第四百三十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百三十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分天來(lái)品第三十四之二

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,是善男子、善女人等,云何覺知于此三千大千世界及余十方無(wú)邊世界,所有四大王眾天乃至色究竟天,并余無(wú)量有大威德諸龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等來(lái)至其所,觀禮、讀誦彼所書寫甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,合掌右繞、歡喜護(hù)念?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,是善男子、善女人等,若見如是甚深般若波羅蜜多所在之處有妙光明,或聞其所異香芬馥,若天樂音,當(dāng)知爾時(shí)有大神力威德熾盛諸天、龍等來(lái)至其所,觀禮、讀誦彼所書寫甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,合掌右繞、歡喜護(hù)念。

“復(fù)次,憍尸迦,是善男子、善女人等修純凈行嚴(yán)飾其處,至心供養(yǎng)如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,當(dāng)知爾時(shí)有大神力威德熾盛諸天、龍等來(lái)至其所,觀禮、讀誦彼所書寫甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,合掌右繞、歡喜護(hù)念。憍尸迦,隨有如是具大神力威德熾盛諸天、龍等來(lái)至其處,此中所有邪神、惡鬼驚怖退散無(wú)敢住者。由此因緣,是善男子、善女人等心便廣大起凈勝解,所修善業(yè)倍復(fù)增長(zhǎng),諸有所為皆無(wú)障礙。以是故,憍尸迦,若此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典隨所在處,應(yīng)當(dāng)周匝除去穢物,掃拭、涂治、香水散灑,敷設(shè)寶座而安措之,燒香、散花、張施幔蓋,寶幢、幡鐸間飾其中,諸妙、珍奇、衣服、瓔珞、金銀、寶器、伎樂、燈明,種種雜彩莊嚴(yán)其處。若能如是供養(yǎng)般若波羅蜜多,便有無(wú)量具大神力威德熾盛諸天、龍等來(lái)至其所,觀禮讀誦彼所書寫甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,合掌右繞、歡喜護(hù)念。

“復(fù)次,憍尸迦,是善男子、善女人等,若能如是供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多,決定當(dāng)?shù)蒙硇臒o(wú)倦、身樂心樂、身輕心輕、身調(diào)柔心調(diào)柔、身安隱心安隱,系想般若波羅蜜多,夜寢息時(shí),無(wú)諸惡夢(mèng)唯得善夢(mèng),謂見如來(lái)、應(yīng)、正等覺身真金色,具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿莊嚴(yán),放大光明普照一切,聲聞、菩薩前后圍繞,身處眾中。聞佛為說(shuō)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)之法,復(fù)聞為說(shuō)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空、四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法相應(yīng)之法;復(fù)聞分別布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)之義,復(fù)聞分別內(nèi)空乃至無(wú)性自性空、四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法相應(yīng)之義。又于夢(mèng)中見菩提樹,其量高廣眾寶莊嚴(yán),有大菩薩趣菩提樹,結(jié)跏趺坐降伏魔怨,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。復(fù)見無(wú)量百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩,論議決擇種種法義,謂應(yīng)如是成熟有情、嚴(yán)凈佛土,修菩薩行、降伏魔軍,永斷障習(xí)、趣證無(wú)上正等菩提。又復(fù)夢(mèng)見十方無(wú)量百千俱胝那庾多佛,亦聞其聲,謂某世界某名如來(lái)、應(yīng)、正等覺,若干百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩,若干百千俱胝那庾多聲聞弟子,恭敬圍繞而為說(shuō)法。又復(fù)夢(mèng)見十方無(wú)量百千俱胝那庾多佛入般涅槃,彼一一佛般涅槃后,各有施主為供養(yǎng)佛設(shè)利羅故,以妙七寶各起無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)諸窣堵波,復(fù)于一一窣堵波所,各以無(wú)量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇、伎樂、燈明,經(jīng)無(wú)量劫供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“憍尸迦,是善男子、善女人等見如是類諸善夢(mèng)相,若睡若覺身心安樂,諸天神等益其精氣,令彼自覺身體輕便。由是因緣,不多貪染飲食、醫(yī)藥、衣服、臥具,于四供養(yǎng)其心輕微,如瑜伽師入勝妙定,由彼定力滋潤(rùn)身心,從定出已雖遇美膳而心輕微,此亦如是。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,由此三千大千世界及余十方無(wú)邊世界,一切如來(lái)應(yīng)正等覺、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,具大神力勝威德者慈悲護(hù)念,以妙精氣冥注身心,令其志勇體充盛故。

“憍尸迦,若善男子、善女人等,欲得如是所有現(xiàn)在功德勝利,應(yīng)發(fā)一切智智心,以無(wú)所得為方便,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說(shuō)、廣令流布。

“憍尸迦,若善男子、善女人等,雖于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,不能聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布、而但書寫眾寶嚴(yán)飾,復(fù)以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇、伎樂、燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,亦得如前所說(shuō)種種功德勝利。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等能廣利樂無(wú)量無(wú)邊諸有情故。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等以應(yīng)一切智智心,用無(wú)所得為方便,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,或復(fù)書寫眾寶嚴(yán)飾,復(fù)以種種上妙花鬘乃至燈明而為供養(yǎng),所獲福聚無(wú)量無(wú)邊。勝余有情盡其形壽,以無(wú)量種上妙飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥、資緣,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆十方世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺及弟子眾;亦勝十方佛及弟子般涅槃后,有為供養(yǎng)設(shè)利羅故,以妙七寶起窣堵波高廣嚴(yán)麗,復(fù)以無(wú)量天妙花鬘乃至燈明,盡其形壽供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。何以故?憍尸迦,十方諸佛及弟子眾,皆因如是甚深般若波羅蜜多而出生故�！�

第二分設(shè)利羅品第三十五

“復(fù)次,憍尸迦,假使充滿此贍部洲佛設(shè)利羅以為一分,書寫如是甚深般若波羅蜜多復(fù)為一分,此二分中汝取何者?”

天帝釋言:“世尊,于此二分我意寧取甚深般若波羅蜜多。所以者何?我于諸佛設(shè)利羅所非不信受,非不欣樂供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,然諸佛身及設(shè)利羅,皆因如是甚深般若波羅蜜多而出生故,皆由如是甚深般若波羅蜜多功德勢(shì)力所薰修故,乃為一切世間天、人、阿素洛等,以無(wú)量種上妙花鬘乃至燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆�！�

時(shí),舍利子語(yǔ)帝釋言:“憍尸迦,甚深般若波羅蜜多無(wú)色、無(wú)見、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,無(wú)相之法既不可取,汝云何取?何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多無(wú)取無(wú)舍、無(wú)增無(wú)減、無(wú)聚無(wú)散、無(wú)益無(wú)損、無(wú)染無(wú)凈,不與諸佛法,不與獨(dú)覺法,不與阿羅漢法,不與學(xué)法,不棄異生法,不與無(wú)為界,不棄有為界,不與內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,不與四念住廣說(shuō)乃至一切相智,不棄雜染法�！�

時(shí),天帝釋便報(bào)具壽舍利子言:“如是,如是,誠(chéng)如所說(shuō)。大德,若如實(shí)知甚深般若波羅蜜多無(wú)取無(wú)舍,乃至不與一切相智,不舍雜染,是為真取甚深般若波羅蜜多,亦真修行甚深般若波羅蜜多。然此般若波羅蜜多不隨二行,無(wú)二相故,如是靜慮乃至布施波羅蜜多亦不隨二行,無(wú)二相故�！�

爾時(shí),佛贊天帝釋言:“善哉!善哉!如汝所說(shuō),甚深般若乃至布施波羅蜜多皆不隨二行。何以故?憍尸迦,如是六種波羅蜜多皆無(wú)二相故。憍尸迦,諸有欲令甚深般若乃至布施波羅蜜多有二相者,則為欲令法界、真如、法性、實(shí)際、不思議界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若乃至布施波羅蜜多,皆與法界乃至不思議界無(wú)二無(wú)二處故�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等,皆應(yīng)至誠(chéng)禮拜右繞,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。所以者何?一切菩薩摩訶薩眾皆依般若波羅蜜多,精勤修學(xué)證得無(wú)上正等菩提。

“世尊,如我坐在三十三天善法殿中天帝座上,為諸天眾宣說(shuō)正法時(shí),有無(wú)量諸天子等來(lái)至我所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,右繞禮拜合掌而去。我若不在彼法座時(shí),諸天子等亦來(lái)其處,雖不見我,如我在時(shí)恭敬供養(yǎng),咸言:‘此處是天帝釋為諸天等說(shuō)法之座,我等皆應(yīng)如天主在,供養(yǎng)右繞禮拜而去。’

“世尊,如是般若波羅蜜多,若有書寫、受持、讀誦,廣為有情宣說(shuō)流布,當(dāng)知是處恒有此土并余十方無(wú)邊世界無(wú)量無(wú)數(shù)天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆來(lái)集會(huì),設(shè)無(wú)說(shuō)者,敬重法故,亦于是處供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,禮拜而去。何以故?一切如來(lái)應(yīng)正等覺及諸菩薩摩訶薩眾、獨(dú)覺、聲聞、一切有情所有樂具,皆依般若波羅蜜多而得有故,佛設(shè)利羅亦由般若波羅蜜多功德薰修受供養(yǎng)故。

“世尊,甚深般若波羅蜜多,與諸菩薩摩訶薩行及所證得一切相智,為因、為緣,為所依止,為能引發(fā)。是故我說(shuō):假使充滿此贍部洲佛設(shè)利羅以為一分,書寫如是甚深般若波羅蜜多復(fù)為一分,此二分中我意寧取如是般若波羅蜜多。

“世尊,我若于此甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦,正憶念時(shí),心契法故,都不見有諸怖畏相。何以故?世尊,甚深般若波羅蜜多無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō),由此般若波羅蜜多無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō),靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智,亦無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō)。世尊,若此般若波羅蜜多有相狀言說(shuō),非無(wú)相狀言說(shuō)者,不應(yīng)如來(lái)、應(yīng)、正等覺達(dá)一切法無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō),證得無(wú)上正等菩提,為諸弟子說(shuō)一切法無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō)。世尊,由此般若波羅蜜多無(wú)相狀言說(shuō),非有相狀言說(shuō),是故如來(lái)、應(yīng)、正等覺達(dá)一切法無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō),證得無(wú)上正等菩提,為諸弟子說(shuō)一切法無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō)。世尊,是故般若波羅蜜多,堪受天、人、阿素洛等,以無(wú)量種上妙花鬘乃至燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,或復(fù)書寫眾寶嚴(yán)飾,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,決定不復(fù)墮于地獄、傍生、鬼界、邊鄙、達(dá)絮、蔑戾車中,不墮聲聞及獨(dú)覺地,必趣無(wú)上正等菩提,常見諸佛、恒聞?wù)��?不離善友,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,從一佛國(guó)至一佛國(guó)供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。

“復(fù)次,世尊,假使充滿于此三千大千世界佛設(shè)利羅以為一分,書寫如是甚深般若波羅蜜多復(fù)為一分,此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。何以故?世尊,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺及三千界佛設(shè)利羅,皆從般若波羅蜜多而出生故;又三千界佛設(shè)利羅,皆由般若波羅蜜多功德勢(shì)力所薰修故,得諸天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。由此因緣,諸善男子、善女人等,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆佛設(shè)利羅,決定不墮三惡趣中,常生天、人受諸富樂,隨心所愿乘三乘法而趣涅槃。

“世尊,若見如來(lái)、應(yīng)、正等覺,若見所寫甚深般若波羅蜜多,此二功德平等無(wú)異。何以故?甚深般若波羅蜜多,與諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺,平等無(wú)二無(wú)二處故。

“世尊,若有如來(lái)、應(yīng)、正等覺住三示導(dǎo),為諸有情宣說(shuō)正法,所謂契經(jīng)乃至論議。若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,受持、讀誦、廣為他說(shuō)。此二功德,平等無(wú)異。何以故?若彼如來(lái)、應(yīng)、正等覺,若三示導(dǎo),若所宣說(shuō)十二分教,皆依般若波羅蜜多而出生故。

“世尊,若十方界如殑伽沙一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺住三示導(dǎo),為諸有情宣說(shuō)正法,所謂契經(jīng)乃至論議。若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,受持、讀誦、廣為他說(shuō)。此二功德,平等無(wú)異。何以故?若十方界如殑伽沙一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺,若三示導(dǎo),若所宣說(shuō)十二分教,皆依般若波羅蜜多而出生故。

“世尊,若善男子、善女人等,以無(wú)量種上妙花鬘乃至燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆十方世界如殑伽沙一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺。有善男子、善女人等書寫般若波羅蜜多,亦以無(wú)量上妙供具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。此二功德,平等無(wú)異。何以故?彼諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺皆依般若波羅蜜多而出生故。

“世尊,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,彼當(dāng)來(lái)世不墮地獄、傍生、鬼界,不墮聲聞及獨(dú)覺地。何以故?是善男子、善女人等決定當(dāng)住不退轉(zhuǎn)地,遠(yuǎn)離一切災(zāi)橫疾疫苦惱事故。

“世尊,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說(shuō)、廣令流布,以無(wú)量種上妙供具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,彼定永絕一切怖畏。如負(fù)債人怖畏債主,即便親近奉事國(guó)王,依王勢(shì)力得免怖畏。世尊,王喻般若波羅蜜多,彼負(fù)債人喻善男子、善女人等,依恃般若波羅蜜多得離怖畏。

“世尊,譬如有人依附王故,王攝受故,為諸世人供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆;佛設(shè)利羅亦復(fù)如是,由此般若波羅蜜多所薰修故,為諸天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。世尊,王喻般若波羅蜜多,佛設(shè)利羅喻依王者。

“世尊,諸佛所得一切相智,亦依般若波羅蜜多而得成就,是故我說(shuō)假使充滿此三千界佛設(shè)利羅以為一分,書寫如是甚深般若波羅蜜多復(fù)為一分,此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。何以故?世尊,佛設(shè)利羅堅(jiān)踰金剛具種種色,及三十二大丈夫相、八十隨好所莊嚴(yán)身,如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,乃至如來(lái)一切相智,皆由般若波羅蜜多而成辦故。世尊,由此般若波羅蜜多威神力故,布施等五亦得名為波羅蜜多。何以故?世尊,若無(wú)般若波羅蜜多,施等不能到彼岸故。

“復(fù)次,世尊,若此三千大千世界或余世界,所有王都、城邑、聚落,其中若有受持、讀誦、書寫、解說(shuō)、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是般若波羅蜜多,是處有情不為一切人非人等之所惱害,唯除決定惡業(yè)應(yīng)受,此中有情漸次修學(xué)三乘正行,隨其所愿乃至速證三乘涅槃。世尊,如是般若波羅蜜多于此三千大千世界作大饒益。

“世尊,如是般若波羅蜜多具大神力,隨所在處則為有佛作諸佛事,所謂利樂一切有情。世尊,譬如無(wú)價(jià)大寶神珠,具無(wú)量種勝妙威德,隨所住處有此神珠,人及非人無(wú)諸惱害。設(shè)有男子或復(fù)女人,為鬼所執(zhí)身心苦惱,若有持此神珠示之,由珠威力鬼便舍去。諸有熱病或風(fēng)、或痰、或熱風(fēng)痰合集為病,若有系此神珠著身,如是諸病無(wú)不除愈。此珠在暗能作照明,熱時(shí)能涼,寒時(shí)能暖,隨地方所有此神珠,時(shí)節(jié)調(diào)和不寒不熱。若地方處有此神珠,蛇蝎等毒無(wú)敢停止。設(shè)有男子或復(fù)女人,為毒所中楚痛迷悶,若有持此神珠示之,珠威勢(shì)故毒即銷滅。若諸有情身嬰癩疾、惡瘡、腫皰、目眩、翳等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、諸肢節(jié)病,帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉井等中,其水濁穢或?qū)⒖莺?以珠投之水便盈滿,香潔澄凈具八功德;若以青黃赤白紅紫碧綠雜綺種種色衣,裹此神珠投之于水,水隨衣彩各同其色。如是無(wú)價(jià)大寶神珠,威德無(wú)邊嘆不可盡,若置箱篋亦令其器具足成就無(wú)邊威德。設(shè)空箱篋由曾置珠,其器仍為眾人愛重。”

爾時(shí),慶喜問帝釋言:“如是神珠為天獨(dú)有,人亦有耶?”

天帝釋言:“人中、天上俱有此珠,若在人中形小而重,若在天上形大而輕。又人中珠相不具足,在天上者其相周圓,天上神珠威德殊勝無(wú)量倍數(shù)過人所有�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,為眾德本,能滅無(wú)量惡不善法,隨所在處,令諸有情身心苦惱悉皆除滅,人非人等不能為害。

“世尊,所說(shuō)無(wú)價(jià)大寶神珠,非但喻于甚深般若波羅蜜多,亦喻如來(lái)一切相智,亦喻靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,亦喻內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦喻四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法,亦喻法性、法住、法定、真如、實(shí)際、不思議界。何以故?世尊:如是功德皆由般若波羅蜜多大威神力之所引顯,功德深廣無(wú)量無(wú)邊。佛設(shè)利羅由諸功德所薰修故,佛涅槃后,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“復(fù)次,世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿最勝清凈般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法,一切智、道相智、一切相智,大慈、大悲、大喜、大舍,無(wú)忘失法、恒住舍性,永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)及余無(wú)量無(wú)邊佛法所依器故,佛涅槃后,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿最勝清凈功德珍寶波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿最勝清凈無(wú)染無(wú)凈、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)入無(wú)出、無(wú)增無(wú)減、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)動(dòng)無(wú)止、無(wú)此無(wú)彼波羅蜜多所依器故,佛涅槃后,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿最勝清凈諸法實(shí)性波羅蜜多所依器故,佛涅槃后,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“復(fù)次,世尊,置滿三千大千世界佛設(shè)利羅,假使充滿十方各如殑伽沙界佛設(shè)利羅以為一分,書寫如是甚深般若波羅蜜多復(fù)為一分,此二分中我意寧取如是般若波羅蜜多。何以故?世尊,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺諸設(shè)利羅,皆因如是甚深般若波羅蜜多而得生故,皆由如是甚深般若波羅蜜多所薰修故,皆為如是甚深般若波羅蜜多所依器故,堪受一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,若善男子、善女人等,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆佛設(shè)利羅,天上、人中受諸富樂無(wú)有窮盡。人中所謂剎帝利大族、婆羅門大族、長(zhǎng)者大族、居士大族,天上所謂四大王眾天乃至他化自在天,即由如是殊勝善根至最后身得盡苦際。

“世尊,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、書寫、解說(shuō)、如理思惟,由此般若波羅蜜多速得圓滿。如是般若波羅蜜多得圓滿故,復(fù)令靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法亦得圓滿。由此復(fù)能超聲聞地及獨(dú)覺地,證入菩薩正性離生,獲得菩薩殊勝神通。乘此神通游諸佛土,從一佛國(guó)至一佛國(guó),供養(yǎng)恭敬諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,發(fā)勝思愿受種種身;為欲饒益諸有情故,或作轉(zhuǎn)輪王,或作余小王,或作剎帝利,或作婆羅門,或作毗沙門,或作天帝釋,或作梵王,或作余類,利益安樂無(wú)量有情。是故,世尊,我于諸佛設(shè)利羅所非不信受,非不欣樂供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,然于如是甚深般若波羅蜜多供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,所獲功德甚多于彼,由此因緣,我意寧取甚深般若波羅蜜多。

“世尊,若善男子、善女人等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是般若波羅蜜多,則為增長(zhǎng)一切佛法,亦為攝受世、出世間富樂自在,如是已為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆佛設(shè)利羅。

“復(fù)次,世尊,若有欲得常見十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺色身、法身,當(dāng)于如是甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書寫、解說(shuō)、廣令流布。彼見十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺二種身故,漸修般若波羅蜜多令速圓滿,是時(shí)應(yīng)以法性修習(xí)觀佛隨念。

“世尊,法性有二。一者、有為;二者、無(wú)為。此中何謂有為法性?謂內(nèi)空智乃至無(wú)性自性空智,四念住智乃至八圣道支智,三解脫門智,佛十力智乃至十八佛不共法智,善、非善法智,有記、無(wú)記法智,有漏、無(wú)漏法智,有為、無(wú)為法智,世間、出世間法智,雜染、清凈法智,諸如是等無(wú)量門智,皆悉說(shuō)名有為法性。此中何謂無(wú)為法性?謂一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)住無(wú)異、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減、無(wú)相無(wú)為諸法自性。云何名為諸法自性?謂一切法無(wú)性自性,如是說(shuō)名無(wú)為法性。”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。憍尸迦,過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,皆依般若波羅蜜多,已證當(dāng)證現(xiàn)證無(wú)上正等菩提;過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛聲聞弟子,皆依般若波羅蜜多,已得當(dāng)?shù)矛F(xiàn)得預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果;過去、未來(lái)、現(xiàn)在獨(dú)覺,皆依般若波羅蜜多,已、當(dāng)、現(xiàn)證獨(dú)覺菩提。何以故?憍尸迦,如是般若波羅蜜多秘密藏中,廣說(shuō)三乘相應(yīng)法故。然此所說(shuō),以無(wú)所得為方便故,無(wú)性無(wú)相為方便故,無(wú)生無(wú)滅為方便故,無(wú)染無(wú)凈為方便故,無(wú)造無(wú)作為方便故,無(wú)入無(wú)出為方便故,無(wú)增無(wú)減為方便故,無(wú)取無(wú)舍為方便故。如是所說(shuō)皆由世俗,非勝義故。所以者何?如是般若波羅蜜多,非此岸、非彼岸,非陸地、非中流,非高、非下,非平等、非不平等,非有相、非無(wú)相,非世間、非出世間,非有漏、非無(wú)漏,非有為、非無(wú)為,非善、非非善,非有記、非無(wú)記,非過去、非未來(lái)、非現(xiàn)在。憍尸迦,如是般若波羅蜜多,不與佛法,不與菩薩摩訶薩法,不與獨(dú)覺法,不與聲聞法,亦不棄異生法。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是無(wú)上波羅蜜多,是無(wú)等等波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行如是波羅蜜多時(shí),雖知一切有情心行境界差別,而不得我,不得有情,乃至不得知者、見者,不得色乃至識(shí),不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼識(shí)乃至意識(shí),不得眼觸乃至意觸,不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不得內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,不得四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法,不得菩提,不得涅槃,不得諸佛及諸佛法。何以故?世尊,非此般若波羅蜜多,于一切法依有所得而出現(xiàn)故。所以者何?甚深般若波羅蜜多都無(wú)自性,亦無(wú)所有,亦不可得,能得、所得及二依處,性相皆空不可得故�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩長(zhǎng)夜修學(xué)甚深般若波羅蜜多,尚不得菩提,況得菩薩法?”

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為但行般若波羅蜜多,亦行余五波羅蜜多耶?”

佛言:“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,具行六種波羅蜜多,謂諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),不得布施波羅蜜多,不得施者及能受者;修行凈戒波羅蜜多時(shí),不得凈戒波羅蜜多,不得持戒及犯戒者;乃至修行般若波羅蜜多時(shí),不得般若波羅蜜多,不得具妙慧及具惡慧者。

“復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多為尊為導(dǎo),修行一切波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩行布施時(shí),甚深般若波羅蜜多為尊為導(dǎo),所修布施波羅蜜多無(wú)所執(zhí)著速得圓滿,乃至行般若時(shí),甚深般若波羅蜜多為尊為導(dǎo),所修般若波羅蜜多無(wú)所執(zhí)著速得圓滿。

“復(fù)次,憍尸迦,是菩薩摩訶薩于一切法,以無(wú)所得而為方便,修行般若波羅蜜多故無(wú)執(zhí)著,令所修行速得圓滿;謂于色無(wú)所得為方便,乃至于一切相智無(wú)所得為方便。憍尸迦,如贍部洲所有諸樹枝條、莖干、花葉、果實(shí),雖有種種形色不同,而其蔭影都無(wú)差別。如是前五波羅蜜多雖各有異,而由般若波羅蜜多攝受回向一切相智,以無(wú)所得為方便故,諸差別相都不可得�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多,成就廣大殊勝功德,成就一切殊勝功德,成就圓滿殊勝功德,成就無(wú)量殊勝功德,成就無(wú)數(shù)殊勝功德,成就無(wú)邊殊勝功德,成就無(wú)等殊勝功德。世尊,若善男子、善女人等書持如是甚深般若波羅蜜多,眾寶嚴(yán)飾,以無(wú)量種上妙供具供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,依此經(jīng)說(shuō)如理思惟。有善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多,施他、受持、廣令流布。此二福聚,何者為多?”

佛言:“憍尸迦,我還問汝,當(dāng)隨意答。若善男子、善女人等從他請(qǐng)得佛設(shè)利羅,盛以寶函置高勝處,復(fù)持無(wú)量上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。有善男子、善女人等從他請(qǐng)得佛設(shè)利羅,分施與他如芥子許,令彼敬受如法安置,復(fù)以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?此二福聚,何者為勝?”

天帝釋言:“如我解佛所說(shuō)義者,此二福聚,后者為勝。何以故?以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺觀有情類,應(yīng)于諸佛設(shè)利羅所供養(yǎng)恭敬而得度者,將涅槃時(shí)以金剛喻三摩地力,碎金剛身令如芥子,復(fù)以深廣大悲神力,加持如是佛設(shè)利羅,令于如來(lái)般涅槃后,有得一粒如芥子量供養(yǎng)恭敬獲福無(wú)邊,于天、人中受多富樂,乃至最后得盡苦際,故施他者其福為勝�！�

爾時(shí),佛贊天帝釋言:“善哉!善哉!如汝所說(shuō)。憍尸迦,于此般若波羅蜜多亦復(fù)如是,若自受持、施他流布,此二福聚,后者為多。何以故?由施他者能令無(wú)量無(wú)邊有情得法喜故。

“復(fù)次,憍尸迦,若有于此甚深般若波羅蜜多所說(shuō)義趣,如實(shí)為他分別解說(shuō)令得正解,所獲福聚復(fù)勝施他流布功德多百千倍。

“憍尸迦,敬此法師當(dāng)如敬佛,亦如似佛尊重大智同梵行者。何以故?憍尸迦,當(dāng)知般若波羅蜜多即是諸佛,當(dāng)知諸佛即是般若波羅蜜多;當(dāng)知般若波羅蜜多不異諸佛,當(dāng)知諸佛不異般若波羅蜜多。所以者何?三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學(xué),證得無(wú)上正等菩提;若諸聲聞、獨(dú)覺種性修梵行者,亦依般若波羅蜜多精勤修學(xué),得聲聞果、獨(dú)覺菩提、菩薩種性補(bǔ)特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學(xué),超諸聲聞及獨(dú)覺地,證入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,得住菩薩不退轉(zhuǎn)地。以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等欲得現(xiàn)前供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,當(dāng)知如是甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“憍尸迦,我觀是義,初成佛時(shí)作是思惟:‘我依誰(shuí)住?誰(shuí)堪受我供養(yǎng)恭敬?’作是念時(shí),都不見有諸天魔、梵、及余世間人非人等與我等者,況當(dāng)有勝?復(fù)自思惟:‘我依此法已證無(wú)上正等菩提,此法甚深微妙寂靜,我當(dāng)還依此法而住,供養(yǎng)恭敬所謂般若波羅蜜多。’

“憍尸迦,我已成佛,尚依般若波羅蜜多供養(yǎng)恭敬,況善男子、善女人等欲求無(wú)上正等菩提,而不依此甚深般若波羅蜜多精勤修學(xué),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆?何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾,從此菩薩摩訶薩眾生諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺,依諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺,聲聞、獨(dú)覺而得生故。以是故,憍尸迦,若菩薩乘、若獨(dú)覺乘、若聲聞乘諸善男子、善女人等皆于般若波羅蜜多應(yīng)勤修學(xué),以無(wú)量種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆�！�