第四百四十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分不和合品第四十五之二

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若有人來贊說人趣種種勝事,贊說四大王眾天乃至他化自在天諸勝妙事,贊說梵眾天乃至色究竟天諸勝妙事,贊說空無邊處天乃至非想非非想處天諸勝妙事,因而告曰:‘雖于欲界受諸欲樂,于色界中受諸靜慮無量快樂,于無色界受諸寂靜等至妙樂,而彼一切皆是有為、無常、苦、空、非我、不凈、變壞之法,盡法、謝法、離法、滅法,汝于此身何不精進(jìn)取預(yù)流果,若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨(dú)覺菩提入般涅槃究竟安樂,何用久處生死輪回,無事為他受諸勤苦,求趣無上正等菩提?’此善男子、善女人等由彼所說,于所書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經(jīng)事不得究竟,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者一身無系,專修己事不憂他業(yè),能學(xué)法者好領(lǐng)徒眾,樂營他事不憂自業(yè),兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者一身無系,專修己事不憂他業(yè),能持法者好領(lǐng)徒眾,樂營他事不憂自業(yè),兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者不樂喧雜,能學(xué)法者樂處喧雜,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者不樂喧雜,能持法者樂處喧雜,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者欲令學(xué)者于我所為悉皆隨助,能學(xué)法者不隨其欲,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者于持法者諸有所為悉樂隨助,能持法者不隨其欲,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者為名利故欲為他說甚深般若波羅蜜多,復(fù)欲令彼書寫、受持、讀誦、修習(xí),能學(xué)法者知其所為不欲從受,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者為名利故欲請他說甚深般若波羅蜜多,復(fù)欲方便書寫、受持、讀誦、修習(xí),能持法者知其所為而不隨請,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者欲往他方危身命處,能學(xué)法者恐失身命不欲隨往,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者欲往他方危身命處,能持法者恐失身命不欲共往,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國土,能學(xué)法者慮彼艱辛不肯隨往,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能學(xué)法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國土,能持法者慮彼艱辛不肯共往,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者欲往他方安隱、豐樂、無難之處,能學(xué)法者欲隨其去,能持法者方便試言:‘汝雖為利欲隨我往,而汝至彼豈必遂心,宜審思惟勿后憂悔。’時,學(xué)法者聞已念言:‘是彼不欲令我去相,設(shè)固隨往豈必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者欲往他方,所經(jīng)道路曠野險(xiǎn)阻,多諸賊難及旃荼羅、惡獸、獵師、毒蛇等怖,能學(xué)法者欲隨其去,能持法者方便試言:‘汝今何故無事隨我欲經(jīng)如是諸險(xiǎn)難處,宜審思惟勿后憂悔。’能學(xué)法者聞已念言:‘彼應(yīng)不欲令我隨往,設(shè)固隨往何必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能持法者多有施主數(shù)相追隨,學(xué)法者來請說般若波羅蜜多,或請書寫、受持、讀誦、如說修行,彼多緣礙無暇教授,能學(xué)法者起嫌恨心,后雖教授而不聽受,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多不得書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何惡魔作苾芻像至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多不得書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說?”

佛言:“善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令其毀厭甚深般若波羅蜜多,不得書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說,謂作是言:‘汝所習(xí)誦無相經(jīng)典非真般若波羅蜜多,我所習(xí)誦有相經(jīng)典是真般若波羅蜜多。’作是語時,有諸菩薩未得受記,便于般若波羅蜜多而生疑惑,由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭,由毀厭故遂不書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所語菩薩言:‘若諸菩薩行此般若波羅蜜多,唯證實(shí)際得預(yù)流果,若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨(dú)覺菩提,終不能證無上佛果,何緣于此唐設(shè)劬勞?’菩薩既聞,便不書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,多有惡魔作留難事,障礙菩薩所求無上正等菩提,諸菩薩摩訶薩應(yīng)諦覺察而遠(yuǎn)離之。”

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等名為魔事留難,令諸菩薩覺察遠(yuǎn)離?”

佛言:“善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,多有相似般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多魔事留難,菩薩于中應(yīng)諦覺察而遠(yuǎn)離之。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,多有相似內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空魔事留難,菩薩于中應(yīng)諦覺察而遠(yuǎn)離之。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,多有相似真如、法界、法性、實(shí)際、不思議界及余無量無邊佛法魔事留難,菩薩于中應(yīng)諦覺察而遠(yuǎn)離之。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,有持二乘相應(yīng)經(jīng)典,至菩薩所作如是言:‘此是如來真實(shí)所說,學(xué)此法者速證無上正等菩提。’如是亦名魔事留難,菩薩于中應(yīng)諦覺察而遠(yuǎn)離之。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所宣說二乘所學(xué)所行內(nèi)外空等,或四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,或三解脫門等,說是法已謂菩薩言:‘大士當(dāng)知,且依此法精勤修學(xué),取預(yù)流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨(dú)覺菩提,遠(yuǎn)離一切生老病死,何用無上正等菩提?’由此因緣,令是菩薩不得書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,威儀庠序形貌端嚴(yán),至菩薩所,菩薩見之深生愛著,由斯退減一切相智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作佛形像,身真金色,常光一尋,具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿莊嚴(yán),至菩薩所,菩薩見之深生愛著,由斯退減一切相智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔化作佛像,苾芻圍繞宣說法要,至菩薩所,菩薩見之深生愛著,便作是念:‘愿我未來當(dāng)成如來、應(yīng)、正等覺,苾芻圍繞宣說法要,與今所見平等平等。’由斯退減一切相智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像,若百若千乃至無數(shù),具無礙辯相好莊嚴(yán),自變其身作佛形像,為化菩薩摩訶薩眾宣說法要,教修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,現(xiàn)如是相至菩薩所,菩薩見之深生愛著,由斯退減一切相智,不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“所以者何?善現(xiàn),如是般若波羅蜜多甚深法中,色無所有不可得,受、想、行、識亦無所有不可得;眼處無所有不可得,耳、鼻、舌、身、意處亦無所有不可得;色處無所有不可得,聲、香、味、觸、法處亦無所有不可得;眼界無所有不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦無所有不可得;色界無所有不可得,聲、香、味、觸、法界亦無所有不可得;眼識界無所有不可得,耳、鼻、舌、身、意識界亦無所有不可得;眼觸無所有不可得,耳、鼻、舌、身、意觸亦無所有不可得;眼觸為緣所生諸受無所有不可得,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無所有不可得;地界無所有不可得,水、火、風(fēng)、空、識界亦無所有不可得;無明無所有不可得,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無所有不可得;欲界無所有不可得,色、無色界亦無所有不可得;過去無所有不可得,未來、現(xiàn)在亦無所有不可得,有漏法無所有不可得,無漏法亦無所有不可得;有為法無所有不可得,無為法亦無所有不可得;世間法無所有不可得,出世間法亦無所有不可得;布施波羅蜜多無所有不可得,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦無所有不可得;內(nèi)空無所有不可得,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無所有不可得;真如無所有不可得,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界亦無所有不可得;苦圣諦無所有不可得,集、滅、道圣諦亦無所有不可得;四靜慮無所有不可得,四無量、四無色定亦無所有不可得;八解脫無所有不可得,八勝處、九次第定、十遍處亦無所有不可得;四念住無所有不可得,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無所有不可得�？战饷撻T無所有不可得,無相、無愿解脫門亦無所有不可得;凈觀地?zé)o所有不可得,種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地亦無所有不可得;極喜地?zé)o所有不可得,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地亦無所有不可得;五眼無所有不可得,六神通亦無所有不可得;如來十力無所有不可得,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦無所有不可得,三十二大士相無所有不可得,八十隨好亦無所有不可得;無忘失法無所有不可得,恒住舍性亦無所有不可得;一切智無所有不可得,道相智、一切相智亦無所有不可得;成熟有情無所有不可得,嚴(yán)凈佛土亦無所有不可得?菩薩大愿無所有不可得,菩薩神通亦無所有不可得;一切陀羅尼門無所有不可得,一切三摩地門亦無所有不可得;預(yù)流果無所有不可得,一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提亦無所有不可得;一切菩薩摩訶薩行無所有不可得,諸佛無上正等菩提亦無所有不可得。

“善現(xiàn),若于是處,色無所有不可得,受、想、行識亦無所有不可得,如是乃至一切菩薩摩訶薩行無所有不可得,諸佛無上正等菩提亦無所有不可得。則于是處,一切如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾、獨(dú)覺、聲聞、諸異生類亦無所有不可得。何以故?善現(xiàn),以一切法自性空故。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,多有留難違害事起,令薄福者事不成就。如贍部洲有諸珍寶,謂吠琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、石藏、末尼、真珠、帝青、大青、金剛、虎珀、金銀等寶,多有盜賊違害留難,諸薄福人求不能得;甚深般若波羅蜜多無價(jià)寶珠亦復(fù)如是,住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,有薄福者多諸障礙,有諸惡魔為作留難�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。誠如圣教,甚深般若波羅蜜多如贍部洲吠琉璃等種種珍寶多有留難,諸薄福人雖設(shè)方便而不能得。住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,有薄福者多諸留難,雖有欲樂而不能成。所以者何?有愚癡者為魔所使,住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,為作留難。世尊,彼愚癡者覺慧微昧,不能思議廣大佛法,自于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不能書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說,復(fù)樂障他書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,有愚癡人為魔所使,住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,為作留難。善現(xiàn),彼愚癡者覺慧微昧,不能思議廣大佛法,未種善根,未于佛所發(fā)弘誓愿,為惡知識之所攝受,薄福德故,自于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不能書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說;新學(xué)大乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,為作留難。善現(xiàn),于當(dāng)來世有善男子、善女人等,覺慧微昧善根薄少,為惡知識之所攝受,于諸如來、應(yīng)、正等覺廣大功德不能信樂,自于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不能書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說,復(fù)樂障他諸善男子、善女人等書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是人獲無量罪。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,多諸魔事為作留難,令所書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多事不成就,不能圓滿般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,不能圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,不能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,不能圓滿苦、集、滅、道圣諦,不能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,不能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,不能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,不能圓滿空、無相、無愿解脫門,不能圓滿菩薩十地,不能圓滿五眼、六神通,不能圓滿如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不能圓滿三十二大士相、八十隨好,不能圓滿無忘失法、恒住舍性,不能圓滿成熟有情、嚴(yán)凈佛土,不能圓滿一切陀羅尼門、三摩地門,不能圓滿一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,不能圓滿一切智、道相智、一切相智,不能圓滿此等功德,皆由惡魔為作留難。

“善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若無惡魔為作留難,復(fù)能圓滿般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,乃至圓滿一切智、道相智、一切相智,當(dāng)知皆是如來神力加護(hù)如是。住菩薩乘諸善男子、善女人等,令于如是甚深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說皆無障礙,亦令圓滿般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,乃至圓滿一切智、道相智、一切相智。

“復(fù)次,善現(xiàn),現(xiàn)在十方無量無數(shù)無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺,安隱住持說正法者,亦以神力加護(hù)如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,令于如是甚深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說皆無障礙,亦令圓滿般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,乃至圓滿一切智、道相智、一切相智。

“復(fù)次,善現(xiàn),現(xiàn)在十方殑伽沙等諸佛世界,不退轉(zhuǎn)地一切菩薩摩訶薩眾,亦以神力加護(hù)如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,令于如是甚深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說皆無障礙,亦令圓滿般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,乃至圓滿一切智、道相智、一切相智。”

第二分佛母品第四十六之一

“復(fù)次,善現(xiàn),如有女人生育諸子,若五、若十、二十、三十、四十、五十、或百、或千,其母遇病,諸子各別勤求醫(yī)療,皆作是念:‘我母云何當(dāng)?shù)貌∮?長壽安樂、身無眾苦、心離愁憂?’諸子爾時競設(shè)方便,求安樂具覆護(hù)母身,勿為蚊虻、蛇蝎、風(fēng)熱、饑渴等觸之所侵惱,又以種種上妙樂具,供養(yǎng)恭敬而作是言:‘我母慈悲,生育我等,教示種種世間事業(yè),我等豈得不報(bào)母恩!’

“善現(xiàn),如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是,常以佛眼觀察護(hù)念甚深般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多能生我等一切佛法,能與我等一切相智,能示世間諸法實(shí)相。十方世界無量無數(shù)無邊如來、應(yīng)、正等覺安隱住持現(xiàn)說法者,亦以佛眼常觀護(hù)念甚深般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,能生十方無量無數(shù)無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺所有佛法,又能與彼一切相智,能示世間諸法實(shí)相。由此因緣我等諸佛常以佛眼觀察護(hù)念甚深般若波羅蜜多,為報(bào)其恩不應(yīng)暫舍。

“何以故?善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺所有靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有內(nèi)空乃至無性自性空,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現(xiàn)故;所有真如乃至不思議界,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現(xiàn)故;所有苦、集、滅、道圣諦,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現(xiàn)故;所有四靜慮、四無量、四無色定,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有四念住乃至八圣道支,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有空、無相、無愿解脫門,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有五眼、六神通,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有如來十力乃至十八佛不共法,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有三十二大士相、八十隨好微妙色身,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有無忘失法、恒住舍性,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有一切陀羅尼門、三摩地門,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有一切智、道相智、一切相智,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故;所有預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩摩訶薩、諸佛世尊,皆由如是甚深般若波羅蜜多而得有故。

“善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺,已得無上正等菩提,今得無上正等菩提,當(dāng)?shù)脽o上正等菩提,皆因如是甚深般若波羅蜜多。由此因緣,甚深般若波羅蜜多于諸如來有大恩德,是故諸佛常以佛眼觀察護(hù)念甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說,一切如來、應(yīng)、正等覺常以佛眼觀察護(hù)念,令其身心恒得安樂,所修善業(yè)皆無留難。善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說,十方世界一切如來、應(yīng)、正等覺皆共護(hù)念,令于無上正等菩提永不退轉(zhuǎn)�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說甚深般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺一切佛法,能與如來、應(yīng)、正等覺一切相智,能示世間諸法實(shí)相。世尊,云何如是甚深般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺一切佛法,能與如來、應(yīng)、正等覺一切相智,能示世間諸法實(shí)相?云何如來、應(yīng)、正等覺從甚深般若波羅蜜多生?云何諸佛說世間相?”

佛言:“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺所有十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,廣說乃至一切相智。善現(xiàn),如是等無量無邊如來功德,皆從如是甚深般若波羅蜜多而得生長,由得如是諸佛功德故名為佛。甚深般若波羅蜜多,能生、能與一切如來、應(yīng)、正等覺如是佛法一切相智,是故我說甚深般若波羅蜜多能生如來、應(yīng)、正等覺一切佛法,能與如來、應(yīng)、正等覺一切相智,亦說如來、應(yīng)、正等覺從彼而生。善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相者,謂能示世間五蘊(yùn)實(shí)相,一切如來、應(yīng)、正等覺亦說世間五蘊(yùn)實(shí)相�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何如來、應(yīng)、正等覺甚深般若波羅蜜多說示世間五蘊(yùn)實(shí)相?”

佛言:“善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺甚深般若波羅蜜多,俱不說示五蘊(yùn)有成有壞、有生有滅、有續(xù)有斷、有染有凈、有增有減、有入有出,俱不說示五蘊(yùn)有過去有未來有現(xiàn)在、有善有不善有無記、有欲界系有色界系有無色界系。所以者何?善現(xiàn),非空、無相、無愿之法有成有壞、有生有滅、有續(xù)有斷、有染有凈、有增有減、有入有出、有過去有未來有現(xiàn)在、有善有不善有無記、有欲界系有色界系有無色界系。善現(xiàn),非無生、無滅、無造、無作、無性之法,有成有壞、有生有滅、有續(xù)有斷、有染有凈、有增有減、有入有出、有過去有未來有現(xiàn)在、有善有不善有無記、有欲界系有色界系有無色界系。善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺甚深般若波羅蜜多,如是說示五蘊(yùn)實(shí)相,此五蘊(yùn)相即是世間,是故世間亦無成無壞、無生無滅、無續(xù)無斷、無染無凈、無增無減、無入無出、無過去無未來無現(xiàn)在、無善無不善無無記、無欲界系無色界系無無色界系、及無余相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺,皆依如是甚深般若波羅蜜多,普能證知無量無數(shù)無邊有情心行差別。然此般若波羅蜜多甚深義中,無有情亦無有情施設(shè)可得;無色亦無色施設(shè)可得,無受、想、行、識亦無受、想、行、識施設(shè)可得;無眼處亦無眼處施設(shè)可得,無耳、鼻、舌、身、意處亦無耳、鼻、舌、身、意處施設(shè)可得;無色處亦無色處施設(shè)可得,無聲、香、味、觸、法處亦無聲、香、味、觸、法處施設(shè)可得;無眼界亦無眼界施設(shè)可得,無耳、鼻、舌、身、意界亦無耳、鼻、舌、身、意界施設(shè)可得;無色界亦無色界施設(shè)可得,無聲、香、味、觸、法界亦無聲、香、味、觸、法界施設(shè)可得;無眼識界亦無眼識界施設(shè)可得,無耳、鼻、舌、身、意識界亦無耳、鼻、舌、身、意識界施設(shè)可得;無眼觸亦無眼觸施設(shè)可得,無耳、鼻、舌、身、意觸亦無耳、鼻、舌、身、意觸施設(shè)可得;無眼觸為緣所生諸受亦無眼觸為緣所生諸受施設(shè)可得,無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受施設(shè)可得;無地界亦無地界施設(shè)可得,無水、火、風(fēng)、空、識界亦無水、火、風(fēng)、空、識界施設(shè)可得;無無明亦無無明施設(shè)可得,乃至無老死亦無老死施設(shè)可得;無布施波羅蜜多亦無布施波羅蜜多施設(shè)可得,乃至無般若波羅蜜多亦無般若波羅蜜多施設(shè)可得;無內(nèi)空亦無內(nèi)空施設(shè)可得,乃至無無性自性空亦無無性自性空施設(shè)可得;無四念住亦無四念住施設(shè)可得,乃至無八圣道支亦無八圣道支施設(shè)可得;如是乃至無如來十力亦無如來十力施設(shè)可得,乃至無十八佛不共法亦無十八佛不共法施設(shè)可得;無一切智亦無一切智施設(shè)可得,無道相智、一切相智亦無道相智、一切相智施設(shè)可得。善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺甚深般若波羅蜜多,如是說示世間實(shí)相。