第四百三十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百三十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分東北方品第四十三之一

時(shí),天帝釋作是念言:“若善男子、善女人等得聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典法門名字,一經(jīng)耳者,是善男子、善女人等已于過去無(wú)量如來(lái)、應(yīng)、正等覺親近供養(yǎng)、發(fā)弘誓愿、種諸善根,多善知識(shí)之所攝受,況能書寫、受持、讀誦、如理思惟、為他演說,或能隨力如說修行!當(dāng)知是人定于過去無(wú)量佛所親近承事、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、植眾德本,曾聞般若波羅蜜多,聞已受持、思惟、讀誦、為他演說、如教修行,或于此經(jīng)能問能答,由斯福力今辦是事。若善男子、善女人等,已曾供養(yǎng)無(wú)量如來(lái)、應(yīng)、正等覺,功德純凈,聞是般若波羅蜜多,其心不驚不恐不怖,聞已信樂如說修行,當(dāng)知是人曾于過去多百千劫,修習(xí)布施乃至般若波羅蜜多故,于今生能成此事�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,若善男子、善女人等聞此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中所有義趣,不驚不怖亦不生疑,聞已受持、思惟、讀誦、書寫、解說、如教修行,當(dāng)知是人已于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。何以故?世尊,如是般若波羅蜜多義趣甚深極難信解,若于先世不久修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,豈暫得聞即能信解?世尊,若善男子、善女人等,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多毀訾誹謗,當(dāng)知是人已于先世由貪、瞋、癡覆蔽心故,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典亦曾毀謗。何以故?世尊,如是癡人聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣,由串習(xí)力不信不樂,心不清凈。所以者何?如是癡人于過去世,未曾親近諸佛菩薩及弟子眾,未曾請(qǐng)問:云何應(yīng)行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?云何應(yīng)住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空?云何應(yīng)修四念住乃至八圣道支?云何應(yīng)學(xué)佛十力乃至十八佛不共法?故今聞?wù)f甚深般若波羅蜜多,毀訾誹謗不信不樂,心不清凈�！�

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多義趣甚深極難信解,若善男子、善女人等未久信樂、修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,未久信樂、安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,未久信樂、修習(xí)四念住乃至八圣道支,未久信樂、修習(xí)八解脫、九次第定、五神通,未久信樂、修學(xué)如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法及余無(wú)量無(wú)邊佛法,是善男子、善女人等聞此般若波羅蜜多甚深義趣,不能信解或生毀謗,未為希有。世尊,我今敬禮甚深般若波羅蜜多。世尊,我若敬禮甚深般若波羅蜜多,即為敬禮一切相智�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說,敬禮般若波羅蜜多,即為敬禮一切相智。何以故?憍尸迦,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺,若一切智、若道相智、若一切相智,皆從般若波羅蜜多而出生故。憍尸迦,若善男子、善女人等欲住如來(lái)一切相智,當(dāng)住般若波羅蜜多;欲生如來(lái)一切智、道相智及余功德,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情類,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等欲得預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等欲善安立聲聞種性諸有情類于聲聞乘,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲善安立獨(dú)覺種性諸有情類于獨(dú)覺乘,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲善安立大乘種性諸有情類于無(wú)上乘,令疾證得所求無(wú)上正等菩提,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等欲得三界最勝功德,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲伏一切黑暗朋黨,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲善攝受諸苾芻眾,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),云何住色?云何住受、想、行、識(shí)?云何住眼乃至意?云何住色乃至法?云何住眼識(shí)乃至意識(shí)?云何住般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多?云何住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空?云何住四念住乃至八圣道支?云何住佛十力乃至十八佛不共法?世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),云何習(xí)色?云何習(xí)受、想、行、識(shí)?乃至云何習(xí)佛十力乃至習(xí)十八佛不共法?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,善哉!善哉!汝于今者承佛神力,能問如來(lái)如是深義。諦聽!諦聽!善思念之!吾當(dāng)為汝分別解說。

“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),若于色不住不習(xí),是為住習(xí)色;若于受、想、行、識(shí)不住不習(xí),是為住習(xí)受、想、行、識(shí);若于眼乃至意不住不習(xí),是為住習(xí)眼乃至意;若于色乃至法不住不習(xí),是為住習(xí)色乃至法;若于眼識(shí)乃至意識(shí)不住不習(xí),是為住習(xí)眼識(shí)乃至意識(shí);若于般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不住不習(xí),是為住習(xí)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多;若于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空不住不習(xí),是為住習(xí)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;若于四念住乃至八圣道支不住不習(xí),是為住習(xí)四念住乃至八圣道支;若于佛十力乃至十八佛不共法不住不習(xí),是為住習(xí)佛十力乃至十八佛不共法。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于色不得可住可習(xí),于受、想、行、識(shí)不得可住可習(xí),乃至于佛十力不得可住可習(xí),乃至于十八佛不共法不得可住可習(xí)故。

“復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),若于色非住非不住、非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)色;若于受、想、行、識(shí)非住非不住、非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)受、想、行、識(shí);若于眼乃至意非住非不住、非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)眼乃至意;若于色乃至法非住非不住、非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)色乃至法;若于眼識(shí)乃至意識(shí)非住非不住、非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)眼識(shí)乃至意識(shí);若于般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非住非不住、非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多;若于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非住非不住、非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;若于四念住乃至八圣道支非住非不住、非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)四念住乃至八圣道支;若于佛十力乃至十八佛不共法非住非不住、非習(xí)非不習(xí),是為住習(xí)佛十力乃至十八佛不共法。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),觀色前際不可得、后際不可得、中際不可得,觀受、想、行、識(shí)前際不可得、后際不可得、中際不可得,乃至觀佛十力前際不可得、后際不可得、中際不可得,乃至觀十八佛不共法前際不可得、后際不可得、中際不可得故�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深。”

佛言:“如是,舍利子,色真如甚深故,般若波羅蜜多最為甚深;受、想、行、識(shí)真如甚深故,般若波羅蜜多最為甚深;如是乃至十八佛不共法真如甚深故,般若波羅蜜多最為甚深�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多難可測(cè)量�！�

佛言:“如是,舍利子,色真如難測(cè)量故,般若波羅蜜多難可測(cè)量;受、想、行、識(shí)真如難測(cè)量故,般若波羅蜜多難可測(cè)量;乃至十八佛不共法真如難測(cè)量故,般若波羅蜜多難可測(cè)量�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為無(wú)量。”

佛言:“如是,舍利子,色真如無(wú)量故,般若波羅蜜多亦無(wú)量;受、想、行、識(shí)真如無(wú)量故,般若波羅蜜多亦無(wú)量;乃至十八佛不共法真如無(wú)量故,般若波羅蜜多亦無(wú)量。

“舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不行色甚深性,是行般若波羅蜜多,不行受、想、行、識(shí)甚深性,是行般若波羅蜜多;不行眼甚深性,是行般若波羅蜜多,乃至不行意甚深性,是行般若波羅蜜多;不行色甚深性,是行般若波羅蜜多,乃至不行法甚深性,是行般若波羅蜜多;不行眼識(shí)甚深性,是行般若波羅蜜多,乃至不行意識(shí)甚深性,是行般若波羅蜜多;不行般若波羅蜜多甚深性,是行般若波羅蜜多,乃至不行布施波羅蜜多甚深性,是行般若波羅蜜多;不行內(nèi)空甚深性,是行般若波羅蜜多,乃至不行無(wú)性自性空甚深性,是行般若波羅蜜多;不行四念住甚深性,是行般若波羅蜜多,乃至不行八圣道支甚深性,是行般若波羅蜜多;不行佛十力甚深性,是行般若波羅蜜多,乃至不行十八佛不共法甚深性,是行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,色甚深性即非色,受、想、行、識(shí)甚深性即非受、想、行、識(shí),乃至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法故。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不行色難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多,不行受、想、行、識(shí)難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多;不行眼難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行意難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多;不行色難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行法難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多;不行眼識(shí)難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行意識(shí)難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多;不行般若波羅蜜多難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行布施波羅蜜多難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多;不行內(nèi)空難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行無(wú)性自性空難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多;不行四念住難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行八圣道支難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多;不行佛十力難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行十八佛不共法難測(cè)量性,是行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,色難測(cè)量性即非色,受、想、行、識(shí)難測(cè)量性即非受、想、行、識(shí),乃至十八佛不共法難測(cè)量性即非十八佛不共法故。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不行色無(wú)量性,是行般若波羅蜜多,不行受、想、行、識(shí)無(wú)量性,是行般若波羅蜜多;不行眼無(wú)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行意無(wú)量性,是行般若波羅蜜多;不行色無(wú)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行法無(wú)量性,是行般若波羅蜜多;不行眼識(shí)無(wú)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行意識(shí)無(wú)量性,是行般若波羅蜜多;不行般若波羅蜜多無(wú)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行布施波羅蜜多無(wú)量性,是行般若波羅蜜多;不行內(nèi)空無(wú)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行無(wú)性自性空無(wú)量性,是行般若波羅蜜多;不行四念住無(wú)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行八圣道支無(wú)量性,是行般若波羅蜜多;不行佛十力無(wú)量性,是行般若波羅蜜多,乃至不行十八佛不共法無(wú)量性,是行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,色無(wú)量性即非色,受、想、行、識(shí)無(wú)量性即非受、想、行、識(shí),乃至十八佛不共法無(wú)量性即非十八佛不共法故。”

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多既最甚深,難測(cè)無(wú)量難可信解,不應(yīng)在彼新學(xué)大乘菩薩前說。忽彼聞此甚深般若波羅蜜多,其心驚惶、恐怖、猶豫,不能信解。但應(yīng)在彼不退轉(zhuǎn)位菩薩前說,彼聞如是甚深般若波羅蜜多,心不驚惶、不恐、不怖亦不猶豫,聞已信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說�！�

爾時(shí),天帝釋問舍利子言:“大德,若有在彼新學(xué)大乘菩薩前說如是般若波羅蜜多有何過失?”

舍利子言:“憍尸迦,若有在彼新學(xué)大乘菩薩前說如是般若波羅蜜多,彼聞驚惶、恐怖、猶豫,不能信解或生毀謗,由斯造作增長(zhǎng)能感墮惡趣業(yè),沒三惡趣久處生死,難證無(wú)上正等菩提,是故智者不應(yīng)在彼新學(xué)大乘菩薩前說如是般若波羅蜜多。”

時(shí),天帝釋復(fù)問具壽舍利子言:“大德,頗有菩薩未受無(wú)上大菩提記,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心不驚惶、不恐、不怖、不猶豫不?”

舍利子言:“有!憍尸迦,是菩薩摩訶薩不久當(dāng)受大菩提記。憍尸迦,若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心不驚惶、不恐、不怖亦不猶豫,當(dāng)知是菩薩摩訶薩已受無(wú)上大菩提記;設(shè)未受者,不過一佛或二佛所,定當(dāng)?shù)檬艽笃刑嵊�。若不爾�?聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心定驚惶、恐怖、猶豫�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說。舍利子,若菩薩摩訶薩久學(xué)大乘,久發(fā)大愿,久修六種波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法,久于無(wú)量無(wú)邊如來(lái)、應(yīng)、正等覺供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,久事無(wú)量無(wú)邊善友。由此因緣,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,心不驚惶、不恐、不怖亦不猶豫,聞已信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說,或能書寫、如說修行�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,我今樂說諸菩薩摩訶薩少分譬喻,唯愿世尊哀愍聽許。”

佛告舍利子:“所樂說者,隨汝意說�！�

舍利子言:“世尊,如住菩薩乘諸善男子、善女人等,夢(mèng)中修行般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,修行四念住乃至八圣道支,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行一切智、道相智、一切相智,趣菩提樹乃至安坐妙菩提座。當(dāng)知是善男子、善女人等尚近無(wú)上正等菩提,況有菩薩摩訶薩為求無(wú)上正等菩提,覺時(shí)修行般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,修行四念住乃至八圣道支,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行一切智、道相智、一切相智,而不速證所求無(wú)上正等菩提?世尊當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不久當(dāng)趣菩提樹下,不久當(dāng)坐妙菩提座,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪利樂一切。世尊,若善男子、善女人等得聞如是甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,當(dāng)知是善男子、善女人等久學(xué)大乘善根成熟,供養(yǎng)諸佛,多事善友,植眾德本,能成是事。

“世尊,若善男子、善女人等得聞如是甚深般若波羅蜜多,信解、受持、讀誦、修習(xí)、如理思惟、為他演說,是善男子、善女人等或已得受大菩提記,或近當(dāng)受大菩提記。世尊,是善男子、善女人等如住不退位菩薩摩訶薩,疾得無(wú)上正等菩提,由此得聞甚深般若波羅蜜多,能深信解、受持、讀誦、如理思惟、隨教修行、為他演說。

“世尊,譬如有人游涉曠野,經(jīng)過險(xiǎn)路百踰繕那,或二、或三、或四、五百,見諸城邑王都前相,謂放牧人園林田等,見諸相已便作是念:‘城邑王都去此非遠(yuǎn)。’作是念已身意泰然,不畏惡獸、惡賊、饑渴。世尊,諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、如理思惟、深生信解,應(yīng)知不久當(dāng)?shù)檬苡浕蛞训檬?速證無(wú)上正等菩提,是菩薩摩訶薩無(wú)墮聲聞、獨(dú)覺地畏。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩已得見聞、恭敬供養(yǎng)甚深般若波羅蜜多無(wú)上菩提之前相故�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說。汝承佛力,當(dāng)復(fù)說之。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,譬如有人欲觀大海,漸次往趣經(jīng)于多時(shí)不見山林,便作是念:‘今睹此相大海非遠(yuǎn)。所以者何?夫近海岸地必漸下定無(wú)山林。’彼人爾時(shí)雖未見海,而見近相歡喜踴躍:‘我速定當(dāng)?shù)靡姶蠛！?rsquo;世尊,諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、如理思惟、深生信解,是菩薩摩訶薩雖未得佛現(xiàn)前授記:‘汝于來(lái)世經(jīng)爾許劫,若經(jīng)百劫、若經(jīng)千劫、若經(jīng)百千劫,乃至若經(jīng)百千俱胝那庾多劫,當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。’而應(yīng)自知受記非遠(yuǎn)。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩已得見聞、恭敬供養(yǎng)、受持、讀誦、如理思惟甚深般若波羅蜜多無(wú)上菩提之前相故。

“世尊,譬如春時(shí)花果樹等,陳葉已落枝條滋潤(rùn),眾人見已咸作是言:‘新花果葉當(dāng)出不久。所以者何?此諸樹等新花果葉先相現(xiàn)故。’贍部洲人男女大小,見此相已歡喜踴躍,皆作是言:‘我等不久當(dāng)?shù)靡姶嘶ü�茂盛�?rsquo;世尊,諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、如理思惟、深生信解、恭敬供養(yǎng),當(dāng)知宿世善根成熟,多供養(yǎng)佛,多事善友,不久當(dāng)受無(wú)上正等大菩提記。世尊,是菩薩摩訶薩應(yīng)作是念:‘我先定有勝善根力,能引無(wú)上正等菩提故,今見聞、恭敬供養(yǎng)甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、深生信解、如理思惟、隨力修習(xí)。’

“世尊,今此會(huì)中有諸天子見過去佛說是法者,皆生歡喜咸共議言:‘昔諸菩薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多便得受記,今諸菩薩既聞?wù)f此甚深般若波羅蜜多,不久定當(dāng)受菩提記。’

“世尊,譬如女人懷孕漸久,其身轉(zhuǎn)重動(dòng)止不安,飲食睡眠悉皆減少,不喜多語(yǔ)厭常所作,受苦痛故眾事頓息。有異母人見是相已,即知此女不久產(chǎn)生。世尊,諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,宿種善根,多供養(yǎng)佛,久事善友,善根熟故,今得聞此甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、如理思惟、深生信解、隨力修習(xí)。世尊當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由此因緣,不久得受無(wú)上正等大菩提記。”

爾時(shí),佛贊舍利子言:“善哉!善哉!汝善能說得聞如是甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、如理思惟、深生信解菩薩譬喻,當(dāng)知皆是佛威神力,令汝引發(fā)如是辯才�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,甚奇!如來(lái)、應(yīng)、正等覺善能攝受諸菩薩摩訶薩,善能付囑諸菩薩摩訶薩�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。何以故?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩求趣無(wú)上正等菩提,為多有情得利樂故,憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩摩訶薩眾精勤修學(xué)菩薩行時(shí),為欲饒益無(wú)量百千諸有情故,為欲攝受無(wú)量百千諸菩薩故,以四攝事而攝受之。何等為四?一者、布施;二者、愛語(yǔ);三者、利行;四者、同事。是菩薩摩訶薩自正安住十善業(yè)道,亦安立他令勤修學(xué)十善業(yè)道;自入初靜慮乃至非想非非想處,亦教他入初靜慮乃至非想非非想處;自行布施,亦教他行布施;自行凈戒,亦教他行凈戒;自行安忍,亦教他行安忍;自行精進(jìn),亦教他行精進(jìn);自行靜慮,亦教他行靜慮;自行般若,亦教他行般若。是菩薩摩訶薩依止般若波羅蜜多方便善巧,雖教有情證預(yù)流果,而不自證;雖教有情證一來(lái)果,而不自證;雖教有情證不還果,而不自證;雖教有情證阿羅漢果,而不自證;雖教有情證獨(dú)覺菩提,而不自證。是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦勸無(wú)量百千菩薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多;自住菩薩不退轉(zhuǎn)地,亦勸無(wú)量百千菩薩令住菩薩不退轉(zhuǎn)地;自勤精進(jìn)嚴(yán)凈佛土,亦勸無(wú)量百千菩薩令勤精進(jìn)嚴(yán)凈佛土;自勤精進(jìn)成熟有情,亦勸無(wú)量百千菩薩令勤精進(jìn)成熟有情;自勤發(fā)起菩薩神通,亦勸無(wú)量百千菩薩令勤發(fā)起菩薩神通;自勤嚴(yán)凈陀羅尼門,亦勸無(wú)量百千菩薩令勤嚴(yán)凈陀羅尼門;自勤嚴(yán)凈三摩地門,亦勸無(wú)量百千菩薩令勤嚴(yán)凈三摩地門;自能證得圓滿辯才,亦勸無(wú)量百千菩薩令其證得圓滿辯才;自能攝受圓滿色身,亦勸無(wú)量百千菩薩令能攝受圓滿色身;自能攝受圓滿相好,亦勸無(wú)量百千菩薩令能攝受圓滿相好;自能攝受圓滿童真地,亦勸無(wú)量百千菩薩令能攝受圓滿童真地。是菩薩摩訶薩自修四念住乃至八圣道支,亦勸彼修四念住乃至八圣道支;自住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦勸彼住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;自修佛十力乃至十八佛不共法,亦勸彼修佛十力乃至十八佛不共法;自修一切智、道相智、一切相智,亦勸彼修一切智、道相智、一切相智;自斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),亦勸彼斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù);自證無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪利樂一切,亦勸彼證所求無(wú)上正等菩提作斯事業(yè)。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!是菩薩摩訶薩成就如是大功德聚,為欲饒益一切有情,修行如是甚深般若波羅蜜多,求證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪利樂一切。世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多令速圓滿?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見色若增若減,不見受、想、行、識(shí)若增若減;不見眼處若增若減,不見耳、鼻、舌、身、意處若增若減;不見色處若增若減,不見聲、香、味、觸、法處若增若減;不見眼界若增若減,不見耳、鼻、舌、身、意界若增若減;不見色界若增若減,不見聲、香、味、觸、法界若增若減;不見眼識(shí)界若增若減,不見耳、鼻、舌、身、意識(shí)界若增若減;不見眼觸若增若減,不見耳、鼻、舌、身、意觸若增若減;不見眼觸為緣所生諸受若增若減,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若增若減;不見布施波羅蜜多若增若減,不見凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多若增若減;不見內(nèi)空若增若減,不見外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空若增若減;不見四念住若增若減,不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若增若減;乃至不見佛十力若增若減,不見四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若增若減;不見一切陀羅尼門若增若減,不見一切三摩地門若增若減;不見一切智若增若減,不見道相智、一切相智若增若減,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不見是法、不見是非法,不見是過去、不見是未來(lái)、不見是現(xiàn)在,不見是善、不見是非善,不見是有記、不見是無(wú)記,不見是有為、不見是無(wú)為,不見是欲界、不見是色界、不見是無(wú)色界,不見是布施波羅蜜多乃至不見是般若波羅蜜多,不見是內(nèi)空乃至不見是無(wú)性自性空,不見是四念住乃至不見是八圣道支,如是乃至不見是如來(lái)十力乃至不見是十八佛不共法,不見是一切陀羅尼門、不見是一切三摩地門,不見是一切智、不見是道相智、一切相智,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。何以故?善現(xiàn),以一切法無(wú)性相故,無(wú)作用故,不可轉(zhuǎn)故,虛妄、誑詐、不堅(jiān)實(shí)、不自在故,無(wú)覺受故,離我、有情、命者、生者廣說乃至知、見者故。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,如來(lái)所說不可思議�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,如來(lái)所說不可思議。善現(xiàn),色不可思議故,如來(lái)所說不可思議,受、想、行、識(shí)不可思議故,如來(lái)所說不可思議;眼處不可思議故,如來(lái)所說不可思議,耳、鼻、舌、身、意處不可思議故,如來(lái)所說不可思議;色處不可思議故,如來(lái)所說不可思議,聲、香、味、觸、法處不可思議故,如來(lái)所說不可思議;眼界不可思議故,如來(lái)所說不可思議,耳、鼻、舌、身、意界不可思議故,如來(lái)所說不可思議;色界不可思議故,如來(lái)所說不可思議,聲、香、味、觸、法界不可思議故,如來(lái)所說不可思議;眼識(shí)界不可思議故,如來(lái)所說不可思議,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不可思議故,如來(lái)所說不可思議;眼觸不可思議故,如來(lái)所說不可思議,耳、鼻、舌、身、意觸不可思議故,如來(lái)所說不可思議;眼觸為緣所生諸受不可思議故,如來(lái)所說不可思議,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不可思議故,如來(lái)所說不可思議;布施波羅蜜多不可思議故,如來(lái)所說不可思議,乃至般若波羅蜜多不可思議故,如來(lái)所說不可思議;內(nèi)空不可思議故,如來(lái)所說不可思議,乃至無(wú)性自性空不可思議故,如來(lái)所說不可思議;四念住不可思議故,如來(lái)所說不可思議,乃至八圣道支不可思議故,如來(lái)所說不可思議;如是乃至佛十力不可思議故,如來(lái)所說不可思議,乃至十八佛不共法不可思議故,如來(lái)所說不可思議;一切陀羅尼門不可思議故,如來(lái)所說不可思議,一切三摩地門不可思議故,如來(lái)所說不可思議;一切智不可思議故,如來(lái)所說不可思議,道相智、一切相智不可思議故,如來(lái)所說不可思議。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知色是不可思議,受、想、行、識(shí)是不可思議,乃至一切智是不可思議,道相智、一切相智是不可思議,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于色不起若可思議若不可思議想,于受、想、行、識(shí)不起若可思議若不可思議想;于眼處不起若可思議若不可思議想,于耳、鼻、舌、身、意處不起若可思議若不可思議想;于色處不起若可思議若不可思議想,于聲、香、味、觸、法處不起若可思議若不可思議想;于眼界不起若可思議若不可思議想,于耳、鼻、舌、身、意界不起若可思議若不可思議想;于色界不起若可思議若不可思議想,于聲、香、味、觸、法界不起若可思議若不可思議想;于眼識(shí)界不起若可思議若不可思議想,于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界不起若可思議若不可思議想;于眼觸不起若可思議若不可思議想,于耳、鼻、舌、身、意觸不起若可思議若不可思議想;于眼觸為緣所生諸受不起若可思議若不可思議想,于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不起若可思議若不可思議想;于布施波羅蜜多不起若可思議若不可思議想,乃至于般若波羅蜜多不起若可思議若不可思議想;于內(nèi)空不起若可思議若不可思議想,乃至于無(wú)性自性空不起若可思議若不可思議想;于四念住不起若可思議若不可思議想,乃至于八圣道支不起若可思議若不可思議想;如是乃至于佛十力不起若可思議若不可思議想,乃至于十八佛不共法不起若可思議若不可思議想;于一切陀羅尼門不起若可思議若不可思議想,于一切三摩地門不起若可思議若不可思議想;于一切智不起若可思議若不可思議想,于道相智、一切相智不起若可思議若不可思議想,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿�！�