第二卷 十地經(jīng)論

第二卷 十地經(jīng)論

初歡喜地第一之二

論曰。此菩薩前同生眾上首請(qǐng)。次大眾請(qǐng)。復(fù)待諸佛法王加請(qǐng)。何以故。為增敬重法故。

經(jīng)曰。爾時(shí)釋迦牟尼佛。從眉間白毫放菩薩力明光焰阿僧祇阿僧祇光以為眷屬。放斯光已。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。三惡道苦皆得休息。一切魔宮隱蔽不現(xiàn)。悉照十方諸佛眾會(huì)。顯現(xiàn)如來(lái)境界不思議力。是光遍照十方世界。加一切如來(lái)所。加說法者及諸菩薩眾。于上虛空中成大光明云網(wǎng)臺(tái)而住。彼十方諸佛亦復(fù)如是。從眉間白毫相放菩薩力明光焰阿僧祇阿僧祇光以為眷屬。放斯光已。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。三惡道苦皆得休息。一切魔宮隱蔽不現(xiàn)。悉照十方諸佛眾會(huì)。顯現(xiàn)如來(lái)境界不思議力。是光遍照十方世界加一切如來(lái)所。加說法者及諸菩薩眾。顯現(xiàn)如來(lái)境界不思議力。并照釋迦牟尼佛大會(huì)之眾。及金剛藏菩薩身。于上虛空中亦復(fù)成大光明云網(wǎng)臺(tái)而住。爾時(shí)釋迦牟尼佛從眉間放白毫光明。照彼十方世界諸佛大會(huì)諸菩薩身及師子座。此諸大眾皆悉現(xiàn)。見彼十方世界諸佛從眉間放白毫光明。照此三千大千娑婆世界釋迦牟尼佛大會(huì)。并金剛藏菩薩身及師子座。彼諸大眾皆悉現(xiàn)見。時(shí)大光明云網(wǎng)臺(tái)中諸佛神力故。而說頌曰。

論曰。何故如來(lái)現(xiàn)神通力放光同請(qǐng)。是如來(lái)前已意加未身口加異于余佛。是故今欲具身口加。何故不以�？诔Ｉ砑�。為重法故。不輕自身故。此光有八種業(yè)二種身。云何八種業(yè)。一者覺業(yè)。是光照諸菩薩身已。自覺如來(lái)力加。如經(jīng)放菩薩力明光焰故。二者因業(yè)。阿僧祇光皆有無(wú)量光明眷屬。如經(jīng)阿僧祇阿僧祇光以為眷屬故。三者卷舒業(yè)。舒則遍至阿僧祇世界。卷則還入常光。如經(jīng)放斯光已普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處故。四者止業(yè)。除滅一切惡道種種苦惱。如經(jīng)三惡道苦皆得休息故。五者降伏業(yè)。令一切魔宮威光不現(xiàn)驚怖恐懼不能壞亂可化眾生。如經(jīng)一切魔宮隱蔽不現(xiàn)故。六者敬業(yè)�，F(xiàn)不思議佛神力故。如經(jīng)悉照十方諸佛眾會(huì)顯現(xiàn)如來(lái)境界不思議力故。七者示現(xiàn)業(yè)。加十方世界諸佛所加菩薩大會(huì)令此眾見。如經(jīng)是光遍照十方世界加一切如來(lái)所加說法者及諸菩薩眾故。八者請(qǐng)業(yè)。發(fā)聲說偈。如經(jīng)時(shí)大光明云網(wǎng)臺(tái)中諸佛神力而說頌曰故。云何二身。一如流星身往他方世界故。二如日身處于虛空。如經(jīng)于上虛空中成大光明云網(wǎng)臺(tái)而住故。于一切處一時(shí)遍照故。如是彼此諸眾生迭互相見。猶如一會(huì)聽說亦爾。是名身加。何者口加。偈曰。

諸佛無(wú)等等功德如虛空

十力無(wú)畏等無(wú)量諸眾首

釋迦姓法生天人上作加

承諸佛神力為開法王藏

諸地上妙行分別智地義

是諸如來(lái)加護(hù)于諸菩薩

此人能聞持如是微妙法

諸地凈無(wú)垢漸次而滿足

證佛十種力成無(wú)上菩提

雖在于大海及劫盡火中

決定信無(wú)疑必得聞此經(jīng)

諸地勝智道入地住展轉(zhuǎn)

漸次而演說無(wú)量行境界

論曰。是初二偈半顯能加者及加所為。此二加示現(xiàn)何義故加。若請(qǐng)非尊者法非殊勝圣者則不說。云何初偈顯能加者。偈言天人上作加故。何者天人上。謂諸佛如來(lái)。此有何義。法王義故。云何知彼是法王。成就四種勝故。一自在勝。二力勝。三眷屬勝。四種姓勝。何者諸佛自在勝。于煩惱障智障得解脫自在。彼于此處心智無(wú)礙隨意所受無(wú)上樂故。此云何知。偈言諸佛無(wú)等等故。謂一切智故。復(fù)如虛空世間法不能染。無(wú)明煩惱習(xí)氣滅故。無(wú)等者。諸佛比余眾生彼非等故。等者此彼法身等故。何故不但說無(wú)等。示現(xiàn)等正覺故。何者諸佛力勝。具足十力故。能伏一切邪智壞魔怨故。此云何知。偈言十力無(wú)畏等故。何者諸佛眷屬勝。具攝菩薩聲聞諸眾故。此云何知。偈言無(wú)量諸眾首故。彼菩薩是初眾故。無(wú)量者阿僧祇故。諸眾首者。佛于世間最勝上故。何者佛種姓勝。謂家姓勝故。此云何知。偈言釋迦姓法生故。何故唯嘆此佛種姓。以現(xiàn)見故。復(fù)以法為家非但生家。法家者如法中住故。作加者是總相。加有二種。一具身加。依法身故。二具果加。證佛果故。天人上者亦總亦別。余者唯別。云何第二偈顯加所為。此菩薩彼諸佛法王。為開現(xiàn)法藏義故加。偈言。

承諸佛神力為開法王藏

諸地上妙行分別智地義

嘆此法藏有二種。一義藏成就。二字藏成就。云何義藏。偈言諸地上妙行。行者諸菩薩行。所謂助道法故。妙者真實(shí)智故。上者神力勝故。如是顯示深妙勝上故。云何字藏。偈言分別智地義。分別者說十地差別故。此偈中何故顯承佛神力說�；蛴斜娚�于如來(lái)所生輕慢想已。自不能請(qǐng)他而說。為遮此故。如是請(qǐng)說法已。次顯說法利他有三時(shí)益。于中有三偈。三時(shí)益者。一聞時(shí)益。二修行時(shí)益。三轉(zhuǎn)生時(shí)益。何者聞時(shí)益。偈言。

是諸如來(lái)加護(hù)于諸菩薩

此人能聞持如是微妙法

菩薩聞持者佛力加故。是名聞時(shí)益。何者修行時(shí)益。偈言。

諸地凈無(wú)垢漸次而滿足

證佛十種力成無(wú)上菩提

漸次滿十地自身得十力成無(wú)上菩提故。是名修行時(shí)益。何者轉(zhuǎn)生時(shí)益。偈言。

雖在于大海及劫盡火中

決定信無(wú)疑必得聞此經(jīng)

惡道善道難處生必得聞此法。龍世界長(zhǎng)壽亦得聞此經(jīng)。偈言雖在于大海故。雖在色界光音天等亦得聞此經(jīng)。偈言及劫盡火中故。聞此法者為皆得利益有不得者不也。何者能得決定不疑。信此法者是人能得。偈言決定信無(wú)疑必得聞此經(jīng)故。如是顯示請(qǐng)說利益已。上言分別智地義者。此所說法有三種漸次。第六偈教分別此事。偈言。

諸地勝智道入地住展轉(zhuǎn)

漸次而演說無(wú)量行境界

何者三漸次。一觀漸次。二證漸次。三修行漸次。第一第二第四句皆說漸次。勝智道者。謂十地勝智道。說此十地若觀若依止能生諸地智故。入者入地故。住者未轉(zhuǎn)向余地故。展轉(zhuǎn)者地地轉(zhuǎn)所住處故。行者謂入住展轉(zhuǎn)成就故。境界者此行種種異行境界故。漸者次第故。說者授與故。如是教說何義故顯一切因如來(lái)能有所說生后正信義故。

經(jīng)曰。爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩觀察十方。欲令大眾重增踴悅生正信故。以偈頌曰。

微難知圣道非分別離念

難得無(wú)垢濁智者智行處

自性常寂滅不滅亦不生

自體本來(lái)空有不二不盡

遠(yuǎn)離于諸趣等同涅槃相

非初非中后非言辭所說

出過于三世其相如虛空

定滅佛所行言說不能及

地行亦如是難說復(fù)難聞

離念及心道智起佛境界

非陰界入說心意所不及

如空中鳥跡難說不可見

十地義如是不可得說聞

我但說一分慈悲及愿力

漸次非心境智滿如凈心

是境界難見難說自心知

我承佛力說咸共恭敬聽

如是智入行億劫說不盡

今如是略說如實(shí)滿足住

一心恭敬待承佛力善說

說上法妙音喻相應(yīng)善字

是言說甚難無(wú)量佛神力

光焰入我身是力我能說

論曰。何故觀察十方。示無(wú)我慢無(wú)偏心故。欲令大眾重增踴悅深生正信。是故說偈示說正地。增益聞?wù)呖笆芰x故。踴悅者心清不濁故。踴悅有二種。一義大踴悅為得義故。二說大踴悅因此說大能得彼義故。是中前五偈顯義大踴悅。云何義大。彼義深故。何者深義。偈言。

微難知圣道非分別離念

此偈依何義說。依智地故。云何知依智地。上來(lái)所說皆依智地。后復(fù)所說亦依智地。第四偈言智起佛境界故。微者云何微。偈言難知圣道故。云何難知謂說時(shí)難知。復(fù)云何難知。大圣道難知。大圣者所謂諸佛。是故言微。道者是因。修行此道能到圣處故。言難知圣道。此微有二種。一說時(shí)甚微。二證時(shí)甚微。如是次第何故復(fù)難知。偈言非分別離念故。非分別者離分別境界故。離念者自體無(wú)念故。如是圣道名為甚微。何故甚難得。難得者難證故。是名甚微。何故復(fù)甚難得。偈言。

難得無(wú)垢濁智者智行處

自性常寂滅不滅亦不生

無(wú)垢濁者。智中無(wú)無(wú)明故。有無(wú)明雜智是名為濁。智者智行處者。自證知故。自證知者依彼生故。于中智者見實(shí)諦義故。復(fù)增上善解法故。增上善寂滅故。復(fù)有世間智隨聞明了知故。自性常寂滅者。自性離煩惱故。非先有染后時(shí)離故。不滅者非一往滅為不舍利益眾生故。不生者出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚微依止甚微清凈甚微功德甚微故。言甚難得。于中第一甚微不同世間三昧故。第二第三不同外道自言尊者故。第四不同聲聞辟支佛故。于此偈中微者是總。二種微是別。復(fù)顯難得得時(shí)甚微是總。余四種甚微是別。此甚微智復(fù)有何相。偈言。

自體本來(lái)空有不二不盡

遠(yuǎn)離于諸趣等同涅槃相

非初非中后非言詞所說

出過于三世其相如虛空

是智相有二種。所謂同相不同相。是中同相者。云何相彼智相故。偈言自體本來(lái)空智自空故。云何同相一切諸法如說自體空。自體空者可如是取如兔角耶不也�？扇缡侨‘惔丝罩歉�有異空耶不也�？扇缡侨∮斜舜俗泽w彼此轉(zhuǎn)滅耶不也。云何取此自體空。有不二不盡如是取。此句顯離三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡滅攝。有二種頌。一有不二不盡。二定不二不盡。此頌雖異。同明實(shí)有。若非實(shí)有不得言定。此云何定。此定能滅諸煩惱故是名同相。何者不同相。謂凈相解脫。此復(fù)有二種。一何處得解脫。二云何解脫。何處得解脫者。偈言遠(yuǎn)離于諸趣。此顯諸道解脫遠(yuǎn)離煩惱業(yè)生故。云何解脫者。偈言等同涅槃相。世間涅槃平等攝取故。非如聲聞一向背世間故。此智盡漏為初智斷為中為后。非初智斷亦非中后。偈言非初非中后故。云何斷如燈焰非唯初中后。前中后取故。如是解脫可同他音聲觀耶不也。云何觀。偈言非言辭所說離語(yǔ)言故。可同世間智依世間耶不也。云何依。偈言出過于三世。轉(zhuǎn)依止依止常身故。非如無(wú)常意識(shí)智依止無(wú)常因緣法。如修多羅中決定說此解脫可同聲聞緣覺智有障解脫得解脫耶不也。云何解脫。偈言其相如虛空無(wú)一切煩惱障礙故。如是觀智如是斷煩惱如是觀觀如是依止。依止如是解脫得解脫。如是說已。于中自體空是總。三種空是別。解脫是總。五種解脫是別。偈言。

定滅佛所行言說不能及

地行亦如是難說復(fù)難聞

此偈云何彼智已顯方便壞涅槃。復(fù)示性凈涅槃。偈言定滅故。定者成同相涅槃自性寂滅故。滅者成不同相方便壞涅槃。示現(xiàn)智緣滅故。此智是誰(shuí)證。偈言佛所行故。誰(shuí)說誰(shuí)聽無(wú)說無(wú)聽。偈言言說不能及故。言說者。以音言導(dǎo)。謂名句字身。何故不但說無(wú)言。示現(xiàn)依言求解故。彼智既如是。地行復(fù)何相。偈言地行亦如是難說復(fù)難聞。地者境界。觀行者智眷屬。智眷屬者謂同行。同行者謂檀等諸波羅蜜。何故復(fù)難說難聞。偈言。

離念及心道智起佛境界

非陰界入說心意所不及

此偈示現(xiàn)思慧及報(bào)生識(shí)智是則可說。此智非彼境界以不同故。偈言智起佛境界故。如陰界入可說。此智不爾。離文字故。是故不可說。偈言非陰界入說故。非耳識(shí)所知非意識(shí)思量是故不可聞。偈言心意所不及故。智者是地。智起者以何觀以何同行能起此智。云何可證而不可說而不可聞。今復(fù)以喻證成此義。偈言。

如空中鳥跡難說不可見

十地義如是不可得說聞

此偈示何義。如鳥行空中。跡處不可說。相亦不可見。何以故。虛空處鳥跡相不可分別故。非無(wú)虛空行跡。如是鳥跡住處名句字身住處。菩薩地證智所攝。不可得說不可得聞。何以故。非如聲性故。非無(wú)地智名句字身。此中深故。示義大踴悅。何故我復(fù)說此。汝等不應(yīng)如聲取義。隨聲取義有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。大眾自知無(wú)此五過已說深義。復(fù)顯說大令生正信。次說五偈。

我但說一分慈悲及愿力

漸次非心境智滿如凈心

是境界難見難說自心知

我承佛力說咸共恭敬聽

如是智入行億劫說不盡

今如是略說如實(shí)滿足住

一心恭敬待承佛力善說

說上法妙音喻相應(yīng)善字

是言說甚難無(wú)量佛神力

光焰入我身是力我能說

前言十地義。如是不可得說聞。今言我但說一分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分二果分。說者謂解釋。一分者是因分于果分為一分故。言我但說一分。此說大有三種。一因成就大。二因漸成就大。三教說修成就大。何者因成就大。偈言慈悲及愿力故。慈者同與喜樂因果故。悲者同拔憂苦因果故。愿者發(fā)心期大菩提故。此慈悲愿長(zhǎng)夜熏修不同二乘故。何者因漸成就大。偈言漸次故。漸者說聞思慧等次第乃至能生出世間智因故。何者教說修成就大。有二種。一滿足修。二觀修。滿足修者偈言非心境故。非心境者。此句示現(xiàn)聞思慧等心境界處。唯是智因能生出世間智。而此不能滿彼出世間智地。偈言智滿如凈心故。如凈心者。如出世間清凈心。能滿彼地智故。觀修者偈言。

是境界難見難說自心知

我承佛力說咸共恭敬聽

此偈顯何義。是境界難見。自心清凈可見。此境界不可說。如是教說修成就已。于說法中有二種過。不能得證。一說者過二聽者過。說者過有二種。一佛不隨喜說。二不平等說。聽者亦有二種過。一見諍過。我法是彼法非如是執(zhí)著種種諸見。二于說法者不生恭敬。于中示現(xiàn)說者自身無(wú)過。我非諸佛不隨喜說。偈言。我承佛力說咸聽故。次教聽者防二種過。偈言。共恭敬聽故。如是次第如是許說。而眾未知廣說略說。不可廣說唯許略說。地義滿足。如第三偈說。

如是智入行億劫說不盡

今如是略說如實(shí)滿足住

智入者。此所說地法眾生以智入。云何入如實(shí)滿足攝取。入如行修故。如行修滿足故。示彼廣說義攝取故。住者如來(lái)家決定住故。我如是說前言恭敬聽不說云何恭敬是故示現(xiàn)。偈言。

一心恭敬待承佛力善說

說上法妙音喻相應(yīng)善字

一心恭敬待者有二種。一身正恭敬待。如威儀住堪受說法故。二心正恭敬待。如心決定堪能憶持故。此句勸誡二種恭敬待。所謂身心故。善說者示己無(wú)諂無(wú)有憍慢故。承佛力者示己無(wú)增上慢故。下半偈說上法妙音喻相應(yīng)善字。示現(xiàn)何事以何事云何事依止何事。示現(xiàn)何事者所謂上法。以何事者謂妙音聲。云何事者譬喻相應(yīng)。依止何事者謂依止善字。我一切善說。又相應(yīng)者譬喻共相應(yīng)。善字者有二種相。一隨方言音善隨順故。二字句圓滿。不增不減與理相應(yīng)故言善字。前言承佛神力。未說云何力。第五偈示現(xiàn)佛神力事。偈言。

是言說甚難無(wú)量佛神力

光焰入我身是力我能說

已說請(qǐng)分。自此以后正說初地。此說分中說何等事。分別有三。一住二釋名三安住。住中有四種。依何身為何義以何因有何相。彼心生時(shí)即住初地。是名為住。于中諸佛子善集善根故。如是等四十句說此住事。初說依何身生如是心。

經(jīng)曰。諸佛子若有眾生厚集善根故。善集諸善行故。善集諸三昧行故。善供養(yǎng)諸佛故。善集清白法故。善知識(shí)善護(hù)故。善清凈心故。入深廣心故。信樂大法好求佛智慧故�，F(xiàn)大慈悲故。如是眾生乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

論曰。如是十句說依何身。此集有九種。一者行集善作眷屬持戒。如經(jīng)善集諸善行故。二者定集善作眷屬三昧。如經(jīng)善集諸三昧行故。三昧行者觀行增上故。三者親近集善習(xí)聞慧智。如經(jīng)善供養(yǎng)諸佛故。四者聚集思慧智善思量波羅蜜等諸善法。如經(jīng)善集清白法故。五者護(hù)集修行實(shí)證善得教授。如經(jīng)善知識(shí)善護(hù)故。六者凈心集得出世間正智。如經(jīng)善清凈心故。七者廣集深心作利益一切眾生。如經(jīng)入深廣心故。八者信心集求一切智智。如經(jīng)信樂大法好求佛智慧故。九者現(xiàn)集多行慈悲。如經(jīng)現(xiàn)大慈悲故。于中慈念依苦苦壞苦悲依行苦。是中初二種集顯增上戒學(xué)增上定學(xué)。行集善作眷屬持戒故。定集善作眷屬三昧故。次有四集顯增上慧學(xué)。親近集善習(xí)聞慧智故。聚集思慧智善思量波羅蜜等諸善法故。護(hù)集修行實(shí)證善得教授故。凈心集得出世間正智故。后三集顯勝聲聞辟支佛等故。廣集深心作利益一切眾生故。信心集求一切智智故�，F(xiàn)集多行慈悲故。此十句中厚集善根是總。余九種是別。集者是同相。別者是異相。成者略說故。壞者廣說故。已說依何身生如是心。次說為何義故生如是心。

經(jīng)曰。為得佛智故。為得十力力故。為得大無(wú)畏故。為得佛平等法故。為救一切世間故。為凈大慈悲故。為得十方無(wú)余智故。為得一切世界無(wú)障凈智故。為得一念中覺三世事故。為得轉(zhuǎn)大法輪無(wú)所畏故。菩薩摩訶薩生如是心。

論曰。于中佛智者。謂無(wú)上智知斷證修故。此佛智有九種業(yè)差別。為求彼故生如是心。一者力佛智問記業(yè)。此如來(lái)是處非處智力問記故。如修多羅中說。如經(jīng)為得十力力故。二者無(wú)畏佛智破邪說業(yè)。如經(jīng)為得大無(wú)畏故。三者平等佛智得人法無(wú)我教授眾生證入業(yè)。如經(jīng)為得佛平等法故。四者救佛智以四攝法化眾生業(yè)。如經(jīng)為救一切世間故。五者凈佛智是凈為救攝因業(yè)。如經(jīng)為凈大慈悲故。六者無(wú)余智佛智常以佛眼觀世間眾生業(yè)。如經(jīng)為得十方無(wú)余智故。七者無(wú)染佛智一切世界無(wú)障無(wú)染自然應(yīng)化令信作業(yè)。智心無(wú)礙。如經(jīng)為得一切世界無(wú)障凈智故。八者覺佛智于一念中知三世眾生心心數(shù)法業(yè)。如經(jīng)為得一念中覺三世事故。九者轉(zhuǎn)法輪佛智解脫方便善巧業(yè)故。于百億閻浮提同時(shí)轉(zhuǎn)大法輪。如經(jīng)為得轉(zhuǎn)大法輪無(wú)所畏故。生如是心者。即是本分中說諸佛子是菩薩愿善決定故。何故唯言生心不言生智及余心數(shù)法。心中即攝知斷證修一切助道法故。已說為何義故生如是心。次說以何因生如是心。

經(jīng)曰。是心以大悲為首。智慧增上方便善巧所攝。直心深心淳至。如來(lái)力無(wú)量。善決定眾生力智力。隨順自然智能受一切佛法。以智慧教化。廣大如法界。究竟如虛空盡未來(lái)際。

論曰。此大悲為首。于中悲大有九種。一者增上大細(xì)苦智增上生故。如經(jīng)智慧增上故。智者因果逆順染凈觀故。慧者自相同相差別觀故。二者攝大救苦眾生方便善巧所攝。如經(jīng)方便善巧所攝故。三者淳至大向時(shí)許乃至盡眾生界作利益眾生悲心增上。如經(jīng)直心深心淳至故。四者無(wú)量大攝取如來(lái)無(wú)量力。如經(jīng)如來(lái)力無(wú)量故。五者決定大上妙決定信深智勝對(duì)治。如經(jīng)善決定眾生力智力故。六者隨順大隨順菩提正覺。如經(jīng)隨順自然智故。七者正受大能取大勝法教授眾生。如經(jīng)能受一切佛法以智慧教化故。八者最妙大攝受勝妙功德。如經(jīng)廣大如法界故。九者住盡大無(wú)量愛果因盡涅槃際。如經(jīng)究竟如虛空盡未來(lái)際故。已說以何因生如是心。次說是心生時(shí)有何等相。

經(jīng)曰。菩薩生如是心。即時(shí)過凡夫地入菩薩位生在佛家。種姓尊貴無(wú)可譏嫌。過一切世間道入出世間道。住菩薩法中住在菩薩正處。入三世真如法中。如來(lái)種中。畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法名住菩薩歡喜地。以不動(dòng)法故。

論曰。過凡夫地者以過凡夫地故。示現(xiàn)得出世間圣道。此過有八種。一者入位過初成出世間心。如始住胎相似法故。如經(jīng)入菩薩位故。二者家過家生相似法故。如經(jīng)生在佛家故。三者種姓過子相似法大乘行生故。如經(jīng)種姓尊貴無(wú)可譏嫌故。四者道過世間出世間道不攝攝故。異道生相似法故。如經(jīng)過一切世間道入出世間道故。五者法體過以大悲為體于作他事即是己事自身體相似法故。如經(jīng)住菩薩法中故。六者處過不舍世間方便不染善巧住故。住處相似法故。如經(jīng)住在菩薩正處故。七者業(yè)過順空圣智生命相似法故。如經(jīng)入三世真如法中故。八者畢定過佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故。如經(jīng)如來(lái)種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。如是示現(xiàn)凡夫生菩薩生。入胎不相似。有煩惱無(wú)煩惱故。如是次第家不相似種姓不相似道不相似體不相似處不相似生業(yè)不相似成就不相似如是說住此地中是名為住。如經(jīng)菩薩住如是法名住菩薩歡喜地。以不動(dòng)法故。已說住義次說釋名。云何說多歡喜故示名歡喜。以何歡喜。此地中菩薩歡喜復(fù)以何念。初說十句后說二十句。

經(jīng)曰。諸佛子。是菩薩住菩薩歡喜地中。成就多歡喜多信敬多愛念多慶悅多調(diào)柔多踴躍多堪受多不壞他意多不惱眾生多不嗔恨。

論曰。歡喜者名為心喜體喜根喜。是歡喜有九種。一者敬歡喜于三寶中恭敬故。如經(jīng)多信敬故。二者愛歡喜。樂觀真如法。如經(jīng)多愛念故。三者慶歡喜。自覺所證挍量勝。如經(jīng)多慶悅故。四者調(diào)柔歡喜。自身心遍益成就。如經(jīng)多調(diào)柔故。五者踴躍歡喜。自身心遍益增上滿足。如經(jīng)多踴躍故。六者堪受歡喜。自見至菩提近。如經(jīng)多堪受故。七者不壞歡喜。自心調(diào)伏論義解說時(shí)心不擾動(dòng)。如經(jīng)多不壞他意故。八者不惱歡喜。教化他攝取眾生時(shí)慈悲調(diào)柔。如經(jīng)多不惱眾生故。九者不嗔歡喜。見諸眾生不如說修行威儀不正時(shí)忍不嗔故。如經(jīng)多不嗔恨故。已說多歡喜。次說以何念故歡喜成是第二十句第三十句說。是念有二種。一念當(dāng)?shù)枚�念現(xiàn)得。何者念當(dāng)?shù)谩?/p>

經(jīng)曰。諸佛子菩薩住是歡喜地中。念諸佛故生歡喜心。念諸佛法故生歡喜心。念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心。念諸菩薩所行故生歡喜心。念諸波羅蜜清凈相故生歡喜心。念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心。念諸菩薩力不退故生歡喜心。念諸如來(lái)教化法故生歡喜心。念能利益眾生故生歡喜心。念入一切如來(lái)智行故生歡喜心。

論曰。云何念。如佛所得我亦當(dāng)?shù)�。如是念。�?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛有九種。一者念佛法。如經(jīng)念諸佛法故生歡喜心。二者念佛菩薩。如經(jīng)念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心。三者念佛行。如經(jīng)念諸菩薩所行故生歡喜心。四者念佛凈。如經(jīng)念諸波羅蜜清凈相故生歡喜心。五者念佛勝。如經(jīng)念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心。六者念佛不退。如經(jīng)念諸菩薩力不退故生歡喜心。七者念佛教化。如經(jīng)念諸如來(lái)教化法故生歡喜心。八者念佛利益。如經(jīng)念能利益眾生故生歡喜心。九者念佛入如經(jīng)念入一切如來(lái)智行故生歡喜心。于中初二念共念佛。如佛所得我亦當(dāng)?shù)霉�。念佛法念諸佛法故。佛佛法二故。念佛菩薩二念諸菩薩故。念佛行念諸菩薩行故。如是次第余有六句。念佛凈念諸波羅蜜清凈相故。念佛勝念諸菩薩地挍量勝故。念佛不退念諸菩薩力不退故。念佛教化念諸如來(lái)教化法故。念佛利益念能利益眾生故。念佛入念入一切如來(lái)智行故。隨所顯彼菩薩行。以何顯如是諸念應(yīng)知。復(fù)何顯彼波羅蜜凈。顯云何顯彼菩薩行地挍量勝轉(zhuǎn)去故地盡去故。于中余者得教化法故。作利益眾生行不虛故。入如來(lái)地行故。是中念佛行者亦總亦別。已說念當(dāng)?shù)霉噬鷼g喜心。次說念現(xiàn)得故生歡喜心。

經(jīng)曰。諸佛子。菩薩復(fù)作是念。我轉(zhuǎn)離一切世間境界故生歡喜心。近入如來(lái)所故生歡喜心。遠(yuǎn)離凡夫地故生歡喜心。近到智慧地故生歡喜心。斷一切惡道故生歡喜心。與一切眾生作依止故生歡喜心。近見一切諸佛故生歡喜心。生諸佛境界故生歡喜心。入一切菩薩真如法故生歡喜心。我離一切怖畏毛豎等事故生歡喜心。

論曰。我轉(zhuǎn)離一切世間境界者。轉(zhuǎn)離一切凡夫取著事。此轉(zhuǎn)離有九種。一者入轉(zhuǎn)離。如經(jīng)近入如來(lái)所故生歡喜心。二者遠(yuǎn)轉(zhuǎn)離。如經(jīng)遠(yuǎn)離凡夫地故生歡喜心。三者近至轉(zhuǎn)離。如經(jīng)近到智慧地故生歡喜心。四者斷轉(zhuǎn)離。如經(jīng)斷一切惡道故生歡喜心。五者依止轉(zhuǎn)離。如經(jīng)與一切眾生作依止故生歡喜心。六者近見轉(zhuǎn)離。如經(jīng)近見一切諸佛故生歡喜心。七者生轉(zhuǎn)離。如經(jīng)生諸佛境界故生歡喜心。八者平等轉(zhuǎn)離。如經(jīng)入一切菩薩真如法故生歡喜心。九者舍轉(zhuǎn)離。如經(jīng)我離一切怖畏毛豎等事故生歡喜心。于中入轉(zhuǎn)離者。顯事不相似故。遠(yuǎn)轉(zhuǎn)離近至轉(zhuǎn)離者。示自身不相似故。余有六句。斷轉(zhuǎn)離依止轉(zhuǎn)離近見轉(zhuǎn)離生轉(zhuǎn)離平等轉(zhuǎn)離舍轉(zhuǎn)離。如是次第行不相似故。迭相依止不相似故。他力不相似故。處不相似故。生業(yè)不相似故。成就不相似故。怖畏者不愛疑慮憂想共心相應(yīng)故。復(fù)身相差別謂毛豎等事。次說何者是怖畏。云何怖畏因。遠(yuǎn)離此因無(wú)怖畏故。

經(jīng)曰。所以者何。是菩薩摩訶薩得歡喜地已。所有諸怖畏即皆遠(yuǎn)離。所謂不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大眾威德畏。離如是等一切諸畏。何以故。是菩薩離我想故尚不貪身。何況所用之事。是故無(wú)有不活畏。心不悕望供養(yǎng)恭敬。我應(yīng)供養(yǎng)一切眾生供給一切所須之具。是故無(wú)有惡名畏。遠(yuǎn)離我見無(wú)我想故無(wú)有死畏。又作是念。我若死已生必不離諸佛菩薩。是故無(wú)有墮惡道畏。我所志樂一切世間身心無(wú)與等者何況有勝。是故無(wú)有大眾威德畏。諸佛子菩薩如是離諸怖畏毛豎等事。

論曰。此五怖畏是初地障。復(fù)說地利益勝。是五怖畏第一第二第五依身口意。第三第四依身。依身者愛憎善道惡道舍得依身故。何故但說五怖畏。打縛等諸畏皆五所攝故。此怖畏因略有二種。一邪智妄取想見愛著故。二善根微少故。此對(duì)治如經(jīng)離我想故。尚不貪身乃至無(wú)有大眾威德畏故。怖畏毛豎等事。何故二處說。前說身怖畏。后說異身怖畏故。

經(jīng)曰。諸佛子。是菩薩以大悲為首。深大心堅(jiān)固轉(zhuǎn)復(fù)勤修一切善根成就故。

論曰。深大心堅(jiān)固者。煩惱小乘不能壞此觀故。轉(zhuǎn)復(fù)勤修一切善根成就者。諸所說善根此地?cái)z受故。云何勤修。于中有三種成就。一信心成就二修行成就三回向成就。有三十句示現(xiàn)。初十句說信心成就。

經(jīng)曰。所謂信心增上故。多恭敬故。信清凈故。多以信分別故。起悲愍心故。成就大慈故。心無(wú)疲懈故。以慚愧莊嚴(yán)故。成就忍辱安樂故。敬順諸佛教法信重尊貴故。

論曰。信心增上者。隨所有事于中信增上成就。此信增上有九種。一者敬信增上尊敬三寶。如經(jīng)多恭敬故。二者凈信增上自證真凈智。如經(jīng)信清凈故。三者分別信增上令他證凈智。如經(jīng)多以信分別故。四者悲信增上。五者慈信增上教化眾生。如經(jīng)起悲愍心故。成就大慈故。悲者除苦相決定救濟(jì)故。慈者與樂相永與無(wú)量樂故。起者轉(zhuǎn)復(fù)現(xiàn)前故。六者不疲惓信增上。教化無(wú)量眾生久處世間能利益故。如經(jīng)心無(wú)疲懈故。七者慚愧信增上不著世間故。于慳等波羅蜜障法深慚愧故。如經(jīng)以慚愧莊嚴(yán)故。八者安樂信增上于同法者不惱亂故。如經(jīng)成就忍辱安樂故。九者敬法信增上增益敬信殊勝心故。如經(jīng)敬順諸佛教法信重尊貴故。后三句示修何等行波羅蜜行故。誰(shuí)為等侶同事安樂故。入何法中謂諸佛教法故。如是信心成就。云何修行成就。

經(jīng)曰。日夜修集善根無(wú)厭足故。親近善知識(shí)故。常愛樂法故。求多聞無(wú)厭故。如所聞法正觀故。心不貪著故。不著利養(yǎng)名聞恭敬故。不求一切資生之物故。常生如寶心無(wú)厭足故。

論曰。此十句說修行成就。云何修行成就。集諸善根無(wú)休息故。如經(jīng)日夜修集善根無(wú)厭足故。此集有八種。一者親近集不忘諸法。如經(jīng)親近善知識(shí)故。二者樂法集。于問答中論義解釋心喜心樂故。如經(jīng)常愛樂法故。三者多聞集。如經(jīng)求多聞無(wú)厭故。四者正觀集。如經(jīng)如所聞法正觀故。五者不著集。如經(jīng)心不貪著故。向說多聞集等三句。是聞思修慧如是次第。不著者于三昧中無(wú)愛著故。六者不貪集。七者不求集。于已得利養(yǎng)不貪。未得利養(yǎng)不求。障菩薩戒退菩薩戒。如經(jīng)不著利養(yǎng)名聞恭敬故。不求一切資生之物故。八者如寶心集。出世間心念念現(xiàn)前。如經(jīng)常生如寶心無(wú)厭足故。如是修行成就。云何回向成就。

經(jīng)曰。求一切智地故。求諸佛力無(wú)畏不共法故。求諸波羅蜜無(wú)著法故。離諸諂曲故。如說能行故。常護(hù)實(shí)語(yǔ)故。不污諸佛家故。不舍菩薩戒故。不動(dòng)如大山王生薩婆若心故。不舍一切世間事成就出世間道故。集助菩提分法無(wú)厭足故。常求上上勝道故。諸佛子菩薩摩訶薩成就如是凈治地法。名為安住菩薩歡喜地。

論曰。求一切智地等說何等事示現(xiàn)回向成就故。求一切智地是總。求如來(lái)力等于一切智地是別。一者觀求一切智地。二者無(wú)障求一切智地。三者離求一切智地故。四者如說能行求一切智地。五者護(hù)求一切智地。六者不污求一切智地。七者不舍求一切智地。八者不動(dòng)求一切智地。九者不舍成就求一切智地。十者集求一切智地。十一者常求求一切智地。于中求何等事。求一切智地故。以何觀求。觀諸佛力無(wú)畏不共法故。云何求。求諸波羅蜜無(wú)著法故。此三求者是家依家無(wú)障求故云何求求諸波羅蜜無(wú)著法故此無(wú)障求差別異求于中檀波羅蜜有二種垢。一者諂曲見乞求者。詐設(shè)方便無(wú)心許與。二者不隨先言許而不與。對(duì)治是垢。如經(jīng)離諸諂曲故。如說能行故。尸波羅蜜有一種垢。不護(hù)實(shí)語(yǔ)違本所受犯已覆藏。對(duì)治是垢。如經(jīng)常護(hù)實(shí)語(yǔ)故。羼提波羅蜜有一種垢污如來(lái)家。云何菩薩污如來(lái)家。惱亂他業(yè)故。利益他業(yè)即是如來(lái)家。是故菩薩生此家者。惱亂他業(yè)非善事故。對(duì)治是垢。如經(jīng)不污諸佛家故。毗梨耶波羅蜜有一種垢。菩薩戒無(wú)量劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)難持難行生退轉(zhuǎn)心。對(duì)治是垢。如經(jīng)不舍菩薩戒故。禪波羅蜜有二種垢。一者亂心。二不能調(diào)伏憶想分別。對(duì)治是垢。如經(jīng)不動(dòng)如大山王生薩婆若心故。般若波羅蜜有三種垢。一無(wú)善巧方便。世間涅槃一向不現(xiàn)現(xiàn)故。二不修集出出世間道故。三于勝上證法中愿欲心薄故。如是次第對(duì)治是垢。如經(jīng)不舍一切世間事成就出世間道故。集助菩提分法無(wú)厭足故。常求上上勝道故。如是回向成就。是名勤行具足成就。是勤行有四種。一信二欲三精進(jìn)四方便。初十句示現(xiàn)信增上成就。是信增上即攝受欲。第二十句。日夜修集善根無(wú)厭示現(xiàn)精進(jìn)。第三十句。求一切智地示現(xiàn)方便故。是名此地說中安住。何以故。如經(jīng)諸佛子菩薩摩訶薩成就如是凈治地法。名為安住菩薩歡喜地故。如是說分訖。