思惟、修習、書寫、解說亦復如是?”

佛言:“善現(xiàn),是善男子、善女人等,于過去世未久修行般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,是故于此甚深般若波羅蜜多聽受等時不得滋味,情不忍可即便舍去。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,聞說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若作是念:‘我于無上正等菩提不得受記,何用聽受如是經(jīng)為?’彼由此緣,心不清凈不得滋味,便從座起厭舍而去,當知是為菩薩魔事。”

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,不授如是諸善男子、善女人等無上正等大菩提記,令其不忍厭舍而去?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩未入正性離生,不應授彼大菩提記,若授彼記增彼憍逸,有損無益故不為記。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,聞說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若作是念:‘此中不說我等名字,何用聽為?’心不清凈不得滋味,便從座起厭舍而去,當知是為菩薩魔事。”

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,不記說彼菩薩名字?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩未受大菩提記,法爾不應記說名字。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,聞說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若作是念:‘此中不說我等生處城邑聚落,何用聽為?’心不清凈不得滋味,便從座起厭舍而去,當知是為菩薩魔事�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,不記說彼菩薩生處城邑聚落?”

佛言:“善現(xiàn),若未記彼菩薩名字,不應說其生處差別。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,心不清凈不得滋味而舍去者,隨彼所起不清凈心,厭舍此經(jīng)舉步多少,便減爾所劫數(shù)功德,獲爾所劫障菩提罪,受彼罪已更爾所時,發(fā)勤精進求趣無上正等菩提,修諸菩薩難行苦行方可復本。是故菩薩若欲速證無上菩提,不應厭舍甚深般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,求學余經(jīng),當知是為菩薩魔事。何以故?善現(xiàn),是善男子、善女人等,棄舍一切相智根本甚深般若波羅蜜多,而攀枝葉諸余經(jīng)典,終不能得大菩提故�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等余經(jīng)猶如枝葉,不能引發(fā)一切相智?”

佛言:“善現(xiàn),若說聲聞及獨覺地相應之法,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支及空、無相、無愿解脫門等所有諸經(jīng),若善男子、善女人等于中修學,得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果、得獨覺菩提,不得無上正等菩提,是名余經(jīng)猶如枝葉,不能引發(fā)一切相智。甚深般若波羅蜜多定能引發(fā)一切相智,有大勢用猶如樹根。是善男子、善女人等,棄舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典求學余經(jīng),定不能得一切相智。何以故?善現(xiàn),如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,出生菩薩摩訶薩眾世、出世間功德法故。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,則為修學一切菩薩摩訶薩眾世、出世間功德善法。

“復次,善現(xiàn),譬如餓狗棄大家食,反從仆隸而求覓之;于當來世有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典亦復如是,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),譬如有人欲求香象,得此象已舍而求跡。于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對曰:“是人非黠�！�

佛言:“善現(xiàn),于當來世,有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典亦復如是,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),譬如有人欲見大海,既睹大海反觀牛跡,作是念言:‘大海中水其量深廣豈及此耶?’于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對曰:“是人非黠�！�

佛言:“善現(xiàn),于當來世有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典亦復如是,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),如有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝釋殊勝殿量,見彼殿已而反揆模日月宮殿。于意云何?如是工匠或彼弟子,能造大殿量如帝釋殊勝殿不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善現(xiàn),于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對曰:“是人非黠,是愚癡類�！�

佛言:“善現(xiàn),于當來世有菩薩乘諸善男子、善女人等,欲求無上正等菩提,棄舍如是甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典亦復如是。彼必不得所求無上正等菩提,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),如有求見轉(zhuǎn)輪圣王,見已不能善取形相舍至余處,見凡小王取其形相作如是念:‘轉(zhuǎn)輪圣王形相威德與此何異?’于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對曰:“是人非黠�！�

佛言:“善現(xiàn),于當來世有菩薩乘諸善男子、善女人等亦復如是,欲求無上正等菩提,棄舍如是甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典,言:‘此經(jīng)典與彼無異,何用彼為?’是善男子、善女人等,必定不得所求無上正等菩提,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),如有饑人得百味食,棄而求瞰稊稗等飯。于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對曰:“是人非黠�！�

佛言:“善現(xiàn),于當來世,有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄大般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,求學二乘相應經(jīng)典,于中欲求一切相智亦復如是。彼善男子、善女人等徒設(shè)劬勞,定不能得一切相智,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),如有貧人得無價寶,棄而翻取迦遮末尼。于汝意云何?是人為黠不?”

善現(xiàn)對曰:“是人非黠。”

佛言:“善現(xiàn),于當來世有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄大般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,求學二乘相應經(jīng)典,于中欲求一切相智亦復如是。彼善男子、善女人等徒設(shè)劬勞,定不能得一切相智,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,欻然發(fā)起下劣尋伺,由此尋伺令所書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟。何等名為下劣尋伺?謂色尋伺,或聲、香、味、觸、法尋伺,或起布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若尋伺,乃至或起無上正等菩提尋伺,令所書寫甚深般若波羅蜜多,不得究竟,當知是為菩薩魔事。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多無尋伺故、難思議故、無思慮故、無生滅故、無染凈故、無定亂故、離名言故、不可說故、不可得故。所以者何?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多中,如前所說法,皆無所有,都不可得。住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,如是諸法擾亂其心,令不究竟,是故說為菩薩魔事�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多可書寫不?”

佛言:“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多不可書寫。何以故?善現(xiàn),般若波羅蜜多自性無所有不可得,靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多自性亦無所有不可得;內(nèi)空自性無所有不可得,乃至無性自性空自性亦無所有不可得;四念住自性無所有不可得,廣說乃至十八佛不共法自性亦無所有不可得;一切智自性無所有不可得,道相智、一切相智自性亦無所有不可得。善現(xiàn),諸法自性皆無所有不可得故即是無性,如是無性即是般若波羅蜜多。非無性法能書無性,是故般若波羅蜜多不可書寫。善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若于如是甚深般若波羅蜜多起無性想,當知是為菩薩魔事�！�

時,具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫如是甚深般若波羅蜜多,若作是念:‘我以文字書寫如是甚深般若波羅蜜多。’彼依文字執(zhí)著般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說。何以故?善現(xiàn),于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,色無文字,受、想、行、識亦無文字;眼處無文字,耳、鼻、舌、身、意處亦無文字;色處無文字,聲、香、味、觸、法處亦無文字;眼界無文字,耳、鼻、舌、身、意界亦無文字;色界無文字,聲、香、味、觸、法界亦無文字;眼識界無文字,耳、鼻、舌、身、意識界亦無文字;眼觸無文字,耳、鼻、舌、身、意觸亦無文字;眼觸為緣所生諸受無文字,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無文字;般若波羅蜜多無文字,靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦無文字;內(nèi)空無文字,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無文字;四念住無文字,廣說乃至十八佛不共法亦無文字;一切智無文字,道相智、一切相智亦無文字。是故不應執(zhí)有文字能書般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等若作是執(zhí):‘于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,無文字是色,無文字是受、想、行、識;如是乃至無文字是一切智,無文字是道相智、一切相智。’當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若起國土作意,若起城邑作意,若起王都作意,若起方處作意,若起親教軌范作意,若起同學、善友作意,若起父母、妻子作意,若起兄弟、姊妹作意,若起親戚、朋侶作意,若起國王、大臣作意,若起盜賊、惡人作意,若起猛獸、惡鬼作意,若起眾聚游戲作意,若起淫女歡娛作意,若起酬怨、報恩作意,若起諸余種種作意,若于作意復起作意,皆是惡魔之所引發(fā),為障般若波羅蜜多所引無邊殊勝善法,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,得大名聞恭敬供養(yǎng),所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥及余資財,是善男子、善女人等愛著此事,退失般若波羅蜜多所引無邊殊勝善業(yè),當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,有諸惡魔執(zhí)持種種世俗書論,或復二乘相應經(jīng)典,詐現(xiàn)親友授與菩薩,此中廣說世俗勝事,或復廣說諸蘊、界、處、諦實、緣起、三十七種菩提分法、三解脫門、四靜慮等,言是經(jīng)典義味深奧,應勤修學舍所習經(jīng)。是菩薩乘諸善男子、善女人等方便善巧,不應受著惡魔所與世俗書論,或復二乘相應經(jīng)典。所以者何?世俗書論、二乘經(jīng)典不能引發(fā)一切相智,非趣無上正等菩提無倒方便,乃于無上正等菩提翻為障礙。善現(xiàn),我此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說菩薩摩訶薩道善巧方便。若菩薩摩訶薩于此中求善巧方便,精勤修學諸菩薩行,速證無上正等菩提。善現(xiàn),若菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典所說菩薩摩訶薩道善巧方便,受學惡魔世俗書論,或復二乘相應經(jīng)典,當知是為菩薩魔事。

第二分不和合品第四十五之一

“復次,善現(xiàn),能學法者愛樂聽問、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能持法者著樂懈怠不肯為說,不欲施與甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者心不著樂亦不懈怠,樂說、樂施甚深般若波羅蜜多,方便勸勵書寫、受持、讀誦、修習,能學法者懈怠著樂不欲聽受,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者愛樂聽問、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能持法者欲往他方不獲教授甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者樂說、樂施甚深般若波羅蜜多,方便勸勵書寫、受持、讀誦、修習,能學法者欲往他方不獲聽受甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者具大惡欲,愛重名利、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財、供養(yǎng)恭敬心無厭足,能學法者少欲喜足修遠離行,勇猛正勤具念定慧,厭怖利養(yǎng)恭敬名譽,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者少欲喜足修遠離行,勇猛正勤具念定慧,厭怖供養(yǎng)恭敬名譽,能學法者具大惡欲,愛重名利、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財,供養(yǎng)恭敬心無厭足,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者具足十二杜多功德,謂住阿練若處、常乞食、糞掃衣、一受食、一坐食、隨得食、冢間住、露地住、樹下住、常坐不臥、隨得敷具、但畜三衣,能學法者不受十二杜多功德,謂不住阿練若處乃至不但畜三衣,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者具足十二杜多功德,謂住阿練若處乃至但畜三衣,能持法者不受十二杜多功德,謂不住阿練若處乃至不但畜三衣,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者有信、有善法,欲為他說甚深般若波羅蜜多,方便勸勵書寫、受持、讀誦、修習,能學法者無信、無善法,不樂聽受,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者有信、有善法,求欲聽問、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能持法者無信、無善法,不欲教授,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者心無慳吝一切能舍,能學法者心有慳吝不能舍施,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者心無慳吝一切能舍,能持法者心有慳吝不能舍施,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者欲求供養(yǎng)能持法者衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財,能持法者不樂受用,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者欲求供給能學法者衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財,能學法者不樂受用,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者成就開智不樂廣說,能學法者成就演智不樂略說,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者成就開智唯樂略說,能持法者成就演智唯樂廣說,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者專樂廣知十二分教次第法義,所謂契經(jīng)、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,能學法者不樂廣知十二分教次第法義,所謂契經(jīng)乃至論議,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者專樂廣知十二分教次第法義,所謂契經(jīng)乃至論議,能持法者不樂廣知十二分教次第法義,所謂契經(jīng)乃至論議,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者成就布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,能聽法者不成就布施乃至般若波羅蜜多,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者成就布施乃至般若波羅蜜多,能持法者不成就布施乃至般若波羅蜜多,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者于六波羅蜜多有方便善巧,能學法者于六波羅蜜多無方便善巧,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者于六波羅蜜多有方便善巧,能持法者于六波羅蜜多無方便善巧,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者已得陀羅尼,能學法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者已得陀羅尼,能持法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者欲令恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能學法者不欲恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者欲得恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能持法者不欲恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能持法者已離慳垢,已離貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋,能學法者,未離慳垢,未離貪欲乃至疑蓋,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能學法者已離慳垢,已離貪欲乃至疑蓋,能持法者未離慳垢,未離貪欲乃至疑蓋,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若有人來為說地獄、傍生、鬼界種種苦事,因而告曰:‘汝于是身應勤精進,速盡苦際取般涅槃,何用稽留生死大海,受百千種難忍苦事,求趣無上正等菩提?’此善男子、善女人等若由彼言,于所書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經(jīng)事不得究竟,當知是為菩薩魔事。