第四百三十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百三十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分經(jīng)文品第三十六之二

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆發(fā)無上正等覺心。于意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

天帝釋言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解,若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多,若能修學(xué)如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切初發(fā)無上正等覺心菩薩摩訶薩乃至住十地菩薩摩訶薩,皆是般若波羅蜜多所流出故。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆發(fā)無上正等覺心。于意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

天帝釋言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解,若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多,若能修學(xué)如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修學(xué)般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切初發(fā)無上正等覺心菩薩摩訶薩乃至住十地菩薩摩訶薩,皆是般若波羅蜜多所流出故。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆住菩薩不退轉(zhuǎn)地。于意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

天帝釋言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解,若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多,若能修學(xué)如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提,皆是般若波羅蜜多所流出故。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆住菩薩不退轉(zhuǎn)地。于意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

天帝釋言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解,若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多,若能修學(xué)如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提,皆是般若波羅蜜多所流出故。

“復(fù)次,憍尸迦,若贍部洲諸有情類皆趣無上正等菩提,有善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義廣為他說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解,若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多,若能修學(xué)如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情皆趣無上正等菩提,有善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解,若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多,若能修學(xué)如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,若贍部洲諸有情類皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),有善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解,若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多,若能修學(xué)如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),有善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為他廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此般若波羅蜜多所說法門應(yīng)正信解,若正信解則能修學(xué)如是般若波羅蜜多,若能修學(xué)如是般若波羅蜜多則能證得一切智法,若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿,若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆趣無上正等菩提,復(fù)于般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解,有善男子、善女人等教一有情令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)于般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,此善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情皆趣無上正等菩提,復(fù)于般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解;有善男子、善女人等教一有情令于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)于般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,此善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)于般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。若一有情作如是語:‘我今欣樂速證無上正等菩提,撥濟(jì)有情諸惡趣苦。’有善男子、善女人等為成彼事,以無量門巧妙文義,廣說般若波羅蜜多,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,此善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說法故,于大菩提定趣向故,必于無上正等菩提不退轉(zhuǎn)故;欣樂速證大菩提者,要甚假藉所說法故,于無上覺求速證故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn),復(fù)于般若波羅蜜多,以無量門巧妙文義為其廣說,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。若一有情作如是語:‘我今欣樂速證無上正等菩提,撥濟(jì)有情三惡趣苦。’有善男子、善女人等為成彼事,以無量門巧妙文義,廣說般若波羅蜜多,宣示開演顯了解釋,分別義趣令其易解。憍尸迦,此善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,不甚假藉所說法故,于大菩提定趣向故,必于無上正等菩提不退轉(zhuǎn)故;欣樂速證大菩提者,要甚假藉所說法故,于無上覺求速證故,觀生死苦一切有情運(yùn)大悲心極痛切故�！�

爾時,天帝釋白佛言:“世尊,如是菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無上正等菩提,如是如是應(yīng)以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授,應(yīng)以內(nèi)空乃至無性自性空教誡教授,應(yīng)以四念住乃至八圣道支教誡教授,如是乃至應(yīng)以佛十力乃至十八佛不共法教誡教授,應(yīng)以上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,隨其所須種種資具供養(yǎng)攝受。世尊,若善男子、善女人等,能以如是法施、財施教誡教授供養(yǎng)攝受彼菩薩摩訶薩,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?世尊,彼菩薩摩訶薩要由如是法施、財施教誡教授供養(yǎng)攝受,速證無上正等菩提�！�

爾時,具壽善現(xiàn)告天帝釋言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩,復(fù)能攝受彼菩薩摩訶薩,亦能護(hù)助彼菩薩摩訶薩,汝今已作佛圣弟子所應(yīng)作事。何以故?憍尸迦,一切如來諸圣弟子,為欲利樂諸有情故,方便勸勵彼菩薩摩訶薩,令速趣無上正等菩提,以法施、財施教誡教授供養(yǎng)攝受勤加護(hù)助彼菩薩摩訶薩,令速證無上正等菩提。所以者何?一切如來、聲聞、獨(dú)覺世間勝事,由彼菩薩摩訶薩故而得出現(xiàn)。何以故?

“憍尸迦,若無菩薩摩訶薩發(fā)起無上正等覺心,則無菩薩摩訶薩能學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法。若無菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法,則無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提,則無如來、聲聞、獨(dú)覺世間勝事。憍尸迦,由有菩薩摩訶薩發(fā)起無上正等覺心,便有菩薩摩訶薩能學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法。由有菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜多乃至十八佛不共法,便有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪,能斷地獄、傍生、鬼界,亦能損減阿素洛黨,增天人眾,便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族出現(xiàn)世間,亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現(xiàn)世間,復(fù)有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多、內(nèi)空乃至無性自性空、四念住廣說乃至十八佛不共法出現(xiàn)世間,復(fù)有聲聞乘、獨(dú)覺乘、正等覺乘出現(xiàn)世間。”

第二分隨喜回向品第三十七之一

爾時,慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現(xiàn)言:“大德,若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,于諸有情所有功德,隨喜俱行諸福業(yè)事;若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,持此隨喜俱行諸福業(yè)事,與一切有情平等共有回向無上正等菩提;若余有情隨喜回向諸福業(yè)事;若諸異生、聲聞、獨(dú)覺諸福業(yè)事,所謂施性、戒性、修性三福業(yè)事,若四念住乃至八圣道支,若三解脫門、八解脫、九次第定、四無礙解、六神通等諸福業(yè)事。是菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德,于彼異生、聲聞、獨(dú)覺諸福業(yè)事,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。何以故?大德,以諸異生修福業(yè)事,但為令己自在安樂,聲聞、獨(dú)覺、修福業(yè)事,但為自調(diào)伏,為自寂靜,為自涅槃,諸菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德,普為一切有情調(diào)伏、寂靜、般涅槃故�！�

爾時,具壽善現(xiàn)問慈氏菩薩摩訶薩言:“大士,是菩薩摩訶薩隨喜回向心,普緣十方無數(shù)無量無邊世界,一一世界無數(shù)無量無邊諸佛已涅槃?wù)?從初發(fā)心至得無上正等菩提,如是展轉(zhuǎn)入無余依涅槃界后乃至法滅,于其中間所有六波羅蜜多相應(yīng)善根,及與聲聞、獨(dú)覺、菩薩、一切有情若共不共、無數(shù)無量無邊佛法相應(yīng)善根。若彼異生弟子所有施性、戒性、修性三福業(yè)事;若彼聲聞弟子所有學(xué)、無學(xué)無漏善根;若諸如來、應(yīng)、正等覺所成戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn),及為利樂一切有情大慈、大悲、大喜、大舍無數(shù)無量無邊佛法,及彼諸佛所說正法;若依彼法精勤修學(xué)得預(yù)流果、一來、不還、阿羅漢果,得獨(dú)覺菩提,得入菩薩正性離生及余菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根,及余有情于諸如來應(yīng)正等覺、聲聞、菩薩諸弟子眾若現(xiàn)住世、若涅槃后所種善根,是諸善根一切合集現(xiàn)前隨喜。既隨喜已,復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與一切有情平等共有回向無上正等菩提:‘愿我以此善根與一切有情同共引發(fā)無上菩提。’如是所起隨喜回向,于余所起諸福業(yè)事,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。于意云何?慈氏大士,彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜回向心,為有如是所緣事,如彼菩薩摩訶薩所取相不?”

爾時,慈氏菩薩摩訶薩答具壽善現(xiàn)言:“大德,彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜回向心,實無如是所緣事如彼菩薩摩訶薩所取相�！�

時,具壽善現(xiàn)謂慈氏菩薩摩訶薩言:“大士,若無所緣事如所取相者,彼菩薩摩訶薩隨喜回向心,以取相為方便,普緣十方無數(shù)無量無邊世界,一一世界無數(shù)無量無邊諸佛已涅槃?wù)?從初發(fā)心乃至法滅所有善根,及弟子等所有善根,一切合集現(xiàn)前隨喜,回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向,將非顛倒?如于無常謂常、于苦謂樂、于無我謂我、于不凈謂凈,是想顛倒、心顛倒、見顛倒,此于無相而取其相,亦應(yīng)如是。大士,如所緣事實無所有,隨喜回向心亦如是,諸善根等亦如是,無上菩提亦如是,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦如是,廣說乃至十八佛不共法亦如是。大士,若如所緣事實無所有,隨喜回向心亦如是,諸善根等亦如是,無上菩提亦如是,六波羅蜜多亦如是,乃至十八佛不共法亦如是者,何等是所緣?何等是事?何等是隨喜回向心?何等是諸善根等?何等是無上菩提?何等是六波羅蜜多乃至十八佛不共法?而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心,回向無上正等菩提?”

時,慈氏菩薩摩訶薩報具壽善現(xiàn)言:“大德,若菩薩摩訶薩久修學(xué)六波羅蜜多,已曾供養(yǎng)無量諸佛,宿植善根久發(fā)大愿,為諸善友之所攝受,善學(xué)諸法自相空義,是菩薩摩訶薩能于所緣、事、隨喜回向心、諸善根等、無上菩提、諸佛世尊及一切法皆不取相,而能發(fā)起隨喜之心,回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向,以非二非不二為方便,非有相非無相為方便,非有所得非無所得為方便,非染非凈為方便,非生非滅為方便,于所緣事乃至無上正等菩提能不取相,不取相故非顛倒攝。若有菩薩未久修學(xué)六波羅蜜多,未曾供養(yǎng)無量諸佛,未宿植善根,未久發(fā)大愿,未多善友之所攝受,未于一切法善學(xué)自相空,是諸菩薩于所緣、事、隨喜回向、諸善根等、無上菩提、諸佛世尊及一切法,猶取其相起隨喜心,回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向,以取相故猶顛倒攝,非真隨喜回向無上正等菩提。

“復(fù)次,大德,不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及對其前,宣說般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,內(nèi)空乃至無性自性空,四念住廣說乃至十八佛不共法,及一切法自相空義。何以故?大德,新學(xué)大乘諸菩薩等于如是法,雖有少分信敬愛樂,而彼聞已尋皆忘失,驚怖疑惑生毀謗故。若不退轉(zhuǎn)諸菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根、久發(fā)大愿、為多善友所攝受者,應(yīng)對其前為彼廣說分別開示一切般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,內(nèi)空乃至無性自性空,四念住廣說乃至十八佛不共法,及一切法自相空義。何以故?大德,以不退轉(zhuǎn)諸菩薩摩訶薩,及曾供養(yǎng)無量諸佛、宿植善根、久發(fā)大愿、為多善友所攝受者,若聞此法皆能受持終不忘失,亦不驚恐、疑惑、毀謗。大德,諸菩薩摩訶薩應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無上正等菩提�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白慈氏菩薩摩訶薩言:“大士,諸菩薩摩訶薩應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無上正等菩提,謂所用心隨喜回向,此所用心盡滅離變,此所緣事及諸善根亦皆如此盡滅離變。此中何等是所用心?復(fù)以何等為所緣事及諸善根,而說隨喜回向無上正等菩提?是心于心理不應(yīng)有隨喜回向,以無二心俱時起故,心亦不可隨喜回向心自性故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能如是知一切般若波羅蜜多無所有,乃至布施波羅蜜多無所有,色無所有,受、想、行、識無所有,乃至無上正等菩提亦無所有,是菩薩摩訶薩知一切法皆無所有,而復(fù)能以隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無上正等菩提。如是隨喜回向之心非顛倒攝,以無所得為方便故�！�

時,天帝釋白具壽善現(xiàn)言:“大德,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法,其心將無驚恐、疑惑?大德,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,云何能以所修善根回向無上正等菩提?大德,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無上正等菩提?”

具壽善現(xiàn)承慈氏菩薩摩訶薩威力加被,告天帝釋言:“憍尸迦,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,若修般若乃至布施波羅蜜多,以無所得為方便、無相為方便,攝受般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩由此因緣,多信解內(nèi)空乃至無性自性空,多信解四念住廣說乃至十八佛不共法。常為善友之所攝受,如是善友以無量門巧妙文義為其廣說般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多相應(yīng)之法,以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生,亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,內(nèi)空乃至無性自性空,四念住廣說乃至十八佛不共法。亦為廣說種種魔事,令其聞已,于諸魔事心無增減。何以故?諸魔事業(yè)性無所有不可得故。亦以此法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不離佛,于諸佛所種諸善根,復(fù)由善根所攝受故,常生菩薩摩訶薩家,乃至無上正等菩提,于諸善根常不遠(yuǎn)離。憍尸迦,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,若能如是以無所得為方便、無相為方便,攝受諸功德,于諸功德多深信解,常為善友之所攝受,聞如是法心不驚恐亦不疑惑。

“復(fù)次,憍尸迦,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,隨所修集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,隨所安住內(nèi)空乃至無性自性空,隨所修集四念住廣說乃至十八佛不共法,及余無量無邊佛法,皆應(yīng)以無所得為方便、無相為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。復(fù)次,憍尸迦,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,普于十方無數(shù)無量無邊世界,一切如來、應(yīng)、正等覺斷諸有路、絕戲論道、棄諸重?fù)?dān)、摧聚落刺、盡諸有結(jié)、具足正智、心善解脫、巧說法者,及彼如來、應(yīng)、正等覺諸弟子眾所成戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn),及余所作種種功德,并于是處所種善根,謂剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族等所種善根,若四大王眾天乃至他化自在天所種善根,若梵眾天乃至色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起,比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。”

爾時,慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現(xiàn)言:“大德,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,若念諸佛及弟子眾所有功德,并人、天等所種善根,如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起,比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復(fù)以如是隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩云何不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒耶?”

時,具壽善現(xiàn)答慈氏菩薩摩訶薩言:“大士,若菩薩摩訶薩于所念佛及弟子眾所有功德,不起諸佛及弟子眾功德之想;于人、天等所種善根,不起善根人、天等想;于所發(fā)起隨喜回向大菩提心,亦復(fù)不起隨喜回向菩提心想,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。若菩薩摩訶薩于所念佛及弟子眾所有功德,起佛弟子功德之想;于人、天等所種善根,起彼善根人、天等想;于所發(fā)起隨喜回向大菩提心,起所發(fā)起隨喜回向菩提心想,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,有想顛倒、有心顛倒、有見顛倒。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩以如是隨喜心,念一切佛及弟子眾功德善根,正知此心盡滅離變非能隨喜,正知彼法其性亦然非所隨喜,又正了達(dá)能回向心法性亦爾非能回向,及正了達(dá)所回向法其性亦爾非所回向。若有能依如是所說隨喜回向,是正非邪,諸菩薩摩訶薩皆應(yīng)如是隨喜回向。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩普于過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺,從初發(fā)心至得無上正等菩提乃至法滅,于其中間所有功德,若佛弟子及諸獨(dú)覺依彼佛法所起善根,若諸異生聞彼說法所種善根,若天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等聞彼說法所種善根,若剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族聞彼說法所種善根,若四大王眾天乃至色究竟天聞彼說法所種善根,若善男子、善女人等,聞彼說法發(fā)趣無上正等覺心,勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起,比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復(fù)以如是隨喜善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時,若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變,諸所隨喜回向之法自性皆空,雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復(fù)于是時,若正解了都無有法可能隨喜回向于法。所以者何?以一切法自性皆空,空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知,而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜回向,修行般若乃至布施波羅蜜多,無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。何以故?是菩薩摩訶薩于隨喜心不生執(zhí)著,于所隨喜功德善根亦不執(zhí)著,于回向心不生執(zhí)著,于所回向無上菩提亦不執(zhí)著,由無執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心,名為無上遠(yuǎn)離一切妄想分別。