第二十卷 攝大乘論釋

第二十卷 攝大乘論釋

果智分第十一之二

論曰。復(fù)次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何可見(jiàn)。此中有多頌。

釋曰。于大乘中諸佛法身如甚深相。今當(dāng)顯示。以十二頌。顯示十二甚深之相。

論曰。

佛無(wú)生為生亦無(wú)住為住

諸事無(wú)功用第四食為食

釋曰。此中一頌顯示生住業(yè)住甚深。佛無(wú)生為生者。顯生甚深。以諸如來(lái)無(wú)業(yè)煩惱同諸凡愚所造作生故名無(wú)生。然有與此相違之生。其相難了名生甚深。亦無(wú)住為住者。顯住甚深。無(wú)住涅槃以為住處。如是涅槃名住甚深。諸事無(wú)功用者。顯業(yè)甚深。以諸如來(lái)無(wú)功用業(yè)。一切等故名業(yè)甚深。第四食為食者。顯住甚深。以佛所食是不清凈依止住等。四種食中第四食故。四種食者。一不清凈依止住食。謂段等四食。令欲纏有情不凈依止而得住故。二凈不凈依止住食。謂觸等三食。令色無(wú)色纏有情。凈不凈依止而得住故。由此依止。已離下地諸煩惱故說(shuō)名為凈。未離上地諸煩惱故。說(shuō)名不凈是故名凈不凈依止。如是依止由觸意思識(shí)食而住除其段食。三一向凈依止住食。謂段等四食令聲聞等清凈依止而得住故。四唯示現(xiàn)依止住食。謂即四食諸佛示現(xiàn)受之得住。是故諸佛食。此第四示現(xiàn)住食。為令能施諸有情類凈信為因福德增長(zhǎng)。雖現(xiàn)受食不作食事。如來(lái)食時(shí)諸天受取。施佛意許諸余有情。由此因故。彼有情類速證菩提。如是一切。應(yīng)知總說(shuō)為一甚深。又由十因。應(yīng)知諸佛生無(wú)生相。一與愚癡不同法故。二與差別不同法故。三于攝受得自在故。四于住持得自在故。五于棄舍得自在故。六無(wú)二相故。七唯似光影故。八同幻化故。九住無(wú)住故。十成大事故。復(fù)由十因。應(yīng)知如來(lái)不住生死及以涅槃。一非遍知故。二非永斷故。三非修習(xí)故。四知非有性故。五無(wú)所得無(wú)分別故。六遠(yuǎn)離心故。七心證得故。八平等心故。九事不可得故。十可證得故。復(fù)由十因。應(yīng)知諸佛無(wú)功用事而得成立。一妙斷離故。二無(wú)所依故。三所作無(wú)功用故。四作者無(wú)功用故。五作業(yè)無(wú)功用故。六無(wú)所有無(wú)功用故。七本來(lái)無(wú)差別故。八所作已辦故。九所作未辦故。十純熟修習(xí)一切法中得自在故。復(fù)由十因。應(yīng)知諸佛實(shí)無(wú)所食而現(xiàn)受食。一示現(xiàn)以食住持身故。二令諸有情福增長(zhǎng)故。三為欲示現(xiàn)有同法故。四為令隨學(xué)正受用故。五為令隨學(xué)廉儉行故。六為令發(fā)起精進(jìn)行故。七為令成熟諸善根故。八為顯自身無(wú)染著故。九為恭敬業(yè)助任持故。十為欲圓滿本愿生故。

論曰。

無(wú)異亦無(wú)量無(wú)數(shù)量一業(yè)

不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè)諸佛具三身

釋曰。此頌顯示安立數(shù)業(yè)甚深。無(wú)異亦無(wú)量者。顯安立甚深。諸佛法身無(wú)差別故說(shuō)名無(wú)異。無(wú)量依止現(xiàn)等覺(jué)故說(shuō)名無(wú)量。無(wú)數(shù)量一業(yè)者。顯數(shù)甚深。佛雖無(wú)量而同一業(yè)。是故甚深。不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè)諸佛具三身者。謂諸如來(lái)三身相應(yīng)。其受用身事業(yè)堅(jiān)住。其變化身業(yè)不堅(jiān)住。如是事業(yè)名為甚深。

論曰。

現(xiàn)等覺(jué)非有一切覺(jué)非無(wú)

一一念無(wú)量有非有所顯

釋曰。此頌顯示現(xiàn)等覺(jué)甚深�，F(xiàn)等覺(jué)非有者。補(bǔ)特伽羅法非有故。一切覺(jué)非無(wú)者。由假名理說(shuō)一切佛現(xiàn)等覺(jué)故。云何知佛現(xiàn)等正覺(jué)。謂一一念無(wú)量佛故。此即顯示一一念中有無(wú)量佛現(xiàn)等正覺(jué)。有非有所顯者。此顯真如是有非有。諸佛是此真如所顯。

論曰。

非染非離染由欲得出離

了知欲無(wú)欲悟入欲法性

釋曰。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者。貪欲無(wú)故說(shuō)名非染。以無(wú)染故離染亦無(wú)。所以者何。貪染若有可有離染。染既是無(wú)故無(wú)離染。由欲得出離者。由伏斷貪纏留貪隨眠故。得究竟出離。若不留隨眠。應(yīng)同聲聞等入般涅槃故。了知欲無(wú)欲悟入欲法性者。了知遍計(jì)所執(zhí)貪欲無(wú)貪欲性。即能悟入欲法真如。

論曰。

諸佛過(guò)諸蘊(yùn)安住諸蘊(yùn)中

與彼非一異不舍而善寂

釋曰。此頌顯示斷蘊(yùn)甚深諸佛過(guò)諸蘊(yùn)。安住諸蘊(yùn)中者。謂諸如來(lái)超過(guò)色等五種取蘊(yùn)。住無(wú)所得法性蘊(yùn)中。與彼非一異者。雖已舍遍計(jì)所執(zhí)諸蘊(yùn)。而與彼非異。以即安住彼法性故。亦復(fù)不一。若是一者。遍計(jì)所執(zhí)應(yīng)同法性成清凈境。不舍而善寂者。謂不棄舍圓成實(shí)蘊(yùn)。即是妙善涅槃體故。

論曰。

諸佛事相雜猶如大海水

我已現(xiàn)當(dāng)作他利無(wú)是思

釋曰。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者。謂諸如來(lái)成熟有情一切事業(yè)。悉皆平等。其喻云何。猶如大海水者。譬如大海眾流所入其水相雜。為魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。同入法界所作事業(yè)和合無(wú)二。等為成熟有情受用。我已現(xiàn)當(dāng)作者。于三時(shí)中隨一時(shí)作。他利無(wú)是思者。不作是思。我于他利已現(xiàn)當(dāng)作。然無(wú)功用能作一切利益安樂(lè)諸有情事。譬如世間末尼天樂(lè)。

論曰。

眾生罪不現(xiàn)如月于破器

遍滿諸世間由法光如日

釋曰。此頌顯示顯現(xiàn)甚深。若諸世間不見(jiàn)諸佛。而說(shuō)諸佛其身常住。佛身既常何故不見(jiàn)。眾生罪不現(xiàn)如月于破器者。如破器中水不得住。水不住故月則不現(xiàn)如是。有情身中無(wú)有奢摩他水。佛月不現(xiàn)。水喻等持。體清潤(rùn)故遍滿諸世間。由法光如日者。謂今世間佛雖不現(xiàn)。然遍一切施作佛事。由說(shuō)契經(jīng)應(yīng)頌等法。譬如日光遍滿世間。作諸佛事成熟有情。

論曰。

或現(xiàn)等正覺(jué)或涅槃如火

此未曾非有諸佛身常故

釋曰。此頌顯示示現(xiàn)等覺(jué)涅槃甚深�；颥F(xiàn)等正覺(jué)或涅槃如火者。謂諸如來(lái)或現(xiàn)成佛或現(xiàn)涅槃。其事如火或時(shí)燒然或時(shí)息滅。諸佛亦爾。或于未熟諸有情類�，F(xiàn)般涅槃�；蛴谝咽熘T有情類現(xiàn)成佛果。為欲令彼得解脫故。譬如一火性無(wú)差別。法身亦爾。應(yīng)知唯一。余半頌文其義易了。

論曰。

佛于非圣法人趣及惡趣

非梵行法中最勝自體住

釋曰。此頌顯示住甚深。佛于非圣法中。人趣惡趣中。非梵行法中。由最勝自體住。最勝住由圣住等而安住故。此中圣住者。謂空等住。天住者。謂諸靜慮住。梵住者。謂慈等無(wú)量住。非圣法者。謂不善法。佛于其中住空等住。由此空等圣所住故。名為圣住。人趣及惡趣者。謂緣彼有情住。諸靜慮所住靜慮名為天住。非梵行法者。謂于彼法住慈悲等四種梵住。最勝自體住者。謂由如是最勝自體住最勝住。此顯諸佛于諸住中安住最勝自體諸住。

論曰。

佛一切處行亦不行一處

于一切身現(xiàn)非六根所行

釋曰。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不行一處者。謂后得智于善不善無(wú)記等中分別而轉(zhuǎn)。無(wú)分別智不行一處。第二義者謂變化身一切處行。其余二身不行一處。于一切身現(xiàn)者。即變化身遍于一切處處可見(jiàn)。非六根所行者。即變化身。為欲化彼那落迦等�，F(xiàn)于彼生。那落迦等受生有情見(jiàn)化身時(shí)。不如實(shí)見(jiàn)。不能了知。但謂即是那落迦等。是故化身決定非彼那落迦等六根所行。

論曰。

煩惱伏不滅如毒咒所害

留惑至惑盡證佛一切智

釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅如毒咒所害者。菩薩位中伏煩惱纏。未滅煩惱。有隨眠故。譬如眾毒咒力所害。體雖猶在而不為害。煩惱亦爾。智了知故。體雖猶在而不為害。留惑至惑盡者。以留隨眠諸煩惱故。不如聲聞速般涅槃得至究竟諸煩惱盡。證佛一切智者。煩惱盡時(shí)得一切智。

論曰。

煩惱成覺(jué)分生死為涅槃

具大方便故諸佛不思議

釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩具大方便。煩惱集諦轉(zhuǎn)成覺(jué)分。生死苦諦即為涅槃。如是一切諸佛圣教。如前所說(shuō)。三因緣故。不可思議。謂自內(nèi)證故等。

論曰。應(yīng)知如是所說(shuō)甚深有十二種。謂生住業(yè)住甚深。安立數(shù)業(yè)甚深�，F(xiàn)等覺(jué)甚深。離欲甚深。斷蘊(yùn)甚深。成熟甚深。顯現(xiàn)甚深。示現(xiàn)等覺(jué)涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱甚深。不可思議甚深。

釋曰。此十二種皆難覺(jué)了故名甚深。一一別相如前已說(shuō)。

論曰。若諸菩薩念佛法身。由幾種念應(yīng)修此念。略說(shuō)菩薩念佛法身。由七種念應(yīng)修此念。一者諸佛于一切法。得自在轉(zhuǎn)。應(yīng)修此念。于一切世界得無(wú)礙通故。此中有頌。

有情界周遍具障而闕因

二種決定轉(zhuǎn)諸佛無(wú)自在

二者如來(lái)其身常住。應(yīng)修此念。真如無(wú)間解脫垢故。三者如來(lái)最勝無(wú)罪。應(yīng)修此念。一切煩惱及所知障并離系故。四者如來(lái)無(wú)有功用應(yīng)修此念。不作功用一切佛事無(wú)休息故。五者如來(lái)受大富樂(lè)。應(yīng)修此念。清凈佛土大富樂(lè)故。六者如來(lái)離諸染污。應(yīng)修此念。生在世間一切世法不能染故。七者如來(lái)能成大事。應(yīng)修此念。示現(xiàn)等覺(jué)般涅槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟者令解脫故。此中有二頌。

圓滿屬自心具常住清凈

無(wú)功用能施有情大法樂(lè)

遍行無(wú)依止平等利多生

一切佛智者應(yīng)修一切念

釋曰。今當(dāng)顯示若諸菩薩念佛法身由七種念應(yīng)修其念。于一切法得自在轉(zhuǎn)者。由得神通于一切法自在而轉(zhuǎn)。以諸如來(lái)于一切世界得無(wú)礙神通。非如聲聞等猶有障礙故。若諸如來(lái)于一切法自在而轉(zhuǎn)。何故一切有情之類不得涅槃。故今一頌顯由此因諸有情類不能證得究竟涅槃。有情界周遍具障而闕因者。謂諸有情有業(yè)等障名為具障。由具障故雖無(wú)量佛出現(xiàn)于世。不能令彼得般涅槃。諸佛于彼無(wú)有自在。若諸有情無(wú)涅槃法名為闕因。此意說(shuō)彼無(wú)涅槃因。無(wú)種性故。諸佛于彼無(wú)有自在。二種決定轉(zhuǎn)者。決定有二種。一作業(yè)決定。二受異熟決定。當(dāng)知此中說(shuō)名決定。諸佛于此二決定中無(wú)有自在。頑愚等身名異熟障決定。當(dāng)墮那落迦等名受異熟決定。應(yīng)知此中二種差別如來(lái)身常住。真如無(wú)間解脫垢故者。謂真如理無(wú)間。解脫一切障垢。顯成法身。是故如來(lái)其身常住。如來(lái)受大富樂(lè)者。應(yīng)知如來(lái)清凈佛土名大富樂(lè)。如來(lái)能成大事者。謂諸如來(lái)現(xiàn)等正覺(jué)般涅槃等。成大義利。已成熟者令得解脫。未成熟者令其成熟。余修念佛其義易了。復(fù)以二頌顯釋如是七種念佛。于此頌中宣說(shuō)諸佛七種圓滿。令修念佛。謂諸菩薩初念如來(lái)隨屬自心圓滿。次念如來(lái)其身常住圓滿。次念如來(lái)具足清善圓滿。即是最勝無(wú)罪。次念如來(lái)無(wú)功用圓滿。謂作佛事無(wú)功用故。次念如來(lái)。施大法樂(lè)圓滿。應(yīng)知即于清凈佛土受大法樂(lè)。次念如來(lái)離諸染污圓滿。即是遍行無(wú)所依止。若有所依而遍行者。即有苦難。由無(wú)所依而遍行故。佛常無(wú)苦離染遍行。后念如來(lái)平等多利圓滿。即是念佛能成大事。成熟解脫諸有情故。

論曰。復(fù)次諸佛清凈佛土相云何。應(yīng)知如菩薩藏百千契經(jīng)序品中說(shuō)。謂薄伽梵住最勝光曜。七寶莊嚴(yán)放大光明。普照一切無(wú)邊世界。無(wú)量方所妙飾間列。周圓無(wú)際其量難測(cè)。超過(guò)三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在凈識(shí)為相。如來(lái)所都。諸大菩薩眾所云集。無(wú)量天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。廣大法味喜樂(lè)所持。作諸眾生一切義利。蠲除一切煩惱災(zāi)橫。遠(yuǎn)離眾魔。過(guò)諸莊嚴(yán)。如來(lái)莊嚴(yán)之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門。無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王之所建立大宮殿中。如是現(xiàn)示清凈佛土。顯色圓滿形色圓滿。分量圓滿方所圓滿。因圓滿果圓滿。主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿。任持圓滿事業(yè)圓滿。攝益圓滿無(wú)畏圓滿。住處圓滿路圓滿。乘圓滿門圓滿。依持圓滿。

復(fù)次受用如是清凈佛土。一向凈妙一向安樂(lè)一向無(wú)罪一向自在。

釋曰。如菩薩藏百千頌經(jīng)序品中說(shuō)清凈佛土。此凈佛土顯示何等殊勝功德。謂初二句顯凈佛土顯色圓滿。言七寶者。一金二銀三琉璃四牟娑洛寶。五遏濕摩揭婆寶。舉此應(yīng)知即舉末啰羯多等寶。六赤真珠寶。此赤真珠赤蟲(chóng)中出。一切寶中最為殊勝。七羯雞怛諾迦寶。放大光明普照一切無(wú)邊世界者。謂次前說(shuō)七寶所放諸大光明。此上二句皆同顯示顯色圓滿。次有一句顯形色圓滿。次有一句顯分量圓滿。次有一句顯方所圓滿。次有一句顯因圓滿。此何所因。謂出世間無(wú)分別智及后得智。此后得智說(shuō)名為勝。此后得故從此二種善根所起。即此善根名因圓滿。次有一句顯果圓滿。謂凈佛土以極自在凈識(shí)為相。次有一句顯主圓滿。次有一句顯輔翼圓滿。次有一句顯眷屬圓滿。前已舉龍今此復(fù)舉莫呼洛伽為攝大蟒。次有一句顯任持圓滿。即是飲食。次有一句顯事業(yè)圓滿。謂食此食已辦諸眾生一切義利。次有一句顯攝益圓滿。于凈土中離諸煩惱。無(wú)諸苦故。次有一句顯無(wú)畏圓滿。若處無(wú)怨即無(wú)怖畏。怨謂四魔。此凈土中諸煩惱魔蘊(yùn)魔死魔及以天魔悉皆無(wú)有。是故無(wú)畏。次有一句顯住處圓滿。次有一句顯路圓滿。此凈佛土由何路入。謂大乘中聞思修慧。如其次第大念慧行為游入路。次有一句顯乘圓滿。乘奢摩他毗缽舍那而游趣故。次有一句顯門圓滿。謂此凈土由何門入。謂大乘中大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門。次有一句顯依持圓滿。如大地等依風(fēng)輪住。此凈佛土何所依持。無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)。大紅蓮華之所建立。受用如是清凈佛土一向清凈妙者。謂凈土中無(wú)有不凈糞穢等事。一向安樂(lè)者。謂凈土中唯有樂(lè)受。無(wú)有苦受無(wú)無(wú)記受。一向無(wú)罪者。謂凈土中無(wú)有不善亦無(wú)無(wú)記一向自在者。謂凈土中不待外緣。一切所欲隨自心故。

論曰。復(fù)次應(yīng)知。如是諸佛法界。于一切時(shí)能作五業(yè)。一者救濟(jì)一切有情災(zāi)橫為業(yè)。于暫見(jiàn)時(shí)便能救濟(jì)盲聾狂等諸災(zāi)橫故。二者救濟(jì)惡趣為業(yè)。拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟(jì)非方便為業(yè)。令諸外道舍非方便求解脫行。置于如來(lái)圣教中故。四者救濟(jì)薩迦耶為業(yè)。授與能超三界道故。五者救濟(jì)乘為業(yè)。拯拔欲趣余乘菩薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘行故。于此五業(yè)應(yīng)知諸佛業(yè)用平等。此中有頌。

因依事性行別故許業(yè)異

世間此力別無(wú)故非導(dǎo)師

釋曰。應(yīng)知如是諸佛法界于一切時(shí)能作五業(yè)者。謂佛法身恒作五業(yè)。救濟(jì)一切有情災(zāi)橫為業(yè)等者。謂盲聾等暫見(jiàn)佛時(shí)便得眼等。救濟(jì)惡趣為業(yè)等者謂拔惡處置于善處。名救惡趣。救濟(jì)薩迦耶為業(yè)等者。謂為世間說(shuō)能超出三界圣道。即說(shuō)三界為薩迦耶。所余二句其義可知。于此五業(yè)應(yīng)知諸佛諸業(yè)平等。于此義中復(fù)說(shuō)一頌。謂因依等。由是因緣一切如來(lái)諸業(yè)平等。一切世間業(yè)不平等。以一伽他總略顯示世間因別。故許業(yè)異者。謂諸世間由別因故生那落迦別因生天。別因生人乃至餓鬼。由因別故許業(yè)有異。世間依別故許業(yè)異者。依謂身體。由依別故許業(yè)有異。世間事別故許業(yè)異者。謂諸世間商賈事別。營(yíng)農(nóng)事別。此等事務(wù)有差別故許業(yè)有異。世間性別故許業(yè)異者。性謂意趣。意趣別故許業(yè)有異。世間行別故許業(yè)異者。由作行業(yè)有差別故許業(yè)有異。諸佛作業(yè)皆無(wú)功用。一切因等差別力無(wú)。是故導(dǎo)師非有業(yè)異。

論曰。若此功德圓滿相應(yīng)。諸佛法身不與聲聞獨(dú)覺(jué)乘共。以何意趣佛說(shuō)一乘。此中有二頌。

為引攝一類及任持所余

由不定種性諸佛說(shuō)一乘

法無(wú)我解脫等故性不同

得二意樂(lè)化究竟說(shuō)一乘

釋曰。此中二頌辯諸佛說(shuō)一乘意趣。為引攝一類謂為者。引攝不定種性諸聲聞等令趣大乘。云何當(dāng)令不定種性諸聲聞等。皆由大乘而般涅槃。及任持。所余者。謂為任持不定種性諸菩薩眾令住大乘。云何當(dāng)令不定種性諸菩薩眾不舍大乘。勿聲聞乘而般涅槃。為此義故佛說(shuō)一乘。由不定等句義已說(shuō)法無(wú)我解脫。乃至廣說(shuō)。此中復(fù)由別意趣力唯說(shuō)一乘。何別意趣。謂法等故等。法等故者。法謂真如。諸聲聞等同所歸趣。所趣平等故說(shuō)一乘。無(wú)我等故者。謂聲聞等補(bǔ)特伽羅。我皆無(wú)有。由無(wú)我故。此是聲聞。此是菩薩不應(yīng)道理。由此無(wú)我平等意趣故說(shuō)一乘。解脫等故者。謂聲聞等。于煩惱障同得解脫故說(shuō)一乘。如世尊言。解脫解脫無(wú)有差別。性不同故者。種性差別故。以不定性諸聲聞等亦當(dāng)成佛。由此意趣故說(shuō)一乘。得二意樂(lè)故者。得二種意樂(lè)故。一攝取平等意樂(lè)。由此攝取一切有情。言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成佛彼亦成佛。由此意趣故說(shuō)一乘。二法性平等意樂(lè)。謂諸聲聞法華會(huì)上蒙佛授記。得佛法性平等意樂(lè)。未得法身。由得如是平等意樂(lè)。作是思惟。諸佛法性即我法性。復(fù)有別義。謂彼眾中有諸菩薩。與彼名同蒙佛授記。由此法如平等意樂(lè)故說(shuō)一乘。言化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我憶往昔無(wú)量百返依聲聞乘而般涅槃。由此意趣故說(shuō)一乘。以聲聞乘所化有情由見(jiàn)此故。得般涅槃。故現(xiàn)此化究竟故者。唯此一乘最為究竟。過(guò)此更無(wú)余勝乘故。聲聞乘等有余勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛世尊宣說(shuō)一乘。

論曰。如是諸佛同一法身而佛有多。何緣可見(jiàn)。此中有頌。

一界中無(wú)二同時(shí)無(wú)量圓

次第轉(zhuǎn)非理故成有多佛

釋曰。今當(dāng)顯示。由此因緣。應(yīng)知諸佛雖同法身。而或成一或復(fù)成多。應(yīng)知一者法界同故。諸佛皆同法界為體。法界一故應(yīng)知一佛。又一佛者。以于一時(shí)一世界中。無(wú)二佛現(xiàn)故知一佛。又伽他中顯示諸佛或一或多。一界中無(wú)二者。此句顯示唯有一佛。一世界中無(wú)有二佛俱時(shí)出現(xiàn)。是故說(shuō)言唯有一佛。余句顯示諸佛有多。同時(shí)無(wú)量圓者。無(wú)量菩薩同一時(shí)中資糧圓滿。若諸菩薩福智資糧同時(shí)圓滿不得成佛。如是資糧應(yīng)空無(wú)果。眾多菩薩修集資糧同時(shí)圓滿。是故應(yīng)知一時(shí)多佛。次第轉(zhuǎn)非理者。無(wú)有次第轉(zhuǎn)成佛義。若諸菩薩修資糧時(shí)。觀待次第前后成滿�？傻梅饡r(shí)前后次第。然諸菩薩修資糧時(shí)。不待次第前后成滿。故得佛時(shí)亦無(wú)次第前后成義。是故同時(shí)有眾多佛。

論曰。云何應(yīng)知于法身中。佛非畢竟入于涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌。

一切障脫故所作無(wú)竟故

佛畢竟涅槃畢竟不涅槃

釋曰。有余部說(shuō)諸佛無(wú)有畢竟涅槃。復(fù)有別部聲聞乘人說(shuō)諸佛有畢竟涅槃故。此頌中顯二意趣。一切障脫故者。由佛解脫一切煩惱所知障故。依此意趣說(shuō)言諸佛畢竟涅槃。所作無(wú)竟故者。由佛普于一切有情。未成熟者欲令成熟。已成熟者欲令解脫。是所應(yīng)作。此事無(wú)有究竟之期。故佛畢竟不入涅槃。若異此者應(yīng)如聲聞畢竟涅槃。是則本愿應(yīng)空無(wú)果。

論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可見(jiàn)故。二無(wú)量佛眾會(huì)差別可見(jiàn)故。三隨勝解見(jiàn)自性不定可見(jiàn)故四別別而見(jiàn)自性變動(dòng)可見(jiàn)故。五菩薩聲聞及諸天等種種眾會(huì)間雜可見(jiàn)故。六阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)依。非理可見(jiàn)故。佛受用身即自性身。不應(yīng)道理。

釋曰。今當(dāng)顯示佛受用身即自性身不應(yīng)正理。色身可見(jiàn)故者。佛受用身色身可見(jiàn)。非佛法身。由此非理故受用身非即法身。又受用身有佛眾會(huì)差別可得。法身無(wú)有如是差別。由此非理故受用身非自性身。又受用身隨勝解見(jiàn)。如契經(jīng)說(shuō)。或見(jiàn)佛身。唯有黃色�；蛞�(jiàn)佛身唯有青色。如是廣說(shuō)。若受用身即自性身。此自性身應(yīng)不決定體。不決定名自性身不應(yīng)正理。由此非理故受用身非自性身。又受用身一類有情先見(jiàn)別異。即此后時(shí)復(fù)見(jiàn)別異。非佛法身自性變動(dòng)。由此非理故受用身非自性身。又受用身有諸天等種種眾會(huì)常相間雜。非自性身有此間雜。由此非理故受用身非自性身。又轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得自性身。若受用身即自性身。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)復(fù)得何身。由此非理故受用身非自性身。由此六因不應(yīng)理故二不成一。

論曰。何因變化身非即自性身。由八因故。謂諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)得不退定。于睹史多及人中生不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)常憶宿住。書算數(shù)印工巧論中。及于受用欲塵行中不能正知不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)。已知惡說(shuō)善說(shuō)法教。往外道所不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)。已能善知三乘正道。修邪苦行不應(yīng)道理。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲。但于一處成等正覺(jué)轉(zhuǎn)正法輪不應(yīng)道理。若離示現(xiàn)成等正覺(jué)。唯以化身于所余處施作佛事。即應(yīng)但于睹史多天成等正覺(jué)。何不施設(shè)。遍于一切贍部洲中。同時(shí)佛出既不施設(shè)。無(wú)教無(wú)理。雖有多化而不違彼無(wú)二如來(lái)出現(xiàn)世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。此中有頌。

佛微細(xì)化身多處胎平等

為顯一切種成等覺(jué)而轉(zhuǎn)

為欲利樂(lè)一切有情。發(fā)愿修行證大菩提。畢竟涅槃不應(yīng)道理。愿行無(wú)果成過(guò)失故。

釋曰。今當(dāng)顯示佛變化身即自性身不應(yīng)正理。由八因故。此中最初不應(yīng)理者。謂諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)。已無(wú)量劫得不退定。尚不應(yīng)生睹史多天。況于人中。然此世間現(xiàn)受生者。是變化身非自性身。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)常憶宿住。于書算等不能正知不應(yīng)道理。但為調(diào)伏諸有情故化為此事。又諸菩薩三無(wú)數(shù)劫勤修福慧。不能正知惡說(shuō)善說(shuō)邪苦行事。于最后身證菩提時(shí)何能頓悟由此道理是變化身非自性身。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲。但于一處成等正覺(jué)轉(zhuǎn)正法輪不應(yīng)道理。若變化身遍一切處同時(shí)現(xiàn)化應(yīng)正道理。故變化身非自性身。若諸異部作如是執(zhí)。佛唯一處真證等覺(jué)。余方現(xiàn)化施作佛事。若爾何故不許但住睹史多天真證等覺(jué)。遍于一切四大洲渚。示現(xiàn)化身施作佛事。又于一切四大洲中不現(xiàn)等覺(jué)。無(wú)教無(wú)理故不應(yīng)說(shuō)。此佛土中有四洲渚不現(xiàn)成佛。若有說(shuō)言縱有是事。便違契經(jīng)故。經(jīng)中說(shuō)無(wú)二如來(lái)俱時(shí)出現(xiàn)。應(yīng)知此經(jīng)同轉(zhuǎn)輪王。如說(shuō)輪王無(wú)二并出。依一四洲非一佛土。無(wú)二如來(lái)俱時(shí)出現(xiàn)當(dāng)知亦爾。此中意說(shuō)一四大洲名一世界。今復(fù)以頌顯示諸佛化現(xiàn)等覺(jué)。佛微細(xì)化身等者。此中義說(shuō)。若于爾時(shí)佛現(xiàn)安住睹史多天。示從彼沒(méi)入母胎等。即于彼時(shí)化作尊者舍利子等無(wú)量眷屬。亦現(xiàn)入胎出生等事。安立如是變化眷屬。當(dāng)知為顯一切種覺(jué)殊勝佛事。今當(dāng)顯示如來(lái)畢竟入般涅槃不應(yīng)道理。謂為化度一切有情。先發(fā)大愿及修大行。常自誓言。我當(dāng)利樂(lè)一切有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃。即所修愿行空無(wú)有果。由此非理是變化身非自性身。

論曰。佛受用身及變化身既是無(wú)常。云何經(jīng)說(shuō)如來(lái)身常。此二所依法身常故。又等流身及變化身。以恒受用無(wú)休廢故。數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故。如常受樂(lè)。如常施食。如來(lái)身常應(yīng)知亦爾。

釋曰。經(jīng)說(shuō)如來(lái)其身常住。佛受用身及變化身皆是無(wú)常。云何身常。故次成立二身常義。謂此二身依法身住。法身常故亦說(shuō)為常。又受用身。受用無(wú)廢故說(shuō)為常。其變化身恒現(xiàn)等覺(jué)般涅槃等。相續(xù)不斷故亦名常。復(fù)以譬喻顯此二身是常住義。猶如世間言常受樂(lè)。雖所受樂(lè)非唯無(wú)間。而得說(shuō)言此常受樂(lè)。又如世間言常施食。非此施食恒無(wú)間斷。而得說(shuō)言此常施食。應(yīng)知二身常義亦爾。

論曰。由六因故。諸佛世尊所現(xiàn)化身非畢竟住。一所作究竟。成熟有情已解脫故。二為令舍離不樂(lè)涅槃。為求如來(lái)常住身故。三為令舍離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四為令于佛深生渴仰�？�?jǐn)?shù)見(jiàn)者生厭怠故。五令于自身發(fā)勤精進(jìn)。知正說(shuō)者難可得故。六為諸有情極速成熟。令自精進(jìn)不舍軛故。此中有二頌。

由所作究竟舍不樂(lè)涅槃

離輕毀諸佛深生于渴仰

內(nèi)自發(fā)正勤為極速成熟

故許佛化身而非畢竟住

釋曰。如是六因直說(shuō)及頌。證佛化身非畢竟住。其文易了故不煩釋。

論曰。諸佛法身無(wú)始時(shí)來(lái)無(wú)別無(wú)量。不應(yīng)為得更作功用。此中有頌。

佛得無(wú)別無(wú)量因有情若舍勤功用

證得恒時(shí)不成因斷如是因不應(yīng)理

釋曰。此中有難。若佛法身無(wú)始時(shí)來(lái)無(wú)別無(wú)量作證得因。能辦有情諸利樂(lè)事。為證佛果不應(yīng)更作正勤功用。為釋此難以頌顯示。諸佛證得無(wú)始時(shí)來(lái)無(wú)別無(wú)量。若是有情為求佛果舍精進(jìn)因�？捎写穗y。諸佛證得于得佛果無(wú)始時(shí)來(lái)不成因故。然佛證得無(wú)始時(shí)來(lái)無(wú)別無(wú)量。恒與有情作得佛果勤精進(jìn)因。故不應(yīng)難。諸佛法身無(wú)始時(shí)來(lái)無(wú)別無(wú)量作證得因。為證佛果不應(yīng)更作正勤功用。是故諸佛證得法身。非是有情為求佛果舍精進(jìn)因。又佛證得無(wú)始時(shí)來(lái)無(wú)別無(wú)量。作求佛果勤精進(jìn)因。若諸有情舍勤功用。如是證得恒不成因故。又?jǐn)啻艘虿粦?yīng)道理。謂諸菩薩悲愿纏心。于諸有情愍如一子。諸有情類處大牢獄具受艱辛。是故菩薩于諸有情利益安樂(lè)。若作是心。余既能作。我當(dāng)不作。不應(yīng)道理。恒作是心。余于此事若作不作。我定當(dāng)作。是故不應(yīng)斷如是因。

論曰。阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中攝大乘品。我阿僧伽略釋究竟。

釋曰。正趣大乘制造無(wú)量殊勝。論者軌范世親略釋究竟。