第二十卷 攝大乘論釋

第二十卷 攝大乘論釋

果智分第十一之二

論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何可見。此中有多頌。

釋曰。于大乘中諸佛法身如甚深相。今當顯示。以十二頌。顯示十二甚深之相。

論曰。

佛無生為生亦無住為住

諸事無功用第四食為食

釋曰。此中一頌顯示生住業(yè)住甚深。佛無生為生者。顯生甚深。以諸如來無業(yè)煩惱同諸凡愚所造作生故名無生。然有與此相違之生。其相難了名生甚深。亦無住為住者。顯住甚深。無住涅槃以為住處。如是涅槃名住甚深。諸事無功用者。顯業(yè)甚深。以諸如來無功用業(yè)。一切等故名業(yè)甚深。第四食為食者。顯住甚深。以佛所食是不清凈依止住等。四種食中第四食故。四種食者。一不清凈依止住食。謂段等四食。令欲纏有情不凈依止而得住故。二凈不凈依止住食。謂觸等三食。令色無色纏有情。凈不凈依止而得住故。由此依止。已離下地諸煩惱故說名為凈。未離上地諸煩惱故。說名不凈是故名凈不凈依止。如是依止由觸意思識食而住除其段食。三一向凈依止住食。謂段等四食令聲聞等清凈依止而得住故。四唯示現(xiàn)依止住食。謂即四食諸佛示現(xiàn)受之得住。是故諸佛食。此第四示現(xiàn)住食。為令能施諸有情類凈信為因福德增長。雖現(xiàn)受食不作食事。如來食時諸天受取。施佛意許諸余有情。由此因故。彼有情類速證菩提。如是一切。應知總說為一甚深。又由十因。應知諸佛生無生相。一與愚癡不同法故。二與差別不同法故。三于攝受得自在故。四于住持得自在故。五于棄舍得自在故。六無二相故。七唯似光影故。八同幻化故。九住無住故。十成大事故。復由十因。應知如來不住生死及以涅槃。一非遍知故。二非永斷故。三非修習故。四知非有性故。五無所得無分別故。六遠離心故。七心證得故。八平等心故。九事不可得故。十可證得故。復由十因。應知諸佛無功用事而得成立。一妙斷離故。二無所依故。三所作無功用故。四作者無功用故。五作業(yè)無功用故。六無所有無功用故。七本來無差別故。八所作已辦故。九所作未辦故。十純熟修習一切法中得自在故。復由十因。應知諸佛實無所食而現(xiàn)受食。一示現(xiàn)以食住持身故。二令諸有情福增長故。三為欲示現(xiàn)有同法故。四為令隨學正受用故。五為令隨學廉儉行故。六為令發(fā)起精進行故。七為令成熟諸善根故。八為顯自身無染著故。九為恭敬業(yè)助任持故。十為欲圓滿本愿生故。

論曰。

無異亦無量無數(shù)量一業(yè)

不堅業(yè)堅業(yè)諸佛具三身

釋曰。此頌顯示安立數(shù)業(yè)甚深。無異亦無量者。顯安立甚深。諸佛法身無差別故說名無異。無量依止現(xiàn)等覺故說名無量。無數(shù)量一業(yè)者。顯數(shù)甚深。佛雖無量而同一業(yè)。是故甚深。不堅業(yè)堅業(yè)諸佛具三身者。謂諸如來三身相應。其受用身事業(yè)堅住。其變化身業(yè)不堅住。如是事業(yè)名為甚深。

論曰。

現(xiàn)等覺非有一切覺非無

一一念無量有非有所顯

釋曰。此頌顯示現(xiàn)等覺甚深。現(xiàn)等覺非有者。補特伽羅法非有故。一切覺非無者。由假名理說一切佛現(xiàn)等覺故。云何知佛現(xiàn)等正覺。謂一一念無量佛故。此即顯示一一念中有無量佛現(xiàn)等正覺。有非有所顯者。此顯真如是有非有。諸佛是此真如所顯。

論曰。

非染非離染由欲得出離

了知欲無欲悟入欲法性

釋曰。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者。貪欲無故說名非染。以無染故離染亦無。所以者何。貪染若有可有離染。染既是無故無離染。由欲得出離者。由伏斷貪纏留貪隨眠故。得究竟出離。若不留隨眠。應同聲聞等入般涅槃故。了知欲無欲悟入欲法性者。了知遍計所執(zhí)貪欲無貪欲性。即能悟入欲法真如。

論曰。

諸佛過諸蘊安住諸蘊中

與彼非一異不舍而善寂

釋曰。此頌顯示斷蘊甚深諸佛過諸蘊。安住諸蘊中者。謂諸如來超過色等五種取蘊。住無所得法性蘊中。與彼非一異者。雖已舍遍計所執(zhí)諸蘊。而與彼非異。以即安住彼法性故。亦復不一。若是一者。遍計所執(zhí)應同法性成清凈境。不舍而善寂者。謂不棄舍圓成實蘊。即是妙善涅槃體故。

論曰。

諸佛事相雜猶如大海水

我已現(xiàn)當作他利無是思

釋曰。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者。謂諸如來成熟有情一切事業(yè)。悉皆平等。其喻云何。猶如大海水者。譬如大海眾流所入其水相雜。為魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。同入法界所作事業(yè)和合無二。等為成熟有情受用。我已現(xiàn)當作者。于三時中隨一時作。他利無是思者。不作是思。我于他利已現(xiàn)當作。然無功用能作一切利益安樂諸有情事。譬如世間末尼天樂。

論曰。

眾生罪不現(xiàn)如月于破器

遍滿諸世間由法光如日

釋曰。此頌顯示顯現(xiàn)甚深。若諸世間不見諸佛。而說諸佛其身常住。佛身既常何故不見。眾生罪不現(xiàn)如月于破器者。如破器中水不得住。水不住故月則不現(xiàn)如是。有情身中無有奢摩他水。佛月不現(xiàn)。水喻等持。體清潤故遍滿諸世間。由法光如日者。謂今世間佛雖不現(xiàn)。然遍一切施作佛事。由說契經(jīng)應頌等法。譬如日光遍滿世間。作諸佛事成熟有情。

論曰。

或現(xiàn)等正覺或涅槃如火

此未曾非有諸佛身常故

釋曰。此頌顯示示現(xiàn)等覺涅槃甚深�；颥F(xiàn)等正覺或涅槃如火者。謂諸如來或現(xiàn)成佛或現(xiàn)涅槃。其事如火或時燒然或時息滅。諸佛亦爾�；蛴谖词熘T有情類�，F(xiàn)般涅槃�；蛴谝咽熘T有情類現(xiàn)成佛果。為欲令彼得解脫故。譬如一火性無差別。法身亦爾。應知唯一。余半頌文其義易了。

論曰。

佛于非圣法人趣及惡趣

非梵行法中最勝自體住

釋曰。此頌顯示住甚深。佛于非圣法中。人趣惡趣中。非梵行法中。由最勝自體住。最勝住由圣住等而安住故。此中圣住者。謂空等住。天住者。謂諸靜慮住。梵住者。謂慈等無量住。非圣法者。謂不善法。佛于其中住空等住。由此空等圣所住故。名為圣住。人趣及惡趣者。謂緣彼有情住。諸靜慮所住靜慮名為天住。非梵行法者。謂于彼法住慈悲等四種梵住。最勝自體住者。謂由如是最勝自體住最勝住。此顯諸佛于諸住中安住最勝自體諸住。

論曰。

佛一切處行亦不行一處

于一切身現(xiàn)非六根所行

釋曰。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不行一處者。謂后得智于善不善無記等中分別而轉(zhuǎn)。無分別智不行一處。第二義者謂變化身一切處行。其余二身不行一處。于一切身現(xiàn)者。即變化身遍于一切處處可見。非六根所行者。即變化身。為欲化彼那落迦等�，F(xiàn)于彼生。那落迦等受生有情見化身時。不如實見。不能了知。但謂即是那落迦等。是故化身決定非彼那落迦等六根所行。

論曰。

煩惱伏不滅如毒咒所害

留惑至惑盡證佛一切智

釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅如毒咒所害者。菩薩位中伏煩惱纏。未滅煩惱。有隨眠故。譬如眾毒咒力所害。體雖猶在而不為害。煩惱亦爾。智了知故。體雖猶在而不為害。留惑至惑盡者。以留隨眠諸煩惱故。不如聲聞速般涅槃得至究竟諸煩惱盡。證佛一切智者。煩惱盡時得一切智。

論曰。

煩惱成覺分生死為涅槃

具大方便故諸佛不思議

釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩具大方便。煩惱集諦轉(zhuǎn)成覺分。生死苦諦即為涅槃。如是一切諸佛圣教。如前所說。三因緣故。不可思議。謂自內(nèi)證故等。

論曰。應知如是所說甚深有十二種。謂生住業(yè)住甚深。安立數(shù)業(yè)甚深。現(xiàn)等覺甚深。離欲甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現(xiàn)甚深。示現(xiàn)等覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱甚深。不可思議甚深。

釋曰。此十二種皆難覺了故名甚深。一一別相如前已說。

論曰。若諸菩薩念佛法身。由幾種念應修此念。略說菩薩念佛法身。由七種念應修此念。一者諸佛于一切法。得自在轉(zhuǎn)。應修此念。于一切世界得無礙通故。此中有頌。

有情界周遍具障而闕因

二種決定轉(zhuǎn)諸佛無自在

二者如來其身常住。應修此念。真如無間解脫垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一切煩惱及所知障并離系故。四者如來無有功用應修此念。不作功用一切佛事無休息故。五者如來受大富樂。應修此念。清凈佛土大富樂故。六者如來離諸染污。應修此念。生在世間一切世法不能染故。七者如來能成大事。應修此念。示現(xiàn)等覺般涅槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟者令解脫故。此中有二頌。

圓滿屬自心具常住清凈

無功用能施有情大法樂

遍行無依止平等利多生

一切佛智者應修一切念

釋曰。今當顯示若諸菩薩念佛法身由七種念應修其念。于一切法得自在轉(zhuǎn)者。由得神通于一切法自在而轉(zhuǎn)。以諸如來于一切世界得無礙神通。非如聲聞等猶有障礙故。若諸如來于一切法自在而轉(zhuǎn)。何故一切有情之類不得涅槃。故今一頌顯由此因諸有情類不能證得究竟涅槃。有情界周遍具障而闕因者。謂諸有情有業(yè)等障名為具障。由具障故雖無量佛出現(xiàn)于世。不能令彼得般涅槃。諸佛于彼無有自在。若諸有情無涅槃法名為闕因。此意說彼無涅槃因。無種性故。諸佛于彼無有自在。二種決定轉(zhuǎn)者。決定有二種。一作業(yè)決定。二受異熟決定。當知此中說名決定。諸佛于此二決定中無有自在。頑愚等身名異熟障決定。當墮那落迦等名受異熟決定。應知此中二種差別如來身常住。真如無間解脫垢故者。謂真如理無間。解脫一切障垢。顯成法身。是故如來其身常住。如來受大富樂者。應知如來清凈佛土名大富樂。如來能成大事者。謂諸如來現(xiàn)等正覺般涅槃等。成大義利。已成熟者令得解脫。未成熟者令其成熟。余修念佛其義易了。復以二頌顯釋如是七種念佛。于此頌中宣說諸佛七種圓滿。令修念佛。謂諸菩薩初念如來隨屬自心圓滿。次念如來其身常住圓滿。次念如來具足清善圓滿。即是最勝無罪。次念如來無功用圓滿。謂作佛事無功用故。次念如來。施大法樂圓滿。應知即于清凈佛土受大法樂。次念如來離諸染污圓滿。即是遍行無所依止。若有所依而遍行者。即有苦難。由無所依而遍行故。佛常無苦離染遍行。后念如來平等多利圓滿。即是念佛能成大事。成熟解脫諸有情故。

論曰。復次諸佛清凈佛土相云何。應知如菩薩藏百千契經(jīng)序品中說。謂薄伽梵住最勝光曜。七寶莊嚴放大光明。普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在凈識為相。如來所都。諸大菩薩眾所云集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。蠲除一切煩惱災橫。遠離眾魔。過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無相無愿解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴。大寶花王之所建立大宮殿中。如是現(xiàn)示清凈佛土。顯色圓滿形色圓滿。分量圓滿方所圓滿。因圓滿果圓滿。主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿。任持圓滿事業(yè)圓滿。攝益圓滿無畏圓滿。住處圓滿路圓滿。乘圓滿門圓滿。依持圓滿。

復次受用如是清凈佛土。一向凈妙一向安樂一向無罪一向自在。

釋曰。如菩薩藏百千頌經(jīng)序品中說清凈佛土。此凈佛土顯示何等殊勝功德。謂初二句顯凈佛土顯色圓滿。言七寶者。一金二銀三琉璃四牟娑洛寶。五遏濕摩揭婆寶。舉此應知即舉末啰羯多等寶。六赤真珠寶。此赤真珠赤蟲中出。一切寶中最為殊勝。七羯雞怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界者。謂次前說七寶所放諸大光明。此上二句皆同顯示顯色圓滿。次有一句顯形色圓滿。次有一句顯分量圓滿。次有一句顯方所圓滿。次有一句顯因圓滿。此何所因。謂出世間無分別智及后得智。此后得智說名為勝。此后得故從此二種善根所起。即此善根名因圓滿。次有一句顯果圓滿。謂凈佛土以極自在凈識為相。次有一句顯主圓滿。次有一句顯輔翼圓滿。次有一句顯眷屬圓滿。前已舉龍今此復舉莫呼洛伽為攝大蟒。次有一句顯任持圓滿。即是飲食。次有一句顯事業(yè)圓滿。謂食此食已辦諸眾生一切義利。次有一句顯攝益圓滿。于凈土中離諸煩惱。無諸苦故。次有一句顯無畏圓滿。若處無怨即無怖畏。怨謂四魔。此凈土中諸煩惱魔蘊魔死魔及以天魔悉皆無有。是故無畏。次有一句顯住處圓滿。次有一句顯路圓滿。此凈佛土由何路入。謂大乘中聞思修慧。如其次第大念慧行為游入路。次有一句顯乘圓滿。乘奢摩他毗缽舍那而游趣故。次有一句顯門圓滿。謂此凈土由何門入。謂大乘中大空無相無愿解脫為所入門。次有一句顯依持圓滿。如大地等依風輪住。此凈佛土何所依持。無量功德眾所莊嚴。大紅蓮華之所建立。受用如是清凈佛土一向清凈妙者。謂凈土中無有不凈糞穢等事。一向安樂者。謂凈土中唯有樂受。無有苦受無無記受。一向無罪者。謂凈土中無有不善亦無無記一向自在者。謂凈土中不待外緣。一切所欲隨自心故。

論曰。復次應知。如是諸佛法界。于一切時能作五業(yè)。一者救濟一切有情災橫為業(yè)。于暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者救濟惡趣為業(yè)。拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟非方便為業(yè)。令諸外道舍非方便求解脫行。置于如來圣教中故。四者救濟薩迦耶為業(yè)。授與能超三界道故。五者救濟乘為業(yè)。拯拔欲趣余乘菩薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘行故。于此五業(yè)應知諸佛業(yè)用平等。此中有頌。

因依事性行別故許業(yè)異

世間此力別無故非導師

釋曰。應知如是諸佛法界于一切時能作五業(yè)者。謂佛法身恒作五業(yè)。救濟一切有情災橫為業(yè)等者。謂盲聾等暫見佛時便得眼等。救濟惡趣為業(yè)等者謂拔惡處置于善處。名救惡趣。救濟薩迦耶為業(yè)等者。謂為世間說能超出三界圣道。即說三界為薩迦耶。所余二句其義可知。于此五業(yè)應知諸佛諸業(yè)平等。于此義中復說一頌。謂因依等。由是因緣一切如來諸業(yè)平等。一切世間業(yè)不平等。以一伽他總略顯示世間因別。故許業(yè)異者。謂諸世間由別因故生那落迦別因生天。別因生人乃至餓鬼。由因別故許業(yè)有異。世間依別故許業(yè)異者。依謂身體。由依別故許業(yè)有異。世間事別故許業(yè)異者。謂諸世間商賈事別。營農(nóng)事別。此等事務有差別故許業(yè)有異。世間性別故許業(yè)異者。性謂意趣。意趣別故許業(yè)有異。世間行別故許業(yè)異者。由作行業(yè)有差別故許業(yè)有異。諸佛作業(yè)皆無功用。一切因等差別力無。是故導師非有業(yè)異。

論曰。若此功德圓滿相應。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣佛說一乘。此中有二頌。

為引攝一類及任持所余

由不定種性諸佛說一乘

法無我解脫等故性不同

得二意樂化究竟說一乘

釋曰。此中二頌辯諸佛說一乘意趣。為引攝一類謂為者。引攝不定種性諸聲聞等令趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等。皆由大乘而般涅槃。及任持。所余者。謂為任持不定種性諸菩薩眾令住大乘。云何當令不定種性諸菩薩眾不舍大乘。勿聲聞乘而般涅槃。為此義故佛說一乘。由不定等句義已說法無我解脫。乃至廣說。此中復由別意趣力唯說一乘。何別意趣。謂法等故等。法等故者。法謂真如。諸聲聞等同所歸趣。所趣平等故說一乘。無我等故者。謂聲聞等補特伽羅。我皆無有。由無我故。此是聲聞。此是菩薩不應道理。由此無我平等意趣故說一乘。解脫等故者。謂聲聞等。于煩惱障同得解脫故說一乘。如世尊言。解脫解脫無有差別。性不同故者。種性差別故。以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故說一乘。得二意樂故者。得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情。言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成佛彼亦成佛。由此意趣故說一乘。二法性平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復有別義。謂彼眾中有諸菩薩。與彼名同蒙佛授記。由此法如平等意樂故說一乘。言化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此意趣故說一乘。以聲聞乘所化有情由見此故。得般涅槃。故現(xiàn)此化究竟故者。唯此一乘最為究竟。過此更無余勝乘故。聲聞乘等有余勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛世尊宣說一乘。

論曰。如是諸佛同一法身而佛有多。何緣可見。此中有頌。

一界中無二同時無量圓

次第轉(zhuǎn)非理故成有多佛

釋曰。今當顯示。由此因緣。應知諸佛雖同法身。而或成一或復成多。應知一者法界同故。諸佛皆同法界為體。法界一故應知一佛。又一佛者。以于一時一世界中。無二佛現(xiàn)故知一佛。又伽他中顯示諸佛或一或多。一界中無二者。此句顯示唯有一佛。一世界中無有二佛俱時出現(xiàn)。是故說言唯有一佛。余句顯示諸佛有多。同時無量圓者。無量菩薩同一時中資糧圓滿。若諸菩薩福智資糧同時圓滿不得成佛。如是資糧應空無果。眾多菩薩修集資糧同時圓滿。是故應知一時多佛。次第轉(zhuǎn)非理者。無有次第轉(zhuǎn)成佛義。若諸菩薩修資糧時。觀待次第前后成滿。可得佛時前后次第。然諸菩薩修資糧時。不待次第前后成滿。故得佛時亦無次第前后成義。是故同時有眾多佛。

論曰。云何應知于法身中。佛非畢竟入于涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌。

一切障脫故所作無竟故

佛畢竟涅槃畢竟不涅槃

釋曰。有余部說諸佛無有畢竟涅槃。復有別部聲聞乘人說諸佛有畢竟涅槃故。此頌中顯二意趣。一切障脫故者。由佛解脫一切煩惱所知障故。依此意趣說言諸佛畢竟涅槃。所作無竟故者。由佛普于一切有情。未成熟者欲令成熟。已成熟者欲令解脫。是所應作。此事無有究竟之期。故佛畢竟不入涅槃。若異此者應如聲聞畢竟涅槃。是則本愿應空無果。

論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可見故。二無量佛眾會差別可見故。三隨勝解見自性不定可見故四別別而見自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故。六阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)依。非理可見故。佛受用身即自性身。不應道理。

釋曰。今當顯示佛受用身即自性身不應正理。色身可見故者。佛受用身色身可見。非佛法身。由此非理故受用身非即法身。又受用身有佛眾會差別可得。法身無有如是差別。由此非理故受用身非自性身。又受用身隨勝解見。如契經(jīng)說�；蛞姺鹕怼Ｎㄓ悬S色。或見佛身唯有青色。如是廣說。若受用身即自性身。此自性身應不決定體。不決定名自性身不應正理。由此非理故受用身非自性身。又受用身一類有情先見別異。即此后時復見別異。非佛法身自性變動。由此非理故受用身非自性身。又受用身有諸天等種種眾會常相間雜。非自性身有此間雜。由此非理故受用身非自性身。又轉(zhuǎn)阿賴耶識得自性身。若受用身即自性身。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識復得何身。由此非理故受用身非自性身。由此六因不應理故二不成一。

論曰。何因變化身非即自性身。由八因故。謂諸菩薩從久遠來得不退定。于睹史多及人中生不應道理。又諸菩薩從久遠來常憶宿住。書算數(shù)印工巧論中。及于受用欲塵行中不能正知不應道理。又諸菩薩從久遠來。已知惡說善說法教。往外道所不應道理。又諸菩薩從久遠來。已能善知三乘正道。修邪苦行不應道理。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲。但于一處成等正覺轉(zhuǎn)正法輪不應道理。若離示現(xiàn)成等正覺。唯以化身于所余處施作佛事。即應但于睹史多天成等正覺。何不施設。遍于一切贍部洲中。同時佛出既不施設。無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出現(xiàn)世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。此中有頌。

佛微細化身多處胎平等

為顯一切種成等覺而轉(zhuǎn)

為欲利樂一切有情。發(fā)愿修行證大菩提。畢竟涅槃不應道理。愿行無果成過失故。

釋曰。今當顯示佛變化身即自性身不應正理。由八因故。此中最初不應理者。謂諸菩薩從久遠來。已無量劫得不退定。尚不應生睹史多天。況于人中。然此世間現(xiàn)受生者。是變化身非自性身。又諸菩薩從久遠來常憶宿住。于書算等不能正知不應道理。但為調(diào)伏諸有情故化為此事。又諸菩薩三無數(shù)劫勤修�；�。不能正知惡說善說邪苦行事。于最后身證菩提時何能頓悟由此道理是變化身非自性身。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲。但于一處成等正覺轉(zhuǎn)正法輪不應道理。若變化身遍一切處同時現(xiàn)化應正道理。故變化身非自性身。若諸異部作如是執(zhí)。佛唯一處真證等覺。余方現(xiàn)化施作佛事。若爾何故不許但住睹史多天真證等覺。遍于一切四大洲渚。示現(xiàn)化身施作佛事。又于一切四大洲中不現(xiàn)等覺。無教無理故不應說。此佛土中有四洲渚不現(xiàn)成佛。若有說言縱有是事。便違契經(jīng)故。經(jīng)中說無二如來俱時出現(xiàn)。應知此經(jīng)同轉(zhuǎn)輪王。如說輪王無二并出。依一四洲非一佛土。無二如來俱時出現(xiàn)當知亦爾。此中意說一四大洲名一世界。今復以頌顯示諸佛化現(xiàn)等覺。佛微細化身等者。此中義說。若于爾時佛現(xiàn)安住睹史多天。示從彼沒入母胎等。即于彼時化作尊者舍利子等無量眷屬。亦現(xiàn)入胎出生等事。安立如是變化眷屬。當知為顯一切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般涅槃不應道理。謂為化度一切有情。先發(fā)大愿及修大行。常自誓言。我當利樂一切有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃。即所修愿行空無有果。由此非理是變化身非自性身。

論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經(jīng)說如來身常。此二所依法身常故。又等流身及變化身。以恒受用無休廢故。數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故。如常受樂。如常施食。如來身常應知亦爾。

釋曰。經(jīng)說如來其身常住。佛受用身及變化身皆是無常。云何身常。故次成立二身常義。謂此二身依法身住。法身常故亦說為常。又受用身。受用無廢故說為常。其變化身恒現(xiàn)等覺般涅槃等。相續(xù)不斷故亦名常。復以譬喻顯此二身是常住義。猶如世間言常受樂。雖所受樂非唯無間。而得說言此常受樂。又如世間言常施食。非此施食恒無間斷。而得說言此常施食。應知二身常義亦爾。

論曰。由六因故。諸佛世尊所現(xiàn)化身非畢竟住。一所作究竟。成熟有情已解脫故。二為令舍離不樂涅槃。為求如來常住身故。三為令舍離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四為令于佛深生渴仰。恐數(shù)見者生厭怠故。五令于自身發(fā)勤精進。知正說者難可得故。六為諸有情極速成熟。令自精進不舍軛故。此中有二頌。

由所作究竟舍不樂涅槃

離輕毀諸佛深生于渴仰

內(nèi)自發(fā)正勤為極速成熟

故許佛化身而非畢竟住

釋曰。如是六因直說及頌。證佛化身非畢竟住。其文易了故不煩釋。

論曰。諸佛法身無始時來無別無量。不應為得更作功用。此中有頌。

佛得無別無量因有情若舍勤功用

證得恒時不成因斷如是因不應理

釋曰。此中有難。若佛法身無始時來無別無量作證得因。能辦有情諸利樂事。為證佛果不應更作正勤功用。為釋此難以頌顯示。諸佛證得無始時來無別無量。若是有情為求佛果舍精進因�？捎写穗y。諸佛證得于得佛果無始時來不成因故。然佛證得無始時來無別無量。恒與有情作得佛果勤精進因。故不應難。諸佛法身無始時來無別無量作證得因。為證佛果不應更作正勤功用。是故諸佛證得法身。非是有情為求佛果舍精進因。又佛證得無始時來無別無量。作求佛果勤精進因。若諸有情舍勤功用。如是證得恒不成因故。又斷此因不應道理。謂諸菩薩悲愿纏心。于諸有情愍如一子。諸有情類處大牢獄具受艱辛。是故菩薩于諸有情利益安樂。若作是心。余既能作。我當不作。不應道理。恒作是心。余于此事若作不作。我定當作。是故不應斷如是因。

論曰。阿毗達磨大乘經(jīng)中攝大乘品。我阿僧伽略釋究竟。

釋曰。正趣大乘制造無量殊勝。論者軌范世親略釋究竟。