第四百三十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百三十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分大師品第三十八

爾時(shí),具壽舍利子白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多能作照明,畢竟凈故;如是般若波羅蜜多皆應(yīng)敬禮,諸天人等所欽奉故;如是般若波羅蜜多無(wú)所染著,世間諸法不能污故;如是般若波羅蜜多遠(yuǎn)離一切三界翳眩,能除煩惱諸見暗故;如是般若波羅蜜多最為上首,于一切種菩提分法極尊勝故;如是般若波羅蜜多能作安隱,永斷一切驚恐逼迫災(zāi)橫事故;如是般若波羅蜜多能施光明,攝受諸有情令得五眼故;如是般若波羅蜜多能示中道,令失路者離二邊故;如是般若波羅蜜多善能發(fā)生一切相智,永斷一切煩惱相續(xù)并習(xí)氣故;如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法從此生故;如是般若波羅蜜多不生不滅,自相空故;如是般若波羅蜜多離一切生死,非常非壞故;如是般若波羅蜜多能為依怙,施諸有情正法寶故;如是般若波羅蜜多能成圓滿如來(lái)十力,一切他論皆能伏故;如是般若波羅蜜多能轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行相無(wú)上法輪,達(dá)一切法無(wú)轉(zhuǎn)還故;如是般若波羅蜜多能示諸法無(wú)倒自性,顯了無(wú)性自性空故。世尊,若諸菩薩若趣菩薩乘者、若諸聲聞若趣聲聞乘者、若諸獨(dú)覺若趣獨(dú)覺乘者,于此般若波羅蜜多應(yīng)云何住?”

佛言:“舍利子,是諸有情住此般若波羅蜜多應(yīng)如大師,供養(yǎng)禮敬如是般若波羅蜜多應(yīng)如供養(yǎng)禮敬大師。何以故?舍利子,大師不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異大師,大師即是般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是大師。舍利子,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。舍利子,一切菩薩摩訶薩、獨(dú)覺、阿羅漢乃至預(yù)流皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。舍利子,一切世間十善業(yè)道皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。舍利子,一切四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。舍利子,一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)。舍利子,一切內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,四念住乃至八圣道支,如是乃至如來(lái)十力乃至十八佛不共法,乃至一切相智,皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)�！�

時(shí),天帝釋作是念言:“今舍利子何因緣故問(wèn)佛此事?”念已,即白舍利子言:“大德今者有何因緣發(fā)如是問(wèn)?”

時(shí),舍利子告帝釋言:“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩由是般若波羅蜜多所攝持故,方便善巧能于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方世界,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾、入無(wú)余依般涅槃界乃至法滅,于其中間所有一切功德善根,若諸聲聞、獨(dú)覺、菩薩余有情類功德善根,如是一切能以無(wú)相及無(wú)所得而為方便,合集稱量現(xiàn)前隨喜,既隨喜已,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,由是因緣故問(wèn)此事。

“復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,超勝布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多無(wú)量倍數(shù)。憍尸迦,如生盲者若百、若千、若多百千,無(wú)凈眼者而為前導(dǎo),猶尚不能近趣正道,況能遠(yuǎn)至安隱豐樂國(guó)邑王都?如是布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多諸生盲眾,若無(wú)般若波羅蜜多凈眼者導(dǎo),尚不能趣菩薩正道,況能遠(yuǎn)達(dá)一切智城?

“復(fù)次,憍尸迦,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝引故,名有目者。復(fù)由般若波羅蜜多所攝持故,此五方得到彼岸名�！�

時(shí),天帝釋便白具壽舍利子言:“如大德說(shuō)布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多所攝持故,乃得名為到彼岸者,豈不應(yīng)說(shuō)要由布施乃至靜慮波羅蜜多所攝持故,余五乃得到彼岸名?若爾,何緣獨(dú)贊般若波羅蜜多?”

舍利子言:“如是,如是,如汝所說(shuō),布施等六波羅蜜多互相攝持能到彼岸。然住般若波羅蜜多具大勢(shì)力方便善巧,能速圓滿所修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多,非住前五能辦是事,是故般若波羅蜜多于前五種為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。由是因緣,獨(dú)贊般若超勝余五波羅蜜多?”

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩不為引發(fā)色乃至識(shí)故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)眼處乃至意處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)色處乃至法處故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)眼界乃至意界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)色界乃至法界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)眼識(shí)界乃至意識(shí)界故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)眼觸乃至意觸故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)四念住乃至八圣道支故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;如是乃至不為引發(fā)如來(lái)十力乃至十八佛不共法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)一切智、道相智、一切相智故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)一切法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。”

時(shí),舍利子白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何不為引發(fā)色乃至一切法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛言:“舍利子,以色乃至一切法無(wú)作、無(wú)生、無(wú)得、無(wú)壞、無(wú)自性故,諸菩薩摩訶薩不為引發(fā)色乃至一切法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)般若波羅蜜多與何法合?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)般若波羅蜜多不與一切法合,以不合故得名般若波羅蜜多。”

舍利子言:“如是般若波羅蜜多不與何等一切法合?”

世尊告曰:“如是般若波羅蜜多,不與善法合,不與非善法合;不與世間法合,不與出世間法合;不與有漏法合,不與無(wú)漏法合;不與有罪法合,不與無(wú)罪法合;不與有為法合,不與無(wú)為法合。何以故?舍利子,如是般若波羅蜜多于一切法無(wú)所得故,不可說(shuō)與如是法合�！�

時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多豈亦不與一切相智合?”

佛言:“憍尸迦,如是,如是,如汝所說(shuō),如是般若波羅蜜多亦不與一切相智合,由此于彼無(wú)所得故。

“世尊,云何般若波羅蜜多于一切相智無(wú)合亦無(wú)得?”

“憍尸迦,非般若波羅蜜多于一切相智如名、如相、如其所作、有合有得。”

“世尊,云何般若波羅蜜多于一切相智亦可說(shuō)有合有得?”

“憍尸迦,由般若波羅蜜多于一切相智如名相等,無(wú)受無(wú)取、無(wú)住無(wú)斷、無(wú)執(zhí)無(wú)舍,如是合得,而無(wú)合得�！�

“憍尸迦,如是般若波羅蜜多于一切法亦如名相等,無(wú)受無(wú)取、無(wú)住無(wú)斷、無(wú)執(zhí)無(wú)舍,如是合得,而無(wú)合得�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“希有,世尊!如是般若波羅蜜多為一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)作無(wú)成、無(wú)得無(wú)壞、無(wú)自性故,而現(xiàn)在前,雖有合有得,而無(wú)合無(wú)得,如是理趣不可思議�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),起如是想:‘如是般若波羅蜜多與諸法合,或不與諸法合。’是菩薩摩訶薩俱舍般若波羅蜜多,俱遠(yuǎn)般若波羅蜜多。”

佛言:“善現(xiàn),復(fù)有因緣,諸菩薩摩訶薩舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),起如是想:‘如是般若波羅蜜多,無(wú)所有、非真實(shí)、不堅(jiān)固、不自在。’是菩薩摩訶薩舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時(shí),為不信何法?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時(shí),則不信色,不信受、想、行、識(shí);不信眼處,不信耳、鼻、舌、身、意處;不信色處,不信聲、香、味、觸、法處;不信眼界,不信耳、鼻、舌、身、意界;不信色界,不信聲、香、味、觸、法界;不信眼識(shí)界,不信耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;不信眼觸,不信耳、鼻、舌、身、意觸;不信眼觸為緣所生諸受,不信耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不信布施波羅蜜多,不信凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多;不信內(nèi)空,不信外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;不信四念住,不信四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;如是乃至不信佛十力,不信四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不信預(yù)流果,不信一來(lái)、不還、阿羅漢果;不信獨(dú)覺菩提;不信一切菩薩摩訶薩行,不信諸佛無(wú)上正等菩提;不信一切智,不信道相智、一切相智。”

時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時(shí),則不信色,廣說(shuō)乃至不信一切相智?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),觀一切色不可得故,雖信般若波羅蜜多而不信色,廣說(shuō)乃至觀一切相智不可得故,雖信般若波羅蜜多,而不信一切相智。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時(shí),則不信色,廣說(shuō)乃至不信一切相智�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。”

佛言:“善現(xiàn),汝緣何意作如是說(shuō):如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“世尊,由此般若波羅蜜多,于色乃至識(shí)不作大不作小,于眼處乃至意處不作大不作小,于色處乃至法處不作大不作小,于眼界乃至意界不作大不作小,于色界乃至法界不作大不作小,于眼識(shí)界乃至意識(shí)界不作大不作小,于眼觸乃至意觸不作大不作小,于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不作大不作小,于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不作大不作小,于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空不作大不作小,于四念住乃至八圣道支不作大不作小,如是乃至于佛十力乃至十八佛不共法不作大不作小,于佛無(wú)上正等菩提不作大不作小,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺不作大不作小。世尊,我緣此意,故說(shuō)般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,由此般若波羅蜜多于色不作集不作散,于受、想、行、識(shí)不作集不作散,如是乃至于佛無(wú)上正等菩提不作集不作散,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺不作集不作散。世尊,我緣此意,故說(shuō)般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,由此般若波羅蜜多于色不作量不作非量,于受、想、行、識(shí)不作量不作非量,如是乃至于佛無(wú)上正等菩提不作量不作非量,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺不作量不作非量。世尊,我緣此意,故說(shuō)般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,由此般若波羅蜜多于色不作廣不作狹,于受、想、行、識(shí)不作廣不作狹,如是乃至于佛無(wú)上正等菩提不作廣不作狹,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺不作廣不作狹。世尊,我緣此意,故說(shuō)般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,由此般若波羅蜜多于色不作強(qiáng)不作弱,于受、想、行、識(shí)不作強(qiáng)不作弱,如是乃至于佛無(wú)上正等菩提不作強(qiáng)不作弱,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺不作強(qiáng)不作弱。世尊,我緣此意,故說(shuō)般若波羅蜜多是大波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色不作大不作小,于受、想、行、識(shí)亦不作大不作小,乃至于佛無(wú)上正等菩提不作大不作小,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多于色不作集不作散,于受、想、行、識(shí)亦不作集不作散,乃至于佛無(wú)上正等菩提不作集不作散,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多于色不作量不作非量,于受、想、行、識(shí)亦不作量不作非量,乃至于佛無(wú)上正等菩提不作量不作非量,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多于色不作廣不作狹,于受、想、行、識(shí)亦不作廣不作狹,乃至于佛無(wú)上正等菩提不作廣不作狹,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多于色不作強(qiáng)不作弱,于受、想、行、識(shí)亦不作強(qiáng)不作弱,乃至于佛無(wú)上正等菩提不作強(qiáng)不作弱,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦不作強(qiáng)不作弱。’世尊,是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘依止般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色作大作小,于受、想、行、識(shí)亦作大作小,乃至于佛無(wú)上正等菩提作大作小,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦作大作小。如是般若波羅蜜多于色作集作散,于受、想、行、識(shí)亦作集作散,乃至于佛無(wú)上正等菩提作集作散,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦作集作散。如是般若波羅蜜多于色作量作非量,于受、想、行、識(shí)亦作量作非量,乃至于佛無(wú)上正等菩提作量作非量,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦作量作非量。如是般若波羅蜜多于色作廣作狹,于受、想、行、識(shí)亦作廣作狹,乃至于佛無(wú)上正等菩提作廣作狹,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多于色作強(qiáng)作弱,于受、想、行、識(shí)亦作強(qiáng)作弱,乃至于佛無(wú)上正等菩提作強(qiáng)作弱,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦作強(qiáng)作弱。’世尊,是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘不依般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色不作大不作小,于受、想、行、識(shí)亦不作大不作小,乃至于佛無(wú)上正等菩提不作大不作小,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦不作大不作小。如是般若波羅蜜多于色不作集不作散,于受、想、行、識(shí)亦不作集不作散,乃至于佛無(wú)上正等菩提不作集不作散,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦不作集不作散。如是般若波羅蜜多于色不作量不作非量,于受、想、行、識(shí)亦不作量不作非量,乃至于佛無(wú)上正等菩提不作量不作非量,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦不作量不作非量。如是般若波羅蜜多于色不作廣不作狹,于受、想、行、識(shí)亦不作廣不作狹,乃至于佛無(wú)上正等菩提不作廣不作狹,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦不作廣不作狹。如是般若波羅蜜多于色不作強(qiáng)不作弱,于受、想、行、識(shí)亦不作強(qiáng)不作弱,乃至于佛無(wú)上正等菩提不作強(qiáng)不作弱,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦不作強(qiáng)不作弱。’世尊,是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,世尊,若菩薩摩訶薩新趣大乘不依般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色作大作小,于受、想、行、識(shí)亦作大作小,乃至于佛無(wú)上正等菩提作大作小,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦作大作小。如是般若波羅蜜多于色作集作散,于受、想、行、識(shí)亦作集作散,乃至于佛無(wú)上正等菩提作集作散,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦作集作散。如是般若波羅蜜多于色作量作非量,于受、想、行、識(shí)亦作量作非量,乃至于佛無(wú)上正等菩提作量作非量,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦作量作非量。如是般若波羅蜜多于色作廣作狹,于受、想、行、識(shí)亦作廣作狹,乃至于佛無(wú)上正等菩提作廣作狹,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦作廣作狹。如是般若波羅蜜多于色作強(qiáng)作弱,于受、想、行、識(shí)亦作強(qiáng)作弱,乃至于佛無(wú)上正等菩提作強(qiáng)作弱,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦作強(qiáng)作弱。’世尊,是菩薩摩訶薩由起此想,非行般若波羅蜜多。何以故?

“世尊,若菩薩摩訶薩起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色若作大小、不作大小,于受、想、行、識(shí)若作大小、不作大小,乃至于佛無(wú)上正等菩提若作大小、不作大小,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺若作大小、不作大小。如是般若波羅蜜多于色若作集散、不作集散,于受、想、行、識(shí)若作集散、不作集散,乃至于佛無(wú)上正等菩提若作集散、不作集散,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺若作集散、不作集散。如是般若波羅蜜多于色若作量非量、不作量非量,于受、想、行、識(shí)若作量非量、不作量非量,乃至于佛無(wú)上正等菩提若作量非量、不作量非量,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺若作量非量、不作量非量。如是般若波羅蜜多于色若作廣狹、不作廣狹,于受、想、行、識(shí)若作廣狹、不作廣狹,乃至于佛無(wú)上正等菩提若作廣狹、不作廣狹,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺若作廣狹、不作廣狹。如是般若波羅蜜多于色若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,于受、想、行、識(shí)若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,乃至于佛無(wú)上正等菩提若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱。’世尊,如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故。

“世尊,若菩薩摩訶薩起如是想:‘如是般若波羅蜜多于色若作大小、不作大小,于受、想、行、識(shí)若作大小、不作大小,乃至于佛無(wú)上正等菩提若作大小、不作大小,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺若作大小、不作大小。如是般若波羅蜜多于色若作集散、不作集散,于受、想、行、識(shí)若作集散、不作集散,乃至于佛無(wú)上正等菩提若作集散、不作集散,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺若作集散、不作集散。如是般若波羅蜜多于色若作量非量、不作量非量,于受、想、行、識(shí)若作量非量、不作量非量,乃至于佛無(wú)上正等菩提若作量非量、不作量非量,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺若作量非量、不作量非量。如是般若波羅蜜多于色若作廣狹、不作廣狹,于受、想、行、識(shí)若作廣狹、不作廣狹,乃至于佛無(wú)上正等菩提若作廣狹、不作廣狹,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺若作廣狹、不作廣狹。如是般若波羅蜜多于色若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,于受、想、行、識(shí)若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,乃至于佛無(wú)上正等菩提若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺若作強(qiáng)弱、不作強(qiáng)弱。’世尊,是菩薩摩訶薩名大有所得,非行般若波羅蜜多。何以故?非有所得想能證無(wú)上正等菩提故。所以者何?

“世尊,有情無(wú)生故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)生;色無(wú)生故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)生;受、想、行、識(shí)無(wú)生故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)生;如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)生故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)生;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)生故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)生。

“世尊,有情無(wú)自性故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)自性;色無(wú)自性故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)自性;受、想、行、識(shí)無(wú)自性故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)自性;如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)自性故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)自性;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)自性故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)自性。

“世尊,有情無(wú)所有故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)所有;色無(wú)所有故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)所有;受、想、行、識(shí)無(wú)所有故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)所有;如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)所有故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)所有;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)所有故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)所有。

“世尊,有情空故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦空;色空故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦空;受、想、行、識(shí)空故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦空;如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提空故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦空;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺空故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦空。

“世尊,有情遠(yuǎn)離故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;色遠(yuǎn)離故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;受、想、行、識(shí)遠(yuǎn)離故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提遠(yuǎn)離故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺遠(yuǎn)離故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離。

“世尊,有情不可得故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可得;色不可得故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可得;受、想、行、識(shí)不可得故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可得;如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提不可得故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可得;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺不可得故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可得。

“世尊,有情不可思議故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可思議;色不可思議故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可思議;受、想、行、識(shí)不可思議故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可思議;如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提不可思議故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可思議;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺不可思議故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦不可思議。

“世尊,有情無(wú)壞滅故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)壞滅;色無(wú)壞滅故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)壞滅;受、想、行、識(shí)無(wú)壞滅故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)壞滅;如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)壞滅故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)壞滅;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)壞滅故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)壞滅。

“世尊,有情無(wú)覺知故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)覺知;色無(wú)覺知故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)覺知;受、想、行、識(shí)無(wú)覺知故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)覺知;如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)覺知故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)覺知;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)覺知故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦無(wú)覺知。

“世尊,有情力不成就故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦力不成就;色力不成就故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦力不成就;受、想、行、識(shí)力不成就故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦力不成就;如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提力不成就故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦力不成就;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺力不成就故,當(dāng)觀般若波羅蜜多亦力不成就。世尊,我緣此意,故說(shuō)菩薩摩訶薩般若波羅蜜多是大波羅蜜多�！�

第二分地獄品第三十九之一

爾時(shí),具壽舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多能信解者,是菩薩摩訶薩從何處沒來(lái)生此間?發(fā)趣無(wú)上正等菩提已經(jīng)幾時(shí)?曾親供養(yǎng)幾所如來(lái)、應(yīng)、正等覺?修習(xí)布施乃至般若波羅蜜多為已久如?云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多能信解者,是菩薩摩訶薩從十方殑伽沙等世界無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊如來(lái)、應(yīng)、正等覺法會(huì)中沒,來(lái)生此間。是菩薩摩訶薩發(fā)趣無(wú)上正等菩提,已經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊百千俱胝那庾多劫。是菩薩摩訶薩已曾親近供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議不可稱量如來(lái)、應(yīng)、正等覺。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心,常勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮般若波羅蜜多,已經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊百千俱胝那庾多劫。舍利子,是菩薩摩訶薩若見、若聞如是般若波羅蜜多,便作是念:‘我見大師,聞大師說(shuō)。’舍利子,是菩薩摩訶薩以無(wú)相、無(wú)二、無(wú)所得為方便,能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),是菩薩摩訶薩若見、若聞如是般若波羅蜜多,便作是念:‘我見大師,聞大師說(shuō)。’世尊,甚深般若波羅蜜多為有能聞、能見者不?”

佛言:“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多實(shí)無(wú)能聞及能見者。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多實(shí)非所聞、所見法故。善現(xiàn),般若波羅蜜多無(wú)見無(wú)聞,諸法鈍故,乃至布施波羅蜜多無(wú)見無(wú)聞,諸法鈍故;內(nèi)空無(wú)見無(wú)聞,諸法鈍故,乃至無(wú)性自性空無(wú)見無(wú)聞,諸法鈍故;四念住無(wú)見無(wú)聞,諸法鈍故,乃至八圣道支無(wú)見無(wú)聞,諸法鈍故;如是乃至如來(lái)十力無(wú)見無(wú)聞,諸法鈍故,乃至十八佛不共法無(wú)見無(wú)聞,諸法鈍故;諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)見無(wú)聞,諸法鈍故,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)見無(wú)聞,諸法鈍故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩已于無(wú)上正等菩提積行久如,乃能修學(xué)甚深般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),于此事中應(yīng)分別說(shuō)。善現(xiàn),有菩薩摩訶薩從初發(fā)心即能修學(xué)甚深般若波羅蜜多,亦能修學(xué)靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不壞諸法,不見諸法有增有減。常不遠(yuǎn)離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應(yīng)正行,常不遠(yuǎn)離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。從一佛國(guó)趣一佛國(guó),欲以種種上妙供具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩等,隨意能辦,亦能于彼諸如來(lái)所種諸善根,令速圓滿。是菩薩摩訶薩隨受身處,不墮母腹胞胎中生。心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離殊勝神通,從一佛國(guó)至一佛國(guó),成熟有情、嚴(yán)凈佛土。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能正修學(xué)甚深般若波羅蜜多。