第四百三十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百三十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分地獄品第三十九之二

“善現(xiàn),有菩薩摩訶薩雖曾見佛若百、若千、若多百千,于彼諸佛及弟子所亦多修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,而有所得為方便故,不能修學(xué)甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,便從坐起舍眾而去。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩輕慢如是甚深般若波羅蜜多,亦輕慢佛,既舍如是甚深般若波羅蜜多,亦舍諸佛。善現(xiàn),今此眾中亦有彼類,聞我宣說甚深般若波羅蜜多,心不悅可舍眾而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世聞?wù)f甚深般若波羅蜜多已曾舍去,今世聞?wù)f如是般若波羅蜜多,由宿習(xí)力還復(fù)舍去。

“善現(xiàn),是善男子、善女人等,于此所說甚深般若波羅蜜多,身、語及心皆不和合,由斯造作增長愚癡、惡慧罪業(yè)。彼由造作增長愚癡、惡慧罪業(yè),聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,即便毀謗障礙棄舍。彼既毀謗障礙棄舍如是般若波羅蜜多,則為毀謗障礙棄舍過去、未來、現(xiàn)在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄舍過去、未來、現(xiàn)在諸佛一切相智,即便造作增長能感匱正法業(yè)。彼由造作增長能感匱正法業(yè),墮大地獄經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已轉(zhuǎn)生他方世界,與此同類大地獄中經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于他世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已轉(zhuǎn)生余方世界,與此同類大地獄中經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于余世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷十方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。若彼諸余十方世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已還生此間世界大地獄中,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時,彼匱法業(yè)猶未盡故,死已復(fù)生他余世界,經(jīng)歷十方大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。

“如是輪回經(jīng)無量劫,彼匱法罪業(yè)勢稍微,從地獄出墮傍生趣經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,于此世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉(zhuǎn)生他方世界與此同類傍生趣中經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,于他世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若他世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉(zhuǎn)生余方世界與此同類傍生趣中經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,于余世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷十方諸余世界,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。若彼諸余十方世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已還生此間世界傍生趣中,從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已復(fù)生他余世界,遍歷十方傍生趣中,廣受眾苦。

“如是循環(huán)經(jīng)無量劫,彼匱法罪業(yè)勢漸薄,脫傍生趣墮鬼界中經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,于鬼界中備受饑羸焦渴等苦。罪未盡故,于此世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備受饑羸焦渴等苦。若此世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉(zhuǎn)生他方世界與此同類餓鬼趣中經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,于鬼界中備受饑羸焦渴等苦。罪未盡故,于他世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備受饑羸焦渴等苦。若他世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已轉(zhuǎn)生余方世界與此同類餓鬼趣中經(jīng)歷多歲,若多百歲、若多千歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,于鬼界中備受饑羸焦渴等苦。罪未盡故,于余世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備受饑羸焦渴等苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷十方諸余世界,于鬼界中備受饑羸焦渴等苦。若彼諸余十方世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已還生此間世界餓鬼趣中,從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來,備受饑羸焦渴等苦。若此世界三災(zāi)壞時,彼匱法業(yè)余勢未盡,死已復(fù)生他余世界,遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。

“如是周流經(jīng)無量劫,彼匱法業(yè)余勢將盡,出餓鬼界來生人中,雖得為人而居下賤,謂或生在生盲聾家,或旃荼羅家、或補(bǔ)羯娑家、或屠膾家、或漁獵家、或工匠家、或樂人家、或邪見家、或余猥雜惡律儀家,或所受身無眼、無耳、無鼻、無舌、無手、無足、盲瞎、聾啞、癰疽、疥癩、風(fēng)狂、癲癇、癃?dú)垺⒈硟E、矬陋、攣躄、諸根缺減、黧黮窮悴、頑囂無識,諸有所為人皆輕誚,或所生處不聞佛名、法名、僧名、菩薩名、獨(dú)覺名,或復(fù)生于幽暗世界,恒無晝夜不睹光明,居處險阻穢惡毒刺。何以故?善現(xiàn),彼匱法業(yè)造作增長極深重故,受如是等不可愛樂圓滿苦果,品類眾多難可具說�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,如來常說罪中重者謂五無間,今說第六造作增長壞正法業(yè),與五無間為相似耶?”

佛言:“舍利子,壞正法業(yè)最極粗重,不可以比五無間業(yè)。謂彼聞?wù)f甚深般若波羅蜜多,即便不信誹謗毀訾言:‘如是語,非諸如來、應(yīng)、正等覺之所演說,非法、非律、非大師教,我等于此不應(yīng)修學(xué)。’是謗法人自謗般若波羅蜜多,亦教無量有情毀謗;自壞其身,亦令他壞;自飲毒藥,亦令他飲;自失生天解脫樂果,亦令他失;自持其身足地獄火,亦以他身足地獄火;自不信解甚深般若波羅蜜多,亦轉(zhuǎn)教他令不信解甚深般若波羅蜜多;自溺苦海,亦令他溺。

“舍利子,我于如是甚深般若波羅蜜多,尚不欲令謗正法者聞其名字,況為彼說?舍利子,謗正法者,我尚不聽住菩薩乘諸善男子、善女人等聞其名字,況令眼見?豈許共住?何以故?舍利子,諸有謗毀甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知彼名壞正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如潰糞聚。若有信用壞法者言,亦受如前所說大苦。舍利子,諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知彼類即是地獄、傍生、餓鬼,決定當(dāng)受極重猛利無邊大苦,是故智者不應(yīng)毀謗甚深般若波羅蜜多。”

時,舍利子復(fù)白佛言:“世尊,何緣但說如是壞正法者墮大地獄、傍生、鬼界長時受苦,而不說彼形貌身量?”

佛言:“舍利子,止!不應(yīng)說壞正法者當(dāng)來所受惡趣形量。何以故?舍利子,若我具說壞正法者當(dāng)來所受惡趣形量,彼聞驚怖當(dāng)吐熱血便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯悴如逢霜草。恐彼聞?wù)f壞正法者當(dāng)受如是大丑苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故,不為汝說壞正法罪形貌身量�！�

舍利子言:“唯愿佛說壞正法者當(dāng)來所受惡趣形量,明誡未來令知謗法當(dāng)獲大苦不造斯罪�！�

佛言:“舍利子,我先所說足為明誡,謂未來世諸善男子、善女人等,聞我所說壞正法業(yè)造作增長極圓滿者,墮大地獄、傍生、鬼界一一趣中長時受苦,足自兢持不謗正法�！�

時,舍利子便白佛言:“唯然,世尊!唯然,善逝!當(dāng)來素性諸善男子、善女人等,聞佛先說謗正法罪感長時苦足為明誡,寧舍身命終不謗法,勿我未來當(dāng)受斯苦�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若有聰慧諸善男子、善女人等,聞佛所說謗正法人于當(dāng)來世久受大苦,應(yīng)善護(hù)持身、語、意業(yè),勿于正法誹謗毀壞,墮三惡趣長時受苦,于久遠(yuǎn)時不得見佛、不聞?wù)�法、不值遇�?不得生于有佛國土,雖生人趣下賤、貧窮、丑陋、頑愚、肢體缺減,諸有所說人不信受�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“造作增長感匱法業(yè),豈不由習(xí)惡語業(yè)耶?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,實(shí)由串習(xí)惡語業(yè)故,造作增長感匱法業(yè)。于我正法毗奈耶中,當(dāng)有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而于我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。善現(xiàn)當(dāng)知,若有謗毀甚深般若波羅蜜多,則為謗毀諸佛無上正等菩提;若有謗毀諸佛無上正等菩提,則為謗毀過去、未來、現(xiàn)在諸佛一切相智;若有謗毀過去、未來、現(xiàn)在諸佛一切相智,則為謗毀一切如來、應(yīng)、正等覺;若有謗毀一切如來、應(yīng)、正等覺,則為謗毀佛寶、法寶、苾芻僧寶;若有謗毀佛法僧寶,則當(dāng)謗毀世間正見;若當(dāng)謗毀世間正見,則當(dāng)謗毀布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦當(dāng)謗毀內(nèi)空乃至無性自性空,亦當(dāng)謗毀四念住乃至八圣道支,如是乃至亦當(dāng)謗毀如來十力乃至十八佛不共法,亦當(dāng)謗毀一切智、道相智、一切相智。彼由謗毀一切相智,即便攝受無量無數(shù)無邊罪業(yè)。由彼攝受無量無數(shù)無邊罪業(yè),即便攝受一切地獄、傍生、鬼界及人趣中無量無數(shù)無邊大苦�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“彼諸愚夫幾因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),由四因緣,彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。何等為四?一者、為諸邪魔所扇惑故,彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多;二者、于甚深法不信解故,彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多;三者、不勤精進(jìn),耽著五蘊(yùn),諸惡知識所攝受故,彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多;四者、多懷瞋恚,樂行惡法,喜自高舉,輕蔑他故,彼諸愚夫謗毀如是甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn),彼諸愚夫由具如是四因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多,由此當(dāng)來受無量苦。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,世間愚夫不勤精進(jìn),為惡知識之所攝受,未種善根具諸惡行,于佛所說甚深般若波羅蜜多實(shí)難信解。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,世間愚夫不勤精進(jìn),為惡知識之所攝受,未種善根具諸惡行,于我所說甚深般若波羅蜜多實(shí)難信解�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多,云何甚深難信難解?”

佛言:“善現(xiàn),色無縛無解。何以故?以色無所有性,為色自性故。受、想、行、識無縛無解。何以故?以受、想、行、識無所有性,為受、想、行、識自性故。

“善現(xiàn),眼處乃至意處無縛無解。何以故?以眼處乃至意處無所有性,為眼處乃至意處自性故。色處乃至法處無縛無解。何以故?以色處乃至法處無所有性,為色處乃至法處自性故。

“善現(xiàn),眼界乃至意界無縛無解。何以故?以眼界乃至意界無所有性,為眼界乃至意界自性故。色界乃至法界無縛無解。何以故?以色界乃至法界無所有性,為色界乃至法界自性故。眼識界乃至意識界無縛無解。何以故?以眼識界乃至意識界無所有性,為眼識界乃至意識界自性故。眼觸乃至意觸無縛無解。何以故?以眼觸乃至意觸無所有性,為眼觸乃至意觸自性故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無縛無解。何以故?以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無所有性,為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性故。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無縛無解。何以故?以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所有性,為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性故。

“善現(xiàn),內(nèi)空乃至無性自性空無縛無解。何以故?以內(nèi)空乃至無性自性空無所有性,為內(nèi)空乃至無性自性空自性故。

“善現(xiàn),四念住乃至八圣道支無縛無解。何以故?以四念住乃至八圣道支無所有性,為四念住乃至八圣道支自性故。

“善現(xiàn),如是乃至如來十力乃至十八佛不共法無縛無解。何以故?以如來十力乃至十八佛不共法無所有性,為如來十力乃至十八佛不共法自性故。

“善現(xiàn),一切智無縛無解。何以故?以一切智無所有性,為一切智自性故。道相智、一切相智無縛無解。何以故?以道相智、一切相智無所有性,為道相智、一切相智自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色前際無縛無解。何以故?以色前際無所有性,為色前際自性故。受、想、行、識前際無縛無解。何以故?以受、想、行、識前際無所有性,為受、想、行、識前際自性故。如是乃至一切智前際無縛無解。何以故?以一切智前際無所有性,為一切智前際自性故。道相智、一切相智前際無縛無解。何以故?以道相智、一切相智前際無所有性,為道相智、一切相智前際自性故。

“善現(xiàn),色后際無縛無解。何以故?以色后際無所有性,為色后際自性故。受、想、行、識后際無縛無解。何以故?以受、想、行、識后際無所有性,為受、想、行、識后際自性故。如是乃至一切智后際無縛無解。何以故?以一切智后際無所有性,為一切智后際自性故。道相智、一切相智后際無縛無解。何以故?以道相智、一切相智后際無所有性,為道相智、一切相智自性故。

“善現(xiàn),色中際無縛無解。何以故?以色中際無所有性,為色中際自性故。受、想、行、識中際無縛無解。何以故?以受、想、行、識中際無所有性,為受、想、行、識中際自性故;如是乃至一切智中際無縛無解。何以故?以一切智中際無所有性,為一切智中際自性故。道相智、一切相智中際無縛無解。何以故?以道相智、一切相智中際無所有性,為道相智、一切相智中際自性故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,不勤精進(jìn)、未種善根、具不善根、惡友所攝、懈怠增上、隨魔力行、精進(jìn)微劣、失念惡慧補(bǔ)特伽羅,于佛所說甚深般若波羅蜜多實(shí)難信解。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,不勤精進(jìn)、未種善根、具不善根、惡友所攝、懈怠增上、隨魔力行、精進(jìn)微劣、失念惡慧補(bǔ)特伽羅,于我所說甚深般若波羅蜜多實(shí)難信解。所以者何?善現(xiàn),色清凈即果清凈,果清凈即色清凈,是色清凈與果清凈,無二、無別、無壞、無斷;受、想、行、識清凈即果清凈,果清凈即受、想、行、識清凈,是受、想、行、識清凈與果清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至一切菩薩摩訶薩行清凈即果清凈,果清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,是一切菩薩摩訶薩行清凈與果清凈,無二、無別、無壞、無斷;諸佛無上正等菩提清凈即果清凈,果清凈即諸佛無上正等菩提清凈,是諸佛無上正等菩提清凈與果清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“復(fù)次,善現(xiàn),色清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即色清凈,是色清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無別、無壞、無斷;受、想、行、識清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即受、想、行、識清凈,是受、想、行、識清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至一切智清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即一切智清凈,是一切智清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無別、無壞、無斷;道相智、一切相智清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即道相智、一切相智清凈,是道相智、一切相智清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“復(fù)次,善現(xiàn),色清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即色清凈,是色清凈與一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;受、想、行、識清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即受、想、行、識清凈,是受、想、行、識清凈與一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至一切智清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即一切智清凈,是一切智清凈與一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;道相智、一切相智清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即道相智、一切相智清凈,是道相智、一切相智清凈與一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“復(fù)次,善現(xiàn),不二清凈即色清凈,色清凈即不二清凈,是不二清凈與色清凈,無二、無別、無壞、無斷;不二清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即不二清凈,是不二清凈與受、想、行、識清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至不二清凈即一切智清凈,一切智清凈即不二清凈,是不二清凈與一切智清凈,無二、無別、無壞、無斷;不二清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即不二清凈,是不二清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“復(fù)次,善現(xiàn),我、有情乃至知者、見者清凈即色清凈,色清凈即我、有情乃至知者、見者清凈,是我、有情乃至知者、見者清凈與色清凈,無二、無別、無壞、無斷;我、有情乃至知者、見者清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即我、有情乃至知者、見者清凈,是我、有情乃至知者、見者清凈與受、想、行、識清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至我、有情乃至知者、見者清凈即一切智清凈,一切智清凈即我、有情乃至知者、見者清凈,是我、有情乃至知者、見者清凈與一切智清凈,無二、無別、無壞、無斷;我、有情乃至知者、見者清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即我、有情乃至知者、見者清凈,是我、有情乃至知者、見者清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“復(fù)次,善現(xiàn),貪、瞋、癡清凈即色清凈,色清凈即貪、瞋、癡清凈,是貪、瞋、癡清凈與色清凈,無二、無別、無壞、無斷;貪、瞋、癡清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即貪、瞋、癡清凈,是貪、瞋、癡清凈與受、想、行、識清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至貪、瞋、癡清凈即一切智清凈,一切智清凈即貪、瞋、癡清凈,是貪、瞋、癡清凈與一切智清凈,無二、無別、無壞、無斷;貪、瞋、癡清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即貪、瞋、癡清凈,是貪、瞋、癡清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“復(fù)次,善現(xiàn),色清凈故受清凈,受清凈故色清凈,是色清凈與受清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是受清凈故想清凈,想清凈故行清凈,行清凈故識清凈,識清凈故眼處乃至意處清凈,意處清凈故色處乃至法處清凈,法處清凈故眼界乃至意界清凈,意界清凈故色界乃至法界清凈,法界清凈故眼識界乃至意識界清凈,意識界清凈故眼觸乃至意觸清凈,意觸清凈故眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受清凈,意觸為緣所生諸受清凈故無明乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,老死愁嘆苦憂惱清凈故般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈故內(nèi)空乃至無性自性空清凈,無性自性空清凈故四念住乃至八圣道支清凈,八圣道支清凈故展轉(zhuǎn)乃至佛十力乃至十八佛不共法清凈,十八佛不共法清凈故一切智清凈,一切智清凈故道相智清凈,道相智清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故道相智清凈,是道相智清凈與一切相智清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“復(fù)次,善現(xiàn),般若波羅蜜多清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈,若般若波羅蜜多清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至般若波羅蜜多清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈,若般若波羅蜜多清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至布施波羅蜜多清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈,若布施波羅蜜多清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至布施波羅蜜多清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈,若布施波羅蜜多清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“善現(xiàn),內(nèi)空清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈,若內(nèi)空清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至內(nèi)空清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈,若內(nèi)空清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至無性自性空清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈,若無性自性空清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至無性自性空清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈,若無性自性空清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“善現(xiàn),四念住清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈,若四念住清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至四念住清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈,若四念住清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至八圣道支清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈,若八圣道支清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至八圣道支清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈,若八圣道支清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“善現(xiàn),如是乃至如來十力清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈,若如來十力清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至如來十力清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈,若如來十力清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至十八佛不共法清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈,若十八佛不共法清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至十八佛不共法清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈,若十八佛不共法清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“善現(xiàn),一切智清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈,若一切智清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至一切智清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈,若一切智清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至一切相智清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈,若一切相智清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至一切相智清凈故道相智清凈,道相智清凈故一切智智清凈,若一切相智清凈,若道相智清凈,若一切智智清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切智智清凈故色清凈,色清凈故般若波羅蜜多清凈,若一切智智清凈,若色清凈,若般若波羅蜜多清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至一切智智清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故般若波羅蜜多清凈,若一切智智清凈,若一切相智清凈,若般若波羅蜜多清凈,無二、無別、無壞、無斷;如是乃至一切智智清凈故色清凈,色清凈故一切相智清凈,若一切智智清凈,若色清凈,若一切相智清凈,無二、無別、無壞、無斷;廣說乃至一切智智清凈故道相智清凈,道相智清凈故一切相智清凈,若一切智智清凈,若道相智清凈,若一切相智清凈,無二、無別、無壞、無斷。其中一一所有文句,皆應(yīng)類前次第廣說。

“復(fù)次,善現(xiàn),有為清凈故無為清凈,無為清凈故有為清凈,若有為清凈,若無為清凈,無二、無別、無壞、無斷。

“復(fù)次,善現(xiàn),過去清凈故未來清凈,未來清凈故過去清凈,若過去清凈,若未來清凈,無二、無別、無壞、無斷;過去清凈故現(xiàn)在清凈,現(xiàn)在清凈故過去清凈,若過去清凈,若現(xiàn)在清凈,無二、無別、無壞、無斷;未來清凈故現(xiàn)在清凈,現(xiàn)在清凈故未來清凈,若未來清凈,若現(xiàn)在清凈,無二、無別、無壞、無斷;過去清凈故未來現(xiàn)在清凈,未來、現(xiàn)在清凈故過去清凈,若過去清凈,若未來現(xiàn)在清凈,無二、無別、無壞、無斷;未來清凈故過去現(xiàn)在清凈,過去現(xiàn)在清凈故未來清凈,若未來清凈,若過去現(xiàn)在清凈,無二、無別、無壞、無斷;現(xiàn)在清凈故過去未來清凈,過去未來清凈故現(xiàn)在清凈,若現(xiàn)在清凈,若過去未來清凈,無二、無別、無斷、無壞�！�