第四卷 大乘阿毗達(dá)磨雜集論

第四卷 大乘阿毗達(dá)磨雜集論

本事分中三法品第一之四

云何不善。幾是不善。為何義故觀不善耶謂自性故相屬故隨逐故發(fā)起故第一義故生得故方便故現(xiàn)前供養(yǎng)故損害故引攝故所治故障礙故。是不善義。五蘊(yùn)十界四處一分是不善。為舍執(zhí)著非法合我故。觀察不善。自性不善者。謂除染污意相應(yīng)及色無色界煩惱等。所余能發(fā)惡行煩惱隨煩惱。此復(fù)云何。謂欲界系不任運(yùn)起者是不善。若任運(yùn)起能發(fā)惡行者亦是不善。所余是有覆無記。相屬不善者。謂即此煩惱隨煩惱相應(yīng)法。隨逐不善者。謂即彼習(xí)氣。發(fā)起不善者。謂彼所起身業(yè)語業(yè)。第一義不善者。謂一切流轉(zhuǎn)。生得不善者。謂由串習(xí)不善故感得如是異熟。由此自性即于不善任運(yùn)樂住。方便不善者。謂依止親近不善丈夫故。聽聞不正法不如理作意。行身語意惡行�，F(xiàn)前供養(yǎng)不善者。謂想對(duì)歸依隨一天眾已�；驓⒑σ鉃橄��；蛐皭阂姙橄�。建立祠廟興供養(yǎng)業(yè)。令無量眾廣樹非福。殺害意為先建立祠廟者。謂于是處害牛羊等以祭天神。邪惡見為先建立祠廟者。謂于是處受自餓等苦求福求愿。損害不善者。謂于一切處起身語意種種邪行。引攝不善者。謂行身語意諸惡行已。于惡趣善趣引攝不愛果異熟。或引或滿。于惡趣中具受引滿果異熟。于諸善趣唯受滿果。謂生彼已由惡行力受貧窮苦。所治不善者。謂諸對(duì)治所對(duì)治法。障礙不善者。謂能障礙諸善品法。如數(shù)與眾集等。

云何無記。幾是無記。為何義故觀無記耶。謂自性故相屬故隨逐故發(fā)起故第一義故生得故方便故現(xiàn)前供養(yǎng)故饒益故受用故引攝故對(duì)治故寂靜故等流故。是無記義。八界八處全及余蘊(yùn)界處一分。是無記。八界者。謂五色根香味觸界。八處亦爾。為舍執(zhí)著離法非法我故。觀察無記。自性無記者。謂八色界處意相應(yīng)品。命根眾同分。名句文身。相屬無記者。謂懷非穢非凈心者。所有由名句文身所攝受心及心法。非穢非凈心者。顯善不善相違心。由名句文身所攝受者。顯彼行相義。以彼意言門轉(zhuǎn)故。隨逐無記者。謂即彼戲論習(xí)氣。以名身等熏習(xí)心故。由此習(xí)氣后戲論生。發(fā)起無記者。謂彼所攝諸心心法所發(fā)身業(yè)語業(yè)。此所攝者。謂懷非穢非凈心者。所有名身等戲論行相所攝心心法。第一義無記者。謂虛空非擇滅。生得無記者。謂諸不善有漏善法報(bào)方便無記者。謂非染非善心者。所有威儀路工巧處法。非染非善心者。此顯若非染非善心所發(fā)威儀路等。是無記性。所余隨其所應(yīng)或善或不善�，F(xiàn)前供養(yǎng)無記者。謂如有一想對(duì)歸依隨一天眾。遠(yuǎn)離殺害意邪惡見。而建立祠廟興供養(yǎng)業(yè)。令無量眾于如是處不生長福非福。饒益無記者。謂如有一于自仆使妻子等所。以非穢非凈心而行惠施。受用無記者。謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。無簡擇心者為別善性。無染污心者為別不善性。引攝無記者。謂如有一于工巧處串習(xí)故。于當(dāng)來世復(fù)引攝如是相身。由此身故。習(xí)工巧處速疾究竟。對(duì)治無記者。謂如有一為治疾病得安樂故。以簡擇心好服醫(yī)藥。寂靜無記者。謂色無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。等流無記者。謂變化心俱生品。是證等流故名等流無記。變化心相應(yīng)共有等法名俱生品。此心心法謂嬉戲故發(fā)起變化是無記性。若為利益安樂有情。當(dāng)知是善。復(fù)有示現(xiàn)善不善無記法。此復(fù)云何。謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故有所示現(xiàn)。當(dāng)知此中無有一法真實(shí)可得。有所示現(xiàn)者。謂佛菩薩由所化有情力故。示現(xiàn)種種善不善等。示現(xiàn)不善者。謂化作賊等示現(xiàn)斷其首足等事。怖余有情令調(diào)伏故。

云何欲界系。幾是欲界系。為何義故觀欲界系耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲界系義。未離欲言顯猶未離少分欲界欲。是未證得三摩地義。若異此者非至定法。亦應(yīng)是欲界系。所以者何。由彼已得三摩地故。愛樂斷滅。以所治粗重少分?jǐn)喙�。亦得說有一分離欲。外諸色等是未離欲。業(yè)增上力所生故。亦名欲界系。經(jīng)言。一切有情共有業(yè)增上力所生者。為顯生色無色界者亦有未離欲。業(yè)種隨逐故。四界二處全。及余蘊(yùn)界處一分。是欲界系。四界者。謂香味鼻舌識(shí)界。二處者。謂香味處。余一分者。謂除色無色界系及無漏法。為舍執(zhí)著欲增上我故。觀察欲界系。

云何色界系。幾是色界系。為何義故觀色界系耶。謂已離欲界欲。未離色界欲者。所有善無記法。是色界系義。除前所說四界二處。余蘊(yùn)界處一分是色界系。一分者。謂除欲無色界系及無漏法。為舍執(zhí)著離欲界欲我故。觀察色界系。

云何無色界系。幾是無色界系。為何義故觀無色界系耶。謂已離色界欲。未離無色界欲者。所有善無記法。是無色界系義。三界二處四蘊(yùn)一分。是無色界系。三界者。謂意界法界意識(shí)界。二處者。謂意處法處。四蘊(yùn)者。謂受等。亦有三摩地所生色。少故不說。一分者。謂除欲色界系及無漏法。為舍執(zhí)著離色界欲我故。觀察無色界系。

復(fù)次有一分離欲。具分離欲。通達(dá)離欲。損伏離欲。永害離欲。一分具分離欲者。謂或依地離欲說。若于此地乃至能斷八品煩惱。是一分離欲。若已斷第九品。是具分離欲�；蛞浪_迦耶離欲說。若有學(xué)位是一分離欲。若無學(xué)位是具分離欲。通達(dá)離欲者。謂由見道離欲。損伏離欲者。謂由世間道離欲。永害離欲者。謂由出世間道離欲。復(fù)有十種離欲。謂自性離欲。損害離欲任持離欲。增上離欲。愚癡離欲。對(duì)治離欲。遍知離欲。永斷離欲。有上離欲。無上離欲。如是十種離欲當(dāng)知。是違背義不必?cái)嗔x。由自性故離欲名自性離欲。乃至由永斷故離欲名永斷離欲。如是諸句義分別種類應(yīng)知。自性離欲者。謂于苦受及順苦受處法生厭背性。損害離欲者。謂習(xí)欲者暢熱惱已生厭背性。任持離欲者。謂飽食已于諸美膳生厭背性。增上離欲者。謂得勝處已于下劣處生厭背性。猶如世間已得城主等勝位已。于村主等下劣位生厭背心。愚癡離欲者。謂諸愚夫于涅槃界生厭背性。以不了達(dá)寂靜性故。及堅(jiān)實(shí)著薩迦耶故。對(duì)治離欲者。謂由世出世道斷諸煩惱。遍知離欲者。謂已得見道者于三界法生厭背性。由遍了知行苦性已。厭背一切有漏事故。永斷離欲者。謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。有上離欲者。謂諸世間聲聞獨(dú)覺所有離欲。無上離欲者。謂佛菩薩所有離欲。為欲利樂諸有情故。

云何有學(xué)。幾是有學(xué)。為何義故觀有學(xué)耶。謂求解脫者所有善法。是有學(xué)義。從積集資糧位已去名求解脫者。當(dāng)知求證解脫分位。名積集資糧位。十界四處諸蘊(yùn)一分是有學(xué)。十界者。謂七識(shí)色聲法界。四處者。謂色聲意法處。為舍執(zhí)著求解脫我故。觀察有學(xué)。

云何無學(xué)。幾是無學(xué)。為何義故觀無學(xué)耶。謂于諸學(xué)處已得究竟者所有善法。是無學(xué)義。以阿羅漢等于增上戒心慧學(xué)處已得究竟故名無學(xué)。十界四處諸蘊(yùn)一分是無學(xué)。為舍執(zhí)著已脫我故。觀察無學(xué)。

云何非學(xué)非無學(xué)。幾是非學(xué)非無學(xué)。為何義故觀非學(xué)非無學(xué)耶。謂諸異生所有善不善無記法。及諸學(xué)者染污無記法。諸無學(xué)者無記法并無為法。是非學(xué)非無學(xué)義諸異生者。謂除求解脫者。以彼于諸學(xué)處求修學(xué)故。即名有學(xué)。有學(xué)染污無記者。如其所應(yīng)不善及有覆無記是染污。無覆無記是無記。八界八處全及余蘊(yùn)界處一分。是非學(xué)非無學(xué)。為舍執(zhí)著不解脫我故。觀察非學(xué)非無學(xué)。

云何見所斷。幾是見所斷。為何義故觀見所斷耶。謂分別所起染污見疑。見處疑處。及于見等所起邪行煩惱隨煩惱。及見等所發(fā)身語意業(yè)。并一切惡趣等蘊(yùn)界處。是見所斷義。此中分別所起染污見疑者。謂聞不正法等為先。所起五見等。分別所起言為簡。俱生薩迦耶見及邊執(zhí)見。問何相邊執(zhí)見。是俱生耶。答謂斷見已學(xué)現(xiàn)觀者起如是怖。今者我我為何所在。見處者。謂諸見相應(yīng)共有法。及彼種子。疑處亦爾。于見等所起邪行煩惱隨煩惱者。謂依見等門及緣見等。所起貪等一切一分。是見所斷。一分者。除修所斷及無漏故。為舍執(zhí)著見圓滿我故。觀察見所斷。

云何修所斷。幾是修所斷。為何義故觀修所斷耶。謂得見道后。見所斷相違諸有漏法。是修所斷義。見所斷相違者。謂除分別所起染污見等。余有漏法。有漏法言亦攝隨順決擇分善。粗重所隨故。一切一分是修所斷。一分者。除見所斷及無漏法。為舍執(zhí)著修圓滿我故。觀察修所斷。

云何非所斷。幾是非所斷。為何義故觀非所斷耶。謂諸無漏法除決擇分善。是非所斷。無漏法者。謂出世圣道及后所得并無為法。十界四處諸蘊(yùn)一分。是非所斷。問何等色聲是非所斷。答無學(xué)身中善身語業(yè)自性。是非所斷。為舍執(zhí)著成滿我故。觀察非所斷。

云何緣生。幾是緣生。為何義故觀緣生耶。謂相故。分別支故。略攝支故。建立支緣故。建立支業(yè)故。支雜染攝故。義故。甚深故。差別故順逆故。是緣生義。

相者。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。是緣生相。由此相故薄伽梵說。此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行乃至廣說。此有故彼有者。顯無作緣生義。唯由有緣故果法得有。非緣有實(shí)作用能生果法。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無生法為因故。少所生法而得成立。無明緣行等者。顯勢用緣生義。雖復(fù)諸法無作無常。然不隨一法為緣故一切果生。所以者何。以諸法功能差別故。如從無明力故諸行得生。乃至生力故得有老死。分別支者。謂分別緣生為十二分。由十二支緣起差別故。何等十二。謂無明行識(shí)名色六處觸受愛取有生及老死。

略攝支者。謂前所分別無明等十二支。今復(fù)略攝為四。謂能引支所引支能生支所生支。唯由如是四種支故。略攝一切因果生起法盡。謂于因時(shí)有能引所引。于果時(shí)有能生所生。能引支者。謂無明行識(shí)。為起未來生故。于諸諦境無智為先。造諸行業(yè)熏習(xí)在心故。所引支者。謂名色六處觸受。由心習(xí)氣力能令當(dāng)來名色等前后相依次第生起種子得增長故。能生支者。謂愛取有。由未永斷欲等愛力。于欲等中愛樂。妙行惡行差別為先發(fā)起貪欲。以有有取識(shí)故。于命終位將與異熟隨順貪欲。隨一業(yè)習(xí)氣現(xiàn)前有故。所生支者。謂生老死。由如是業(yè)差別習(xí)氣現(xiàn)前有故。隨于一趣一生等差別眾同分中。如先所引名色等異熟生起故。生老死言為顯依三有為相故。所以老死合立一支者。為顯離老得有死故。非于胎生身中離名色等得有六處等法。是故于彼各別立支。

建立支緣者。謂習(xí)氣故引發(fā)故思惟故俱有故。建立支緣隨其所應(yīng)。依四緣相建立支緣。且如無明望行。前生習(xí)氣故。得為因緣。由彼熏習(xí)相續(xù)所生諸業(yè)能造后有故。當(dāng)于爾時(shí)現(xiàn)行無明能引發(fā)故。為等無間緣。由彼引發(fā)差別諸行流轉(zhuǎn)相續(xù)生故。思惟彼故。為所緣緣。以計(jì)最勝等不如理思惟緣愚癡位為境界故。彼俱有故。為增上緣。由彼增上力令相應(yīng)思顛倒緣境而造作故。如是一切隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。

建立支業(yè)者。謂無明支有二種業(yè)。一令諸有情于有愚癡。二與行作緣。令諸有情于有愚癡者。謂由彼所覆于前中后際不如實(shí)知故。由此因緣起如是疑。我于過去世為有為無如是等。與行作緣者。由彼勢力令后有業(yè)得增長故。行有二種業(yè)。一令諸有情于諸趣中種種差別。二與識(shí)作緣。令諸有情于趣差別者。由業(yè)勢力令諸有情趣種種異趣故。與識(shí)作緣者。由習(xí)氣力能使當(dāng)來名色等生起種子得增長故。識(shí)有二種業(yè)。一持諸有情所有業(yè)縛。二與名色作緣。持諸有情業(yè)縛者。與行所引習(xí)氣俱生滅故。與名色作緣者。由識(shí)入母胎名色得增長故。名色有二種業(yè)。一攝諸有情自體。二與六處作緣。攝有情自體者。由彼生已得預(yù)有情眾同分差別數(shù)故。與六處為緣者。由名色等前支為依止六處等后支得生起故。六處有二種業(yè)。一攝諸有情自體圓滿二與觸作緣。攝諸有情體圓滿者。由彼生已余根無缺故。觸有二種業(yè)。一令諸有情于所受用境界流轉(zhuǎn)。二與受作緣。令有情于境轉(zhuǎn)者。依此為門。受用順樂受等三種境界故。受有二種業(yè)。一令諸有情于所受用生果流轉(zhuǎn)。二與愛作緣。令有情于受用生果流轉(zhuǎn)者。由此為依受用種種可愛等業(yè)異熟故。與愛為緣者。悕求與此和合等為門。諸愛生故。愛有二種業(yè)。一引諸有情流轉(zhuǎn)生死。二與取作緣。引諸有情流轉(zhuǎn)生死者。由彼勢力生死流轉(zhuǎn)無斷絕故。與取作緣者。愛味求欲為門。于欲等中貪欲轉(zhuǎn)故。取有二種業(yè)。一為取后有令諸有情發(fā)有取識(shí)。二與有作緣。為取后有發(fā)有取識(shí)者。為那落迦趣等差別后有相續(xù)不斷。令業(yè)習(xí)氣得決定故。與有作緣者。由此勢力諸行習(xí)氣得轉(zhuǎn)變故。有有二種業(yè)。一令諸有情后有現(xiàn)前。二與生作緣。令后有現(xiàn)前者。能引無間余趣故。與生作緣者。由此勢力余眾同分轉(zhuǎn)故。生有二種業(yè)。一令諸有情名色六處觸受次第生起。二與老死作緣。令名色等次第起者。能引后后位差別故。與老死作緣者。由有此生彼相續(xù)變壞皆得有故。老死有二種業(yè)。一數(shù)令有情時(shí)分變異壞少盛故。二數(shù)令有情壽命變異壞壽命故。

支雜染攝者。若無明若愛若取。是煩惱雜染所攝。若行若識(shí)若有。是業(yè)雜染所攝。余是生雜染所攝。問何故識(shí)支業(yè)雜染攝耶。答諸行習(xí)氣所顯故。義者。謂無作者義。有因義。離有情義。依他起義。無作用義。無常義。有剎那義。因果相續(xù)不斷義。因果相似攝受義因果差別義。因果決定義。是緣起義。謂離自在天等作者故。是無作者義。以無明等為因故。是有因義。無自然我故。是離有情義。托眾緣生故。是依他起義眾緣作用空故。是無作用義。以非恒故是無常義。生時(shí)過已無暫住故。是有剎那義。因剎那滅果剎那生時(shí)分等故。是因果相續(xù)不斷義。不從一切一切生故。是因果相似攝受義。從非一一類因一非一類果生故。是因果差別義。于余相續(xù)不受果故。是因果決定義。甚深者。因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。轉(zhuǎn)甚深故。是甚深義。謂即由此無作者等義顯緣起法五種甚深。由二種義顯因甚深。對(duì)治不平等因無因論故。由一種義顯相甚深。是無我相故。由二種義顯生甚深。雖從眾緣果法得生。然非彼所作故。由二種義顯住甚深。實(shí)無安立顯現(xiàn)似住故。由四種義顯轉(zhuǎn)甚深。因果流轉(zhuǎn)難了知故。又諸緣起法雖剎那滅而住可得。雖無作用緣而有功能緣可得。雖離有情而有情可得。雖無作者而諸業(yè)果不壞可得。是故甚深。業(yè)果不壞者雖內(nèi)無作者而有作業(yè)受彼果報(bào)又諸法不從自生。不從他生。不從共生。非不自作他作因生。是故甚深。不從自生者。謂一切法非自所作。彼未生時(shí)無自性故。不從他生者。謂彼諸緣非作者故。不從共生者。謂即由此二種因故。非不自作他作因生者。緣望果生有功能故。又有差別。謂待眾緣生故非自作。雖有眾緣無種子不生故非他作。彼俱無作用故非共作。種子及眾緣皆有功能故非無因生。是故如是說。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故非共生。有功能故非無因。若緣起理非自非他。遣雙句者猶為甚深。況總忘四句。是故緣起最極甚深。

差別者。謂識(shí)生差別故。內(nèi)死生差別故。外谷生差別故。成壞差別故。食持差別故。愛非愛趣分別差別故。清凈差別故。威德差別故。是差別義。識(shí)生差別者。謂眼色為緣眼識(shí)得生。如是等內(nèi)死生差別者。依有情世間說。謂無明等為緣能生行等。外谷生差別者。謂種緣芽芽緣莖。如是展轉(zhuǎn)枝葉花果次第得生。成壞差別者。謂一切有情共業(yè)增上力為緣大地等生故。食持差別者。謂四食為緣三界有情相續(xù)住故。愛非愛趣分別差別者。謂妙行惡行為緣往善惡趣故。清凈差別者。謂順解脫分善為緣生順決擇分善。如是見道等漸次乃至得阿羅漢果等�；蛲鈴乃�聞音內(nèi)如理作意為緣發(fā)生正見。次第乃至諸漏永盡。威德差別者。謂內(nèi)證為緣發(fā)神通等最勝功德。由此差別應(yīng)隨廣說諸行緣起。

順逆者。謂雜染順逆故。清凈順逆故。是說緣起順逆。雜染順逆者�；蛞懒鬓D(zhuǎn)次第說謂無明緣行。如是等順次第說或依安立諦說。謂老死苦老死集老死滅老死趣滅行。如是等逆次第說。清凈順逆者。謂無明滅故行滅。如是等順次第說。由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。如是等逆次第說。應(yīng)如是觀緣生起義。一切皆是緣生。唯除法界法處一分諸無為法。為舍執(zhí)著無因不平等因我故。觀察緣生。

云何緣。幾是緣。為何義故觀緣耶。謂因故等無間故所緣故增上故。是緣義。一切是緣。為舍執(zhí)著。我為因法故。觀察緣。因緣者。謂阿賴耶識(shí)及善習(xí)氣與有漏無漏諸法。如其次第為因緣故。阿賴耶識(shí)復(fù)有二種。謂成熟及加行。成熟者。是諸生得法因緣。加行者。是諸方便法及當(dāng)來世余阿賴耶識(shí)因緣。又加行阿賴耶識(shí)者。謂于此生中現(xiàn)行轉(zhuǎn)識(shí)等之所熏集。善習(xí)氣者。謂順解脫分習(xí)氣。由此習(xí)氣用出世間證等流法為緣生故。能與出世法作因緣。又自性故差別故助伴故等行故增益故障礙故攝受故。是因緣相。當(dāng)知此中以自性等六種因相顯因緣義。謂自性差別兩句建立能作因。余句如其次第建立俱有相應(yīng)同類遍行異熟因。

自性者。謂能作因自性依因自性建立能作因故。當(dāng)知一切因皆能作因所攝。為顯差別義故。復(fù)別建立助伴等因。

差別者。謂能作因差別略有二十種。一生能作。謂識(shí)和合望識(shí)。由此和合所作本無今有故。二住能作。謂食望已生及求生有情。由此勢力生已相續(xù)不斷故。三持能作。謂大地望有情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色了闇障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續(xù)變異故。六分離能作。謂鐮望所斷。令連屬物成二分故。七轉(zhuǎn)變能作。謂工巧智等望金銀等物。轉(zhuǎn)彼方分成異相故。八信解能作。謂煙望火。由此比知不現(xiàn)見故。九顯了能作。謂宗因喻望所成義。由此得正決定故。十等至能作。謂圣道望涅槃。由此證彼故。十一隨說能作。謂名想見。由如名字取相執(zhí)著隨起說故。十二觀待能作。謂觀待此故。于彼求欲生。如待饑渴追求飲食。由此是彼欲生因故。十三招引能作。謂懸遠(yuǎn)緣。如無明望老死。由此異位展轉(zhuǎn)招當(dāng)有故。十四生起能作。謂鄰近緣。如無明望行。由此無間生當(dāng)有故。十五攝受能作。謂所余緣。如田水糞等望谷生等。雖自種所生。然增彼力故。十六引發(fā)能作。謂隨順緣。如臣事王令王悅豫。由隨順引發(fā)故。十七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。由差別自性招別別果故。十八同事能作。謂和合緣。如根不壞境界現(xiàn)前。作意正起望所生識(shí)。以成自所作必待余能作故。十九相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。能損彼故。二十不相違能作。謂無障礙。如谷無障與上相違。于此能作因差別中。唯說識(shí)和合等者。且舉綱要為諸智者依此一方。類思余故。

助伴者。謂諸法共有而生。必?zé)o缺減。如四大種及所造色隨其所應(yīng)。非一切聚定有四大及色等所造。若于是處有爾所量。此必俱生互不相離。

等行者。謂諸法共有等行所緣必?zé)o缺減。如心心法前約助伴。決定建立俱有因中。唯說大種及所造色者。此但略摽綱目。以心心法互不相離性。決定故。亦助伴攝。若爾不應(yīng)別立相應(yīng)因諸心心法亦共有因所攝故。雖爾然義有異。謂諸法共有等行所緣互不相離。此等行故立相應(yīng)因。非唯共有義。如心心法。

增益者。謂前際修習(xí)善不善無記法故。能令后際善等諸法展轉(zhuǎn)增勝后后生起。前際修習(xí)者。謂先所數(shù)習(xí)現(xiàn)行義。后際展轉(zhuǎn)增勝后后生起者。謂由彼長養(yǎng)諸種子故。于未來世即彼種類增勝而生。如是諸法能為相似增長因故立同類因。

障礙者。謂隨所數(shù)習(xí)諸煩惱故。隨所有惑皆得相續(xù)增長堅(jiān)固。乃令相續(xù)遠(yuǎn)避涅槃。此遍行因。非唯令相似煩惱增長。所以者何。若有隨習(xí)貪等煩惱。皆令嗔等一切煩惱相續(xù)增長堅(jiān)固。由此深重縛故障解脫得。是故建立遍行因。

攝受者。謂不善及善有漏法能攝受自體故。即是異熟因。由此能引攝當(dāng)來一向不相似。無覆無記自體所攝。異熟果故即攝受義。建立異熟因。善有漏言為簡無漏。由違生死故不能感異熟果。