第四百四十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百四十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分成辦品第四十八

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多,為大事故出現(xiàn)世間,為不可思議事故出現(xiàn)世間,為不可稱量事故出現(xiàn)世間,為無數(shù)量事故出現(xiàn)世間,為無等等事故出現(xiàn)世間�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,甚深般若波羅蜜多,為大事故出現(xiàn)世間,乃至為無等等事故出現(xiàn)世間。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,能成辦布施波羅蜜多,亦能成辦凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;能成辦內(nèi)空,亦能成辦外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;能成辦真如,亦能成辦法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;能成辦苦圣諦,亦能成辦集、滅、道圣諦;能成辦四靜慮,亦能成辦四無量、四無色定;能成辦八解脫,亦能成辦八勝處、九次第定、十遍處;能成辦四念住,亦能成辦四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;能成辦空解脫門,亦能成辦無相、無愿解脫門;能成辦三乘十地,亦能成辦菩薩十地;能成辦五眼,亦能成辦六神通;能成辦如來十力,亦能成辦四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;能成辦三十二大士相,亦能成辦八十隨好;能成辦無忘失法,亦能成辦恒住舍性;能成辦一切陀羅尼門,亦能成辦一切三摩地門;能成辦預流果,亦能成辦一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行,亦能成辦諸佛無上正等菩提;能成辦一切智,亦能成辦道相智、一切相智。

“善現(xiàn),如剎帝利灌頂大王,威德自在降伏一切,以諸國事付囑大臣,端拱無為,安隱快樂;如來亦爾,為大法王,威德自在降伏一切,以聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法,皆悉付囑甚深般若波羅蜜多,由此般若波羅蜜多,皆能成辦一切事業(yè)。是故,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,為大事故出現(xiàn)世間,乃至為無等等事故出現(xiàn)世間。

“復次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,于色無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于受、想、行、識無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于眼處無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于耳、鼻、舌、身、意處無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于色處無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于聲、香、味、觸、法處無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于眼界無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于耳、鼻、舌、身、意界無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于色界無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于聲、香、味、觸、法界無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于眼識界無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于耳、鼻、舌、身、意識界無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于眼觸無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于耳、鼻、舌、身、意觸無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于眼觸為緣所生諸受無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于地界無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于水、火、風、空、識界無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于無明無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于布施波羅蜜多無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于般若波羅蜜多無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于內(nèi)空無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于無性自性空無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于真如無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于不思議界無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于苦圣諦無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于集、滅、道圣諦無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于四靜慮無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于四無量、四無色定無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于八解脫無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于八勝處、九次第定、十遍處無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于四念住無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于八圣道支無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于空解脫門無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于無相、無愿解脫門無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于三乘十地無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于菩薩十地無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于五眼無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于六神通無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于如來十力無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于十八佛不共法無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于三十二大士相無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于八十隨好無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于無忘失法無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于恒住舍性無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于一切陀羅尼門無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于一切三摩地門無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于預流果無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于獨覺菩提無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于一切菩薩摩訶薩行無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于諸佛無上正等菩提無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于一切智無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于道相智、一切相智無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何如是甚深般若波羅蜜多,于色無取無執(zhí),于受、想、行、識亦無取無執(zhí),乃至于一切智無取無執(zhí),于道相智、一切相智亦無取無執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝頗見色可取可執(zhí)不?頗見受、想、行、識可取可執(zhí)不?乃至頗見一切智可取可執(zhí)不?頗見道相智、一切相智可取可執(zhí)不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!如是,如是,如汝所說。善現(xiàn),我亦不見色可取可執(zhí),不見受、想、行、識可取可執(zhí),乃至不見一切智可取可執(zhí),不見道相智、一切相智可取可執(zhí),由不見故不取,由不取故不執(zhí)。由此因緣,甚深般若波羅蜜多,于色無取無執(zhí),于受、想、行、識無取無執(zhí),如是乃至于一切智無取無執(zhí),于道相智、一切相智亦無取無執(zhí)。

“善現(xiàn),我亦不見一切如來、應、正等覺所有正等覺法、如來法、自然覺法、一切智法可取可執(zhí),由不見故不取,由不取故不執(zhí)。甚深般若波羅蜜多亦復如是,都不見有一切如來、應、正等覺所有正等覺法、如來法、自然覺法、一切智法可取可執(zhí),由此因緣無取無執(zhí)。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應于色若取若執(zhí),不應于受、想、行、識若取若執(zhí),如是乃至不應于一切智若取若執(zhí),不應于道相智、一切相智若取若執(zhí),亦不應于一切如來、應、正等覺所有正等覺法、如來法、自然覺法、一切智法若取若執(zhí)。”

爾時,欲色界諸天眾俱白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深,難見難覺,不可尋思超尋思境,寂靜微妙審諦沉密,極聰慧者乃能了知。若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多,當知彼曾供養(yǎng)過去無量諸佛,于諸佛所發(fā)弘誓愿多種善根,事多善友,已為無量善友攝受,乃能信解如是般若波羅蜜多。若有得聞如是般若波羅蜜多深生信解,當知彼類即是菩薩,定得無上正等菩提。世尊,假使三千大千世界諸有情類,一切皆成隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,彼所成就若智若斷,不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟,稱量觀察。是人于此甚深般若波羅蜜多所成就忍,勝彼智斷無量無邊。何以故?諸隨信行若智若斷,乃至獨覺若智若斷,皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故�！�

爾時,佛告諸天眾言:“善哉!善哉!如汝所說,諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有智斷,皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍之少分。天眾當知,若善男子、善女人等,暫聽如是甚深般若波羅蜜多,聞已信解、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,是善男子、善女人等速出生死證得涅槃,成就如來正等覺智,勝求二乘諸善男子、善女人等遠離般若波羅蜜多,學余經(jīng)典若經(jīng)一劫若一劫余。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說一切微妙勝法,諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩皆應于此精勤修學,隨所愿求皆速究竟所作事業(yè),一切如來、應、正等覺皆依此學,已證、正證、當證無上正等菩提�！�

時,諸天眾俱發(fā)聲言:“如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多,是不可思議波羅蜜多,是不可稱量波羅蜜多,是無數(shù)量波羅蜜多,是無等等波羅蜜多。世尊,諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺皆于如是甚深波羅蜜多,精勤修學,速出生死,證無余依般涅槃界。一切菩薩摩訶薩眾皆于如是甚深般若波羅蜜多,精勤修學,速證無上正等菩提,入無余依般涅槃界。世尊,雖諸聲聞、獨覺、菩薩皆依如是甚深般若波羅蜜多,精勤修學,各得究竟所作事業(yè),而是般若波羅蜜多無增無減�！�

爾時,欲界、色界天眾說是語已歡喜踴躍,于此般若波羅蜜多深生信樂,頂禮佛足右繞三匝辭佛還宮,去會未遠俱時不現(xiàn)。

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習、如理思惟、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,常隨法師請問義趣,若行、若立、若坐、若臥無時暫舍,于新生犢不離其母,乃至未得甚深般若波羅蜜多所有義趣,究竟通利,能為他說,終不舍離如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典及說法師。善現(xiàn)當知,是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、修習、如理思惟,復能書寫眾寶嚴飾,又以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。由此善根離八無暇,從人趣沒還生人中,聞說如是甚深般若波羅蜜多,深生信解,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆�！�

時,具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養(yǎng)承事他方如來、應、正等覺,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無懈倦不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養(yǎng)承事他方如來、應、正等覺,從彼處沒來生此間,聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無懈倦心。所以者何?是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所,聞說如是甚深般若波羅蜜多,深生信解,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無懈倦心,彼乘如是善根力故,從彼處沒來生此間。

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩從睹史多天眾同分沒來生人中,彼亦成就如是功德。所以者何?是菩薩摩訶薩先世已于睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所,請問般若波羅蜜多甚深義趣,彼乘如是善根力故,從彼處沒來生人中,聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,無懈倦心。

“復次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于先世得聞般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱,或生異解,難可開悟。

“復次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于先世得聞內(nèi)空乃至無性自性空,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞真如乃至不思議界,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞苦、集、滅、道圣諦,而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱,或生異解,難可開悟。

“復次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于先世得聞四靜慮、四無量、四無色定,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞四念住乃至八圣道支,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞空、無相、無愿解脫門,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞三乘、菩薩十地,而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱,或生異解,難可開悟。

“復次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于先世得聞五眼、六神通,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞佛十力乃至十八佛不共法,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞三十二大士相、八十隨好,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞無忘失法、恒住舍性,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞陀羅尼門、三摩地門,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,而不請問甚深義趣;雖于先世得聞一切智、道相智、一切相智,而不請問甚深義趣,今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱,或生異解,難可開悟。

“復次,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于先世得聞般若波羅蜜多,亦曾請問甚深義趣,或經(jīng)一日、二日、三日、四日、五日,而不如說精進修行。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多,設經(jīng)一日、二日、三日、四日、五日,其心堅固無能壞者,若離所聞甚深般若波羅蜜多,尋便退失心生猶豫。何以故?善現(xiàn),是菩薩乘諸善男子、善女人等由于先世得聞般若波羅蜜多,雖亦請問甚深義趣,而不如說精進修行故,于今生若遇善友殷勤勸勵,便樂聽受甚深般若波羅蜜多,若無善友殷勤勸勵,便于此經(jīng)不樂聽受。彼于般若波羅蜜多,或時樂聞、或時不樂、或時堅固、或時退失,其心輕動進退非恒,猶如輕毛隨風飄轉(zhuǎn)。當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,發(fā)趣大乘經(jīng)時未久,未多親近真善知識,未多供養(yǎng)諸佛世尊,未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當知,是菩薩乘諸善男子、善女人等,未學般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,未學內(nèi)空乃至無性自性空,未學真如乃至不思議界,未學苦、集、滅、道圣諦,未學四靜慮、四無量、四無色定,未學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,未學四念住乃至八圣道支,未學空、無相、無愿解脫門,未學三乘、菩薩十地,未學五眼、六神通,未學如來十力乃至十八佛不共法,未學三十二大士相、八十隨好,未學無忘失法、恒住舍性,未學一切陀羅尼門、三摩地門,未學一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,未學一切智、道相智、一切相智。善現(xiàn)當知,是菩薩乘諸善男子、善女人等新趣大乘,于大乘法成就少分信敬愛樂,未能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若不書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,若不以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多攝受有情,乃至若不以一切智、道相智、一切相智攝受有情,是菩薩乘諸善男子、善女人等,不為般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多之所守護,乃至不為一切智、道相智、一切相智之所守護。是菩薩乘諸善男子、善女人等,不能隨順修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,乃至不能隨順修行一切智、道相智、一切相智,由此因緣墮聲聞地、或獨覺地。何以故?是菩薩乘諸善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,不能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說,亦不能以甚深般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智攝受有情,不能隨順修行般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智,不為般若波羅蜜多之所守護,乃至不為一切相智之所守護,由此因緣墮聲聞地、或獨覺地�！�

第二分船等喻品第四十九之一

佛告善現(xiàn):“譬如泛海所乘船破,其中諸人若不取木、器物、浮囊、板片、死尸為依附者,定知溺死不至彼岸。若能取木、器物、浮囊、板片、死尸為所依附,當知是類終不沒死,得至安隱大海彼岸,無損無害受諸快樂。如是,善現(xiàn),若菩薩乘諸善男子、善女人等,雖于大乘成就少分信敬愛樂,若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說甚深般若波羅蜜多為所依附,當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。若菩薩乘諸善男子、善女人等,有于大乘成就圓滿信敬愛樂,若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說甚深般若波羅蜜多為所依附,當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道退入聲聞或獨覺地,定證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),如人欲度險惡曠野,若不攝受資糧器具,不能達到安樂國土,于其中道遭苦失命。如是,善現(xiàn),若菩薩乘諸善男子、善女人等,設于無上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂、有欲勝解、有舍精進,若不攝受甚深般若波羅蜜多及余功德,當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。善現(xiàn)當知,如人欲度險惡曠野,若能攝受資糧器具,必當達到安樂國土,終不中道遭苦舍命。如是,善現(xiàn),若菩薩乘諸善男子、善女人等,已于無上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂、有欲勝解、有舍精進,復能攝受甚深般若波羅蜜多及余功德,當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道損耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情、嚴凈佛土,疾證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),譬如男子及諸女人,執(zhí)持壞瓶詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當知此瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟不堪盛水,終歸地故。如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設于無上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂、有欲勝解、有舍精進,若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,則便遠離般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,亦復遠離內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦復遠離真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦復遠離苦、集、滅、道圣諦,亦復遠離四靜慮、四無量、四無色定,亦復遠離八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦復遠離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦復遠離空、無相、無愿解脫門,亦復遠離菩薩十地,亦復遠離五眼、六神通,亦復遠離如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦復遠離無忘失法、恒住舍性,亦復遠離陀羅尼門、三摩地門,亦復遠離成熟有情、嚴凈佛土,亦復遠離一切智、道相智、一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,中道衰敗不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。

“善現(xiàn)當知,譬如男子或諸女人,持燒熟瓶詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當知此瓶終不爛壞。何以故?是瓶善熟堪任盛水,極堅牢故。如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂、有欲勝解、有舍精進,復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便不遠離般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,如是乃至不遠離一切智、道相智、一切相智,由是因緣常為諸佛及諸菩薩摩訶薩眾攝受護念。當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情、嚴凈佛土,疾證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),譬如商人無巧便智,船在海岸未具裝治,即持財物安置其上,牽著水中速便進發(fā)。當知是船中道壞沒,人船財物各散異處,如是商人無巧便智,喪失身命及大財寶。如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設于無上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂、有欲勝解、有舍精進,若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,則便遠離般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,如是乃至遠離一切智、道相智、一切相智,當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等中道衰敗,喪失身命及大財寶,喪身命者謂墮聲聞或獨覺地,失財寶者謂失無上正等菩提。

“善現(xiàn)當知,譬如商人有巧便智,先在海岸裝治船已,方牽入水知無穿穴,后持財物置上而去,當知是船必不壞沒,人物安隱達所至處。如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂、有欲勝解、有舍精進,復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便不遠離般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,乃至不遠離一切智、道相智、一切相智,由是因緣常為諸佛及諸菩薩摩訶薩眾攝受護念。當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情、嚴凈佛土,疾證無上正等菩提。

“復次,善現(xiàn),譬如有人年百二十,老耄衰朽復加眾病,所謂風病、熱病、痰病或三雜病,于意云何?是老病人頗從床座能自起不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“是人設有扶令起立,亦無力行一俱盧舍、二俱盧舍、三俱盧舍。所以者何?老病甚故。如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,設于無上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂、有欲勝解、有舍精進,若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,則便遠離般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,如是乃至遠離一切智、道相智、一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等中道衰敗,不證無上正等菩提,退入聲聞或獨覺地。何以故?以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,離諸功德,諸佛菩薩不護念故。

“善現(xiàn)當知,譬如有人年百二十,老耄衰朽,復加眾病,謂風、熱、痰或三雜病,是老病人欲從床座起往他處而自不能,有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所難,隨意欲往,我等二人終不相棄,必達所趣安隱無損。’如是,善現(xiàn),有菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂、有欲勝解、有舍精進,復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便不遠離般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,如是乃至不遠離一切智、道相智、一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨覺地,成熟有情、嚴凈佛土,疾證無上正等菩提。何以故?以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,具諸功德,諸佛菩薩共護念故�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,離諸功德,退墮聲聞及獨覺地,不證無上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!汝為利樂住菩薩乘諸善男子、善女人等問如是事,汝今諦聽,當為汝說。善現(xiàn)當知,有菩薩乘諸善男子、善女人等,從初發(fā)心執(zhí)我、我所修行布施乃至般若波羅蜜多,此善男子、善女人等修布施時作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精進時作如是念:‘我能精進,我為此精進,我具是精進。’修靜慮時作如是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時作如是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’

“復次,善現(xiàn),此善男子、善女人等修布施時執(zhí)有是布施,執(zhí)由此布施,執(zhí)布施為我所;修凈戒時執(zhí)有是凈戒,執(zhí)由此凈戒,執(zhí)凈戒為我所;修安忍時執(zhí)有是安忍,執(zhí)由此安忍,執(zhí)安忍為我所;修精進時執(zhí)有是精進,執(zhí)由此精進,執(zhí)精進為我所;修靜慮時執(zhí)有是靜慮,執(zhí)由此靜慮,執(zhí)靜慮為我所;修般若時執(zhí)有是般若,執(zhí)由此般若,執(zhí)般若為我所。是善男子、善女人等,我、我所執(zhí)恒隨逐故,所行布施乃至般若波羅蜜多,增長生死不能解脫生等眾苦。所以者何?布施波羅蜜多中無如是分別可起此執(zhí),乃至般若波羅蜜多中亦無如是分別可起此執(zhí)。何以故?遠離此、彼岸是布施波羅蜜多相,乃至是般若波羅蜜多相故。

“善現(xiàn)當知,此菩薩乘諸善男子、善女人等不知此岸彼岸相故,不能攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至不能攝受一切智、道相智、一切相智,由是因緣,此菩薩乘諸善男子、善女人等,墮聲聞地或獨覺地,不證無上正等菩提。”