第二卷 大乘阿毗達(dá)磨雜集論

第二卷 大乘阿毗達(dá)磨雜集論

本事分中三法品第一之二

何等名為心不相應(yīng)行。謂得無(wú)想定滅盡定無(wú)想異熟命根眾同分生老住無(wú)常名身句身文身異生性流轉(zhuǎn)定異相應(yīng)勢(shì)速次第時(shí)方數(shù)和合等。如是心不相應(yīng)行。應(yīng)以五門建立差別。謂依處故自體故假立故作意故地故。二無(wú)心定具足五門。無(wú)想天異熟除作意。余唯初三。

得者。謂于善不善無(wú)記法。若增若減假立獲得成就。善不善無(wú)記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故說(shuō)名成就上品信等。由有減故說(shuō)名成就下品信等。假立獲得成就者。顯假立。如是于余隨其所應(yīng)建立當(dāng)知。

無(wú)想定者。謂已離遍凈欲。未離上欲。出離想作意為先故。于不恒行心心法滅。假立無(wú)想定。已離遍凈欲者。已離第三靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉(zhuǎn)識(shí)所攝。滅者。謂定心所引不恒現(xiàn)行。諸心心法暫時(shí)間滅所依位差別。以能滅故名滅。

滅盡定者。謂已離無(wú)所有處欲。超過(guò)有頂。暫息想作意為先故。于不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝。

無(wú)想異熟者。謂已生無(wú)想有情天。于不恒行心心法滅。假立無(wú)想異熟。

命根者。謂于眾同分先業(yè)所感。住時(shí)決定假立壽命。眾同分者。于一生中諸蘊(yùn)相續(xù)。住時(shí)決定者。齊爾所時(shí)令眾同分常得安住。或經(jīng)百年或千年等。由業(yè)所引功能差別。

眾同分者。謂如是如是有情于種種類自體相似假立眾同分。于種種類者。于人天等種類差別。于自體相似者。于一種類性。

生者。謂于眾同分諸行本。無(wú)今有性。假立為生。問(wèn)外諸色等亦有生相。何故唯舉眾同分耶。答為于有情相續(xù)建立有為相故。所以者何。外諸色等有為相成壞所顯。內(nèi)諸行有為相生老等所顯故。老者。謂于眾同分諸行相續(xù)變異性。假立為老。住者。謂于眾同分諸行相續(xù)不變壞性。假立為住。無(wú)常者。謂于眾同分諸行相續(xù)變壞性。假立無(wú)常相續(xù)。變壞者。謂舍壽時(shí)當(dāng)知此中依相續(xù)位建立生等。不依剎那。

名身者。謂于諸法自性增言。假立名身。自性增言者。謂說(shuō)天人眼耳等事。

句身者。謂于諸法差別增言。假立句身。差別增言者。謂說(shuō)諸行無(wú)常一切有情當(dāng)死等義。文身者。謂于彼二所依諸字。假立文身。彼二所依諸字者謂。自性差別增言所依諸字如[褒-保+可]壹鄔等。又自性差別及此二言總攝一切。如是一切由此三種之所詮表。是故建立此三為名句文身。此言文者。能彰彼二故。此又名顯能顯義故。此復(fù)名字無(wú)異轉(zhuǎn)故。所以者何。如眼名眼異。此名外更有照了導(dǎo)等異名改轉(zhuǎn)。由彼同顯此想故。非[褒-保+可]壹等字離[褒-保+可]壹等差別外更有差別能顯此。字故無(wú)異轉(zhuǎn)說(shuō)名。為字無(wú)異。轉(zhuǎn)者謂不流變。

異生性者。謂于圣法不得假立異生性。

流轉(zhuǎn)者。謂于因果相續(xù)不斷。假立流轉(zhuǎn)。所以唯于相續(xù)不斷立流轉(zhuǎn)者。于一剎那或于間斷。無(wú)此言故。

定異者。謂于因果種種差別假立定異。因果種種差別者。謂可愛果妙行為因。不可愛果惡行為因。諸如是等種種因果展轉(zhuǎn)差別。相應(yīng)者。謂于因果相稱假立相應(yīng)。因果相稱者。雖復(fù)異類因果相順亦名相稱。由如布施感富財(cái)?shù)取?/p>

勢(shì)速者。謂于因果迅疾流轉(zhuǎn)。假立勢(shì)速。

次第者。謂于因果一一流轉(zhuǎn)。假立次第因。果一一流轉(zhuǎn)者謂不俱轉(zhuǎn)。

時(shí)者。謂于因果相續(xù)流轉(zhuǎn)。假立為時(shí)。何以故。由有因果相續(xù)轉(zhuǎn)故。若此因果已生已滅立。過(guò)去時(shí)。此若未生立未來(lái)時(shí)。已生未滅立現(xiàn)在時(shí)。

方者。謂即于東西南北四維上下因果差別假立為方。何以故。即于十方因果遍滿假說(shuō)方故。當(dāng)知此中唯說(shuō)色法所攝因果。無(wú)色之法遍布處所無(wú)功能故。

數(shù)者。謂于諸行一一差別。假立為數(shù)。一一差別者于一無(wú)別二三等數(shù)不應(yīng)理故。

和合者。謂于因果眾緣集會(huì)。假立和合。因果眾緣集會(huì)者。且如識(shí)法因果相續(xù)。必假眾緣和會(huì)。謂根不壞境界現(xiàn)前能。生此識(shí)作意正起。如是于余一切如理應(yīng)知。

如是等心不相應(yīng)行法。唯依分位差別而建立故。當(dāng)知皆是假有。謂于善不善等增減。分位差別建立一種。于心心法分位差別建立三種。于住分位差別建立一種。于相似分位差別建立一種。于相分位差別建立四種。于言說(shuō)分位差別建立三種。于不得分位差別建立一種。于因果分位差別建立余種。因果者。謂一切有為法能生余故名因。從余生故名果。

云何建立識(shí)蘊(yùn)。謂心意識(shí)差別。

心者。謂蘊(yùn)界處習(xí)氣所熏。一切種子阿賴耶識(shí)。亦名異熟識(shí)。亦名阿陀那識(shí)。以能積集諸習(xí)氣故。習(xí)氣者。謂由現(xiàn)行蘊(yùn)等令彼種子皆得增益。一切種子識(shí)者。謂能生蘊(yùn)等諸法種子所積集故。阿賴耶識(shí)者。謂能攝藏諸法種子故。又諸有情取為我故。異熟識(shí)者。先業(yè)所生故。阿陀那識(shí)者。謂能數(shù)數(shù)令生相續(xù)。持諸根等令不壞故。又言心者。謂能積集一切法習(xí)氣故。

云何知有阿賴耶識(shí)。若無(wú)此識(shí)。執(zhí)受初明了種子業(yè)身受無(wú)心定命終無(wú)。皆不應(yīng)理。釋此伽他。如攝決擇分說(shuō)。由八種相。證阿賴耶識(shí)決定是有。謂若離阿賴耶識(shí)依止執(zhí)受不可得故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。種子體性不可得故。業(yè)用體性不可得故。身受體性不可得故。處無(wú)心定不可得故。命終之識(shí)不可得故。云何依止執(zhí)受不可得耶。由五因故。謂阿賴耶識(shí)先行因感眼等。轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)緣因發(fā)。如說(shuō)根境作意力故諸轉(zhuǎn)識(shí)生。乃至廣說(shuō)。是名初因。又六識(shí)身善惡可得。是第二因。又六識(shí)身一類異熟無(wú)記性攝必不可得。是第三因。又六識(shí)身各別依轉(zhuǎn)。隨所依止彼識(shí)生時(shí)。即應(yīng)彼識(shí)執(zhí)所依止。余無(wú)執(zhí)受不應(yīng)道理。設(shè)許執(zhí)受亦不應(yīng)理。以離識(shí)故。是第四因。又所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過(guò)失。所以者何。由彼眼識(shí)于一時(shí)轉(zhuǎn)一時(shí)不轉(zhuǎn)。余識(shí)亦爾。是第五因。

云何最初生起不可得耶。謂設(shè)有難言。若有阿賴耶識(shí)。應(yīng)一有情二識(shí)俱起。應(yīng)告彼曰。汝于非過(guò)妄生過(guò)想。容有二識(shí)俱時(shí)轉(zhuǎn)故。所以者何。猶如有一俱時(shí)欲見乃至欲識(shí)。隨有一識(shí)。最初生起不應(yīng)道理。何以故。爾時(shí)作意無(wú)有差別。根及境界不壞現(xiàn)前。何因緣故識(shí)不俱轉(zhuǎn)。

云何明了生起不可得耶。謂若有定執(zhí)識(shí)不俱生。與眼等識(shí)俱行一境。明了意識(shí)應(yīng)不可得。所以者何。若時(shí)隨憶曾所受境。爾時(shí)意識(shí)不明了生。非于現(xiàn)境所生意識(shí)。得有如是不明了相。是故應(yīng)信諸識(shí)俱轉(zhuǎn)�；驊�(yīng)許彼第六意識(shí)無(wú)明了性。

云何種子體性不可得耶。謂六轉(zhuǎn)識(shí)身各各異故。所以者何。此六轉(zhuǎn)識(shí)從善無(wú)間不善性生。不善無(wú)間善性復(fù)生。從二無(wú)間無(wú)記性生。下界無(wú)間中界生。中界無(wú)間妙界生。妙界無(wú)間乃至下界生。有漏無(wú)間無(wú)漏生。無(wú)漏無(wú)間有漏生世間無(wú)間出世生。出世無(wú)間世間生。非如是相識(shí)為種子體應(yīng)正道理。又心相續(xù)長(zhǎng)時(shí)間斷經(jīng)久流轉(zhuǎn)不息。是故轉(zhuǎn)識(shí)能持種子不應(yīng)道理。云何業(yè)用不可得耶。謂若無(wú)諸識(shí)同時(shí)生。起業(yè)用俱轉(zhuǎn)不應(yīng)道理。所以者何。略說(shuō)識(shí)業(yè)有四種。謂了別外器。了別依止。能了別我。了別境界。如是四種識(shí)了別業(yè)。一一剎那俱現(xiàn)可得。非于一識(shí)一剎那中有如是等差別業(yè)用。是故必有諸識(shí)俱起。

云何身受體性不可得耶。謂如有一�；蛉缋硭��；虿蝗缋硭肌；虿凰嘉��；驈�(fù)推尋。若心在定若不在定。身受生起非一眾多。若無(wú)阿賴耶識(shí)如是身受應(yīng)不可得。既現(xiàn)可得。是故定有阿賴耶識(shí)。

云何處無(wú)心定不可得耶。如世尊說(shuō)。入無(wú)想定及滅盡定。當(dāng)知爾時(shí)識(shí)不離身。若無(wú)阿賴耶識(shí)。爾時(shí)識(shí)應(yīng)離身。識(shí)若離身便應(yīng)舍命。非謂處定。

云何命終之識(shí)不可得耶。謂臨命終時(shí)識(shí)漸舍離所依身分。發(fā)起冷觸或上或下。非彼意識(shí)有時(shí)不轉(zhuǎn)。故知唯有阿賴耶識(shí)。能執(zhí)持身隨于身分。若舍此識(shí)冷觸可得身無(wú)覺(jué)受。意識(shí)不然。是故若無(wú)阿賴耶識(shí)。命終之識(shí)必不可得。

意者。謂一切時(shí)緣阿賴耶識(shí)。思度為性。與四煩惱恒相應(yīng)。謂我見我愛我慢無(wú)明。又此意遍行。一切善不善無(wú)記位。唯除圣道現(xiàn)前若處滅盡定及在無(wú)學(xué)地。又復(fù)六識(shí)以無(wú)間滅識(shí)為意。當(dāng)知此中由所緣故。釋義故相應(yīng)故生起時(shí)故。顯了于意。何故圣道現(xiàn)前無(wú)染污意耶。由勝義智與我見現(xiàn)行極相違故。出圣道后。從阿賴耶識(shí)復(fù)更現(xiàn)起。以有學(xué)位未永斷故。又滅盡定望無(wú)想定。極寂靜故。此染污意不得現(xiàn)行。無(wú)間滅意者。由隨覺(jué)故。無(wú)間覺(jué)義是意義。當(dāng)知此中隨顯相說(shuō)。

識(shí)者。謂六識(shí)身眼識(shí)乃至意識(shí)眼識(shí)者。謂依眼緣色了別為性。耳識(shí)者。謂依耳緣聲了別為性。鼻識(shí)者。謂依鼻緣香了別為性。舌識(shí)者。謂依舌緣味了別為性。身識(shí)者。謂依身緣觸了別為性。意識(shí)者。謂依意緣法了別為性。當(dāng)知此中由所依故。所緣故自性故。建立于識(shí)。云何建立界。謂色蘊(yùn)即十界眼等五根界。色等五境界及法界一分。受想行蘊(yùn)即法界一分。識(shí)蘊(yùn)即七識(shí)界。謂眼等六識(shí)界及意界。何故建立界處無(wú)別相耶。建立蘊(yùn)中已說(shuō)眼等各別相故。是故從諸蘊(yùn)中出界建立。從諸界中出處建立。

何等界法蘊(yùn)不攝耶。法界中無(wú)為法蘊(yùn)所不攝。此無(wú)為法。復(fù)有八種。謂善法真如。不善法真如。無(wú)記法真如。虛空非擇滅擇滅。不動(dòng)及想受滅。

如是建立八無(wú)為中。當(dāng)知所依差別故。分析真如假立三種。不由自性故。善法真如者。謂無(wú)我性空性。無(wú)相實(shí)際。勝義法界。何故真如說(shuō)名真如。由彼自性無(wú)變異故。謂一切時(shí)無(wú)我實(shí)性無(wú)改轉(zhuǎn)故說(shuō)無(wú)變異。當(dāng)知此則是無(wú)我性。離二我故。何故復(fù)說(shuō)此名空性。一切雜染所不行故。所以者何。由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復(fù)有時(shí)說(shuō)有雜染。當(dāng)知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污。謂由未拔所取能取種子故。令依他性心二行相轉(zhuǎn)。非法性心。以諸法法性自性清凈故。何故復(fù)說(shuō)此名無(wú)相。諸相寂靜故。諸相者。謂色受等乃至菩提。諸所戲論。真如性中彼相寂滅。故名無(wú)相。何故復(fù)說(shuō)此名實(shí)際。無(wú)倒所緣故。實(shí)者。謂無(wú)顛倒。此處究竟故名為實(shí)際。過(guò)無(wú)我性更無(wú)所求故。何故復(fù)說(shuō)此名勝義。最勝圣智所行處故。何故復(fù)說(shuō)此名法界。一切聲聞獨(dú)覺(jué)諸佛妙法所依相故。如善法真如。當(dāng)知不善法真如無(wú)記法真如亦爾。虛空者。謂無(wú)色性。容受一切所作業(yè)故。無(wú)色性者。謂唯違于色。無(wú)性相法意識(shí)境界。是名虛空。意識(shí)境界者。謂法界攝故。唯違色言。為別受等共有真如擇滅非擇滅無(wú)常性等。雖兔角等亦是無(wú)性。然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無(wú)故。又兔角等非唯違色。由與受等諸法共故。是故唯說(shuō)與色相違無(wú)性相言。為別受等無(wú)色之法。何以故。受等自體是有性相非無(wú)性相故。

非擇滅者。謂是滅非離系。不永害隨眠故。擇滅者。謂是滅是離系。永害隨眠故。

不動(dòng)者謂已離遍凈欲。未離上欲�？鄻�(lè)滅無(wú)為。

想受滅者。謂已離無(wú)所有處欲。止息想作意為先故。諸不恒行心心法。及恒行一分心心法滅。無(wú)為。

當(dāng)知。此中有二種應(yīng)斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂(lè)非苦樂(lè)當(dāng)知煩惱斷故。建立擇滅二受斷故。如其次第建立不動(dòng)及受想滅。煩惱斷者。謂除此品粗重所得轉(zhuǎn)依。受斷者。謂除此能治定障所得轉(zhuǎn)依。是故得第二靜慮時(shí)。雖證苦滅而不建立無(wú)為。以變異受未盡斷故。又若五種色若受想行蘊(yùn)。及此所說(shuō)八無(wú)為法。如是十六總名法界。

云何建立處。謂十色界即十色處。七識(shí)界即意處。法界即法處。

由此道理諸蘊(yùn)界處三法所攝。謂色蘊(yùn)法界及與意處。由色蘊(yùn)攝十色界。法界即攝法界。意處攝七識(shí)界。是故三法攝一切法。

如是建立蘊(yùn)界處已。今乘此義應(yīng)更分別。問(wèn)眼耳與鼻各有二種。云何不立二十一界。答彼雖有二然界不別。所以者何。其相相似俱眼相故。所作相似俱于眼境。眼識(shí)一所作故。如是耳鼻隨理應(yīng)知。為身端嚴(yán)各生二種。何以故。如是分布一界二所身得端嚴(yán)。不由余故。問(wèn)為常依一一眼故眼識(shí)得生。為亦依二耶。答亦得依二。明了取故。所以者何。若俱開二眼取色明了非如開一譬如一室俱然二燈。同發(fā)一光照極明了。如是一光依二燈轉(zhuǎn)當(dāng)知此中道理亦爾。問(wèn)于一一根門種種境界俱現(xiàn)在前。于此多境為有多識(shí)次第而起。為俱起耶。答唯有一識(shí)種種行相俱時(shí)而起。若諸段食與舌根合。當(dāng)知身舌二識(shí)恒俱時(shí)起。又聲間斷故。不從異處展轉(zhuǎn)生起相續(xù)往趣余方。然譬于燈置在自處。能于一時(shí)隨其勢(shì)力遍發(fā)光明。聲頓遍發(fā)理亦如是。問(wèn)何故于近障聲聞不明了。答聲有對(duì)故。于障細(xì)隙微少而生故不明了。問(wèn)于六識(shí)中幾有分別。答唯一意識(shí)由三分別故有分別。三分別者。謂自性分別。隨念分別。計(jì)度分別。自性分別者。謂于現(xiàn)在所受諸行自相行分別。隨念分別者。謂于昔曾所受諸行追念行分別。計(jì)度分別者。謂于去來(lái)今不現(xiàn)見事思構(gòu)行分別。復(fù)有七種分別。謂于所緣任運(yùn)分別。有相分別。無(wú)相分別。尋求分別。伺察分別。染污分別。不染污分別。初分別者。謂五識(shí)身如所緣相無(wú)異分別。于自境界任運(yùn)轉(zhuǎn)故。有相分別者。謂自性隨念二種分別。取過(guò)現(xiàn)境種種相故。無(wú)相分別者。謂希求未來(lái)境行分別。所余分別皆用計(jì)度分別以為自性。所以者何。以思度故。或時(shí)尋求�；驎r(shí)伺察�；驎r(shí)染污�；虿蝗疚邸７N種分別。問(wèn)若了別色等故名為識(shí)。何故但名眼等識(shí)。不名色等識(shí)耶。答以依眼等五種解釋道理成就。非于色等。何以故。眼中之識(shí)故名眼識(shí)。依眼處所識(shí)得生故。又由有眼識(shí)得有故。所以者何。若有眼根眼識(shí)定生。不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由有色眼識(shí)定生。以盲瞑者不能見故。又眼所發(fā)識(shí)故名眼識(shí)。由眼變異識(shí)亦變異。色雖無(wú)變識(shí)有變故。如迦末羅病損壞眼根。于青等色皆見為黃。又屬眼之識(shí)故名眼識(shí)。由識(shí)種子隨逐于眼而得生故。又助眼之識(shí)故名眼識(shí)。作彼損益故。所以者何。由根合識(shí)有所領(lǐng)受令根損益。非境界故。又如眼之識(shí)故名眼識(shí)。俱有情數(shù)之所攝故。色則不爾。不決定故。眼識(shí)既然余識(shí)亦爾。問(wèn)為眼見色。為識(shí)等耶。答非眼見色亦非識(shí)等。以一切法無(wú)作用故。由有和合假立為見。又由六相。眼于見色中最勝非識(shí)等。是故說(shuō)眼能見諸色何等為六。一由生因。眼能生彼故。二由依處。見依眼故。三由無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。眼常一類故。四由自在轉(zhuǎn)。不待緣合念念生故。五由端嚴(yán)。轉(zhuǎn)由此莊嚴(yán)所依身故。六由圣教。如經(jīng)中說(shuō)。眼能見色故。如是所說(shuō)六種相貌。于識(shí)等中皆不可得。識(shí)動(dòng)轉(zhuǎn)者。當(dāng)知多種差別生起。何故無(wú)為立在界處不在蘊(yùn)耶。無(wú)蘊(yùn)義故。所以者何。色等諸法有去來(lái)等種種差別總略積聚說(shuō)名為蘊(yùn)。聚積義是蘊(yùn)義常住之法無(wú)有此義。是故無(wú)為非蘊(yùn)所攝。何故即如是法以蘊(yùn)界處門差別說(shuō)耶。欲令所化有情于廣略門生善巧故。所以者何。于蘊(yùn)門中略說(shuō)色識(shí)。于界處門隨其所應(yīng)廣說(shuō)十七。又于蘊(yùn)門廣說(shuō)受等。于界處門略說(shuō)為一法界法處。又蘊(yùn)門中唯說(shuō)建立有為法相。界門廣說(shuō)建立能取所取及取體性處門唯說(shuō)建立能取所取。由此唯顯取生門故。已辯傍乘義。今當(dāng)釋本文。

問(wèn)如經(jīng)中說(shuō)眼及眼界。若眼亦眼界耶。設(shè)眼界亦眼耶答或有眼非眼界。謂阿羅漢最后眼�；蛴醒劢绶茄邸Ｖ^處卵[穀-禾+卵]羯邏藍(lán)時(shí)。頞部陀時(shí)。閉尸時(shí)。在母腹中若不得眼。設(shè)得已失。若生無(wú)色。異生所有眼因或有眼亦眼界謂于余位�；蛴袩o(wú)眼無(wú)眼界。謂已入無(wú)余涅槃界。及諸圣者生無(wú)色界。如眼與眼界。如是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。阿羅漢最后眼者。謂入涅槃時(shí)最后剎那。爾時(shí)眼非眼界。非余眼因故。無(wú)色界異生有眼因者。謂從彼退墮當(dāng)生有色界。以阿賴耶識(shí)持眼種子定當(dāng)生眼故。生彼眾圣不退還故。無(wú)有眼界。有身界無(wú)身者。謂唯生無(wú)色界異生。彼唯有身因故。非處卵[穀-禾+卵]等。彼必有身故。若身壞滅壽命亦無(wú)。問(wèn)若有意亦意界耶。設(shè)有意界亦意耶。答或有意非意界。謂阿羅漢最后意�；蛴幸饨绶且狻Ｖ^處滅定者所有意因�；蛴幸庖嘁饨�。謂于所余位�；蛴袩o(wú)意無(wú)意界。謂已入無(wú)。余涅槃界。唯有意界非意。中所以不取入無(wú)想定者。以彼有染污意故。問(wèn)若生長(zhǎng)彼地即。用彼地眼還見彼地色耶。答或有即用彼地眼還見彼地色�；驈�(fù)余地。謂生長(zhǎng)欲界用欲行眼還見欲行色。或用色行眼見色行色。或用上地眼見下地色。如以眼對(duì)色。如是以耳對(duì)聲。如生長(zhǎng)欲界。如是生長(zhǎng)色界。生者。謂初受生時(shí)。長(zhǎng)者。謂后增長(zhǎng)。若生長(zhǎng)欲界即以欲行鼻舌身。還嗅嘗覺(jué)欲行香味觸。若生長(zhǎng)色界即以色行身。還覺(jué)自地觸。彼界自性定無(wú)香味。離段食貪故。由此道理亦無(wú)鼻舌兩識(shí)若生長(zhǎng)欲界即以欲行意了三界法及無(wú)漏法。如生長(zhǎng)欲界。如是生長(zhǎng)色界。若生長(zhǎng)無(wú)色界。以無(wú)色行意了無(wú)色行自地法及無(wú)漏法。若以無(wú)漏意了三界法及無(wú)漏法。無(wú)色行意了無(wú)色行自地法及無(wú)漏法者。謂依圣弟子說(shuō)。若外異生唯了自地法若住此法者�；蛴杏上嚷勓�習(xí)力。亦緣上地為起彼故。

問(wèn)何故諸蘊(yùn)如是次第。答由識(shí)住故。謂四識(shí)住及識(shí)。又前為后依故。如其色相而領(lǐng)受故。如所領(lǐng)受而了知故。如所了知而思作故。如所思作隨彼彼處而了別故。如其色相而領(lǐng)受者。謂由隨順樂(lè)受等根境二力故。樂(lè)受等生。如所領(lǐng)受而了知者。謂隨所受取諸相故。如所了知而思作者。謂隨所想造諸業(yè)故。如所思作隨彼彼處而了別者。謂隨所作業(yè)于諸境界及異趣中識(shí)轉(zhuǎn)變故。又由染污清凈故。謂若依是處而起染凈。若由領(lǐng)受取相造作故。染污清凈。若所染污及所清凈。由此理故說(shuō)蘊(yùn)次第。若依是處起染凈者。謂依有根身。若由領(lǐng)受者。謂由有染無(wú)染等受。如其次第染污清凈。若由取相造作者。謂由如理不如理轉(zhuǎn)故。如其次第染污清凈。若所染污及所清凈者。謂心有粗重?zé)o粗重生故。

何故諸界如是次第。由隨世事差別轉(zhuǎn)故。云何世事差別而轉(zhuǎn)。謂諸世間最初相見。既相見已更相問(wèn)訊。既問(wèn)訊已即受沐浴涂香花鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。然后意界處處分別。以內(nèi)界次第故建立外界。隨此次第建立識(shí)界。如界次第處亦如是。問(wèn)蘊(yùn)義云何。答諸所有色若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細(xì)。若劣若勝若遠(yuǎn)若近。彼一切略說(shuō)一色蘊(yùn)。積聚義故。如財(cái)貨蘊(yùn)。如是乃至識(shí)蘊(yùn)當(dāng)知依止十一種。愛所依處故。于色等法建立過(guò)去等差別。十一種愛者。謂顧戀愛。希望愛。執(zhí)著愛。內(nèi)我愛。境界愛。欲愛定愛。惡行苦愛。妙行樂(lè)愛。遠(yuǎn)愛。近愛。由如是愛所緣境故。如其次第立過(guò)去等種種差別。又有差別。謂已生未生差別故能取所取差別故。外門內(nèi)門差別故。染不染差別故。近遠(yuǎn)差別故。如其所應(yīng)于色等諸法建立過(guò)去等差別。已生者。謂過(guò)去現(xiàn)在。未生者。謂未來(lái)。外門者。謂不定地內(nèi)門者。謂諸定地。余句易了不復(fù)分別。又苦相廣大故名為蘊(yùn)。如大材蘊(yùn)。依止色等發(fā)起生等廣大苦故。如經(jīng)言。如是純大眾苦蘊(yùn)集。又荷雜染擔(dān)故名為蘊(yùn)如肩荷擔(dān)。荷雜染擔(dān)者。謂煩惱等諸雜染法依色等故。譬如世間身之一分能荷于擔(dān)。即此一分名肩名蘊(yùn)。色等亦爾。能荷雜染擔(dān)故。名之為蘊(yùn)。

問(wèn)界義云何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識(shí)中諸法種子說(shuō)名為界。界是因義故。又能持自相義是界義。又能持因果性義是界義。能持因果性者。謂于十八界中根境諸界及六識(shí)界。如其次第又?jǐn)z持一切。法差別義是界義。攝持一切法差別者。謂諸經(jīng)說(shuō)地等諸界及所余界。隨其所應(yīng)皆十八界攝。

問(wèn)處義云何。答識(shí)生長(zhǎng)門義是處義。當(dāng)知種子義。攝一切法差別義。亦是處義。

復(fù)次如佛所說(shuō)。色如聚沫。受如浮泡。想如陽(yáng)焰。行如芭蕉。識(shí)如幻化。問(wèn)以何義故色如聚沫。乃至識(shí)如幻化。答以無(wú)我故。離凈故。少味故。不堅(jiān)實(shí)故。謂非有遠(yuǎn)離虛妄不堅(jiān)實(shí)義。是經(jīng)所說(shuō)諸句義。又為對(duì)治我凈樂(lè)常四顛倒故。如其次第說(shuō)無(wú)我等諸句差別。